考研 政治 强化班 马克思主义基本原理概论-马哲 第三单元第四段

(2)绝对真理和相对真理又是相互渗透、相互连接的：

①相对之中有绝对，任何相对真理之中都包含着绝对真理的成分；

绝对之中也有相对，无数相对真理的总和构成绝对真理。

②辩证转化：真理是由相对走向绝对的永无止境的发展过程。任何真理性认识都是由相对真理向绝对真理转化中的一个环节。

(3)割裂二者的关系犯两种错误：绝对主义真理观和相对主义真理观（共同犯了形而上学的错误）。

①绝对主义真理观只讲真理的绝对性，否认真理的相对性；

②相对主义真理观则只讲真理的相对性，否认真理的绝对性。

注释：

①真理既有绝对性，又有相对性，是绝对性和相对性的统一，不是两个真理

②把真理放到一定历史条件下，就是被它反映的条件下，它的内容是如实反映的，它的内容是不可以推翻的，故它具有绝对性，但被它反映的客观事物是不断发展的，故真理要随着客观事物的发展而发展，具有相对性

真理九大特点：

客观性——具体性——全面性——过程性——历史性——普遍性——条件性——一元性——相对性与绝对性的统一

相对真理是指：

A、没有经过实践检验的真理

B、基本上正确，但还包含有错误成分的真理

C、真理是多元的

D、真理的条件性

答案：D

1993

[理]3．真理的相对性应理解为

A．真理与谬误之间没有确定的界限

B．对同一对象不同的乃至对立的认识都是真理

C．真理的标准是多重的

D．真理有待扩展和深化

答案：D

1993

[文]12．马克思主义认识论认为，认识的辩证过程是

A．从相对真理到绝对真理的发展

B．从间接经验到直接经验的转化

C．实践——认识——实践的无限循环

D．从抽象到具体再到抽象的上升运动

E．从感性认识到理性认识，再从理性认识到实践

答案：ACE

2005

2、“当一位杰出的老科学家说什么是可能的时候，他差不多总是对的；但当他说什么是不可能的时候，他差不多总是错的。”这一名言的哲学意蕴是

A、在科学研究中，经验是不可靠的

B、事物的可能性是因人而异的

C、世界上一切事物只有可能性，没有不可能性

D、每代人所获得的真理性认识，既有绝对性，又有相对性

答案：D

（三）真理与谬误的对立与统一

1、真理和谬误的关系是对立统一的关系

首先，真理和谬误是对立的，两者有着原则的界限，前者是正确认识，后者是错误认识，在一定范围内的对立是绝对的。两者不能相互包含。

其次，真理和谬误同属认识范畴，两者又是统一的。

一方面，真理和谬误是相比较而存在、相斗争而发展，这是真理发展的一个规律。

另一方面，真理和谬误在一定条件下相互转化。

真理向谬误转化，主要有三种情况：

（1）真理是具体的，任何真理都只适用于一定的条件和范围，如果超出这个条件和范围就会变为谬误；

（2）真理是一个过程，否认这个过程就变为谬误；

（3）真理是全面的，片面地对待真理就会变为谬误。

谬误向真理转化，也有三种情况：

（1）一是由于真理超出一定条件和范围而变为谬误的，恢复真理适用的条件和范围；

（2）二是错误往往是正确的先导，失败常常是成功之母，总结失败的经验教训，能够达到对事物的正确认识；

（3）三是在批判谬误中发现和发展真理。

（四）检验真理的实践标准(真理标准的唯物论)

(1)实践是检验真理的唯一标准，这是由真理的本性所要求和实践的本质特点所决定的。

(2)真理的本性是主观与客观相符合，而主观和客观事物本身都不能作为认识真理性的标准。只有把主观同客观联系起来加以对照的东西，才能充当检验真理的标准。唯一有这个特点的只有社会实践。

(3)实践不仅是主观和客观联系的“桥梁”，而且具有直接现实性特点。所谓直接现实性，就是实践能够把主观的认识变为客观现实，即主观见之于客观的活动。所以，只有实践的结果能验证认识是否具有真理性。

1999

[文]4．一种认识是不是真理，要看它

A．能否满足人的需要

B．能否被多数人认可

C．能否付诸实践

D．能否在实践中最终取得预期的效果

答案：D

2009

2.1978年关于真理标准大讨论是一场新的思想解放运动。实践之所以成为检验真理的唯一标准是由

A．真理的主观性和实践的客观性所要求的

B．真理的相对性和实践的决定性所预设的

C．真理的属性和实践的功能所规定的

D．真理的本性和实践的特点所决定的

答案：D

（五）实践的标准的确定性与不确定性

(1)实践作为检验真理的标准既是绝对的，又是相对的，是绝对与相对的辩证统一，这就是真理标准问题上的辩证法。

(2)实践标准的绝对性是指：

①检验认识是否具有真理性的唯一标准只能是实践，这是无条件的、绝对的。

②实践对一切认识最终都能作出检验，没有实践检验不了的认识，这一点也是无条件的、绝对的。

(3)实践标准的相对性是指：

①任何实践都是具体的，都受一定历史条件的限制，因此一定历史条件下的实践，不能完全驳倒或证实现存的一切认识。

②实践对认识的检验不是一劳永逸的，是一个过程。因此，一定历史阶段的实践对认识真理性的检验是有条件的、相对的。

③已被检验过的真理还要经受实践的再检验。

注释：

①任何认识，到底是不是真理，只能够通过实践检验，这就是实践标准的绝对性、无条件性。

②只存在着没有被实践检验的真理，不存在不能够被实践检验的真理，所以实践标准是绝对的、无条件的。

③具体的实践活动不能够把所有的真理都证明完毕，这就是实践标准的相对性、有条件性。

④实践对认识的检验不是一劳永逸的，是一个过程，因此一定历史阶段的实践对认识真理性的检验是有条件的、相对的

人类认识的基本矛盾（）

A．认识的至上性与非至上性的矛盾

B．认识的确定性与不确定性的矛盾

C．认识的绝对性与相对性的矛盾

D．认识的无限性与有限性的矛盾

答案：ABCD

2001

[文]34．诺贝尔奖获得者、华裔科学家丁肇中在谈到他的科学研究体会时说：“20世纪70年代，人们已经知道所有的基本粒子是由3种夸克组成的。我的问题是，为什么只有3种夸克？为了寻找新夸克，我决定建造一个高灵敏度的探测器。当时所有的人都认为只有3种夸克，因为3种夸克可以解释所有的现象，所以这个实验被费米国家实验室和西欧核子中心拒绝了，认为是不可能的。1972年到1974年间，我们在布鲁克海文国家实验室用一个比较低能的加速器来做这个实验，终于发现了一种新的夸克。这就表示，以前说只有3种夸克的观念是错的，有第四种夸克。有了第四种就有可能有第五种、第六种，把以往的观念改变了。”（见2000年5月2日《人民日报》）

上述科学发现过程在认识论上对我们如何发现和发展真理有哪些启示？

答案要点：

（1）实践是认识的来源和检验真理的标准。人们对物质结构的认识来源于实践，关于物质结构模型的理论是否正确只能通过实践来检验。实践标准既有绝对性，又有相对性。“3夸克模型”是当时条件下人们实践所形成的真理性认识，然而实践标准本身又是不断发展的，丁肇中博士进行的新的实验，提出了由4种夸克组成基本粒子的新理论，取代了旧理论。

（2）在发展着的实践中，人们对真理的认识是无止境的，永远不会停留在一个水平上。4夸克理论的发现，也没有结束真理，还会有5夸克、6夸克等等新理论。

（3）人们要发现和发展真理，必须充分发挥主体能动性，发扬创新精神，不要被已有的理论和实践所束缚，敢于对现有理论提出质疑，善于思考，敢于实践，创造出新的理论与新的事物。

2006

34．从前，沧州城南有一座临河寺庙，庙前有两尊面对流水的石兽，据说是“镇水”用的。一年暴雨成灾，大庙山门倒塌，将那两尊石兽撞入河中。庙僧一时无计可施，待到10年后募金重修山门，才感到那对石兽之不可或缺，于是派人下河寻找。按照他的想法，河水东流，石兽理应顺流东下，谁知一直向下游找了十里地，也不见其踪影。这时，一位在庙中讲学的先生提出他的见解：石兽不是木头做的，而是由大石头制成，它们不会被流水冲走，石重沙轻，石兽必然于掉落之处朝下沉，你们往下游找，怎么找得到呢？旁人听来，此言有理。

不料，一位守河堤的老兵插话：我看不见得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者应求之于上游。众人一下子全愣住了：这可能吗？老兵解释道：“我等长年守护于此，深知河中情势，那石兽很重，而河沙又松，西来的河水冲不动石兽，反而把石兽下面的沙子冲走了，还冲成一个坑，时间一久，石兽势必向西倒去，掉进坑中。如此年复一年地倒，就好像石兽往河水上游翻跟头一样。”众人听后，无不服膺。寻找者依照他的指点，果真在河的上游发现并挖出了那两头石兽。

请运用马克思主义哲学有关原理，结合材料回答问题

（1）庙僧按照常理，认为石兽应顺流而下，从真理的具体性分析其失当之处？

（2）守河堤老兵关于石兽“逆流而上”的见解对我们辩证的思考问题有何启示？并举一例说明之。

答案要点：

（1）庙僧按照常理，认为石兽应顺流而下。从真理的具体性分析其失当之处。

任何真理都是具体的，抽象的真理是没有的。真理的具体性是指真理是在一定时间、地点、条件下主观对客观的符合，它要受条件的制约，并随条件的变化而变化；离开具体的时间、地点和条件，真理就是抽象的、无意义的。河水东流，石兽顺流东下，这是常理，但它是在一定条件下才是有效的。庙僧的失当之处在于离开了一定的条件，抽象的对待常理，因而判断失误。

（2）守河堤老兵关于石兽“逆流而上”的见解对我们辩证地思考问题有何启示？并举一例说明之

所谓辩证地思考问题，就是用联系的、发展的、全面的观点,特别是用对立统一的观点看问题，从对立中把握同一，从同一中把握对立。守河堤老兵不受已有思维定势的束缚，根据实际中的具体情况，提出解决问题的新思路，其见解对我们的启示是，对任何问题都要加以辩证地思考，多角度的或从相反方向去思考和解决问题。举出历史上或现实生活中有关逆向思维和“换位思考”的一个事例（故事亦可），说明所蕴含的辩证思维特征。

2010

34、结合材料回答问题：

早年，梅兰芳与人合演《断桥》，也就是《白蛇传》，剧情是白娘子和许仙两个人悲欢离合的爱情故事，梅兰芳在剧中饰演白娘子。剧中，白娘子有一个动作就是面对负心的丈夫许仙追赶、跪在地上哀求她的时候，她爱恨交加、五味杂陈，就用一根手指头去戳许仙的脑门儿，不想，梅兰芳用力过大，跪在那里扮演许仙的演员毫无防备地向后仰去。这是剧情里没有设计的动作，可能是梅兰芳入戏太深，把对许仙的恨全都聚集在了手指头上，才造成了这样的失误。眼见许仙就要倒地，怎么办?

梅兰芳下意识地用双手去扶许仙。许仙是被扶住了，没有倒下。可梅兰芳马上意识到，我是白娘子，他是负心郎许仙，我去扶他不合常理，这戏不是演砸了吗?大师到底是大师，梅兰芳随机应变，在扶住他的同时，又轻轻地推了他一下。所以，剧情就由原来的一戳变成了一戳、一扶和一推，更淋漓尽致地表现出了白娘子对许仙爱恨交织的复杂心情。这个动作，把险些造成舞台事故的错误演得出神入化，得到了大家的认可。从此，在以后的演出中，梅兰芳就沿用了这个动作，而且，其他剧种也都移植采用了这个动作处理，这个动作成了经典之作。

由此可见，不仅在舞台上，在各行各业，在各个岗位，在工作中，在生活中，无论是大师还是普通人，失误和错误是难免的，关键是出现失误和错误以后怎么去对待，怎么去处理。处理不当，会酿成事故，导致全盘失败；处理得当，能败中取胜，化腐朽为神奇。

(1)为什么“无论是大师还是普通人，失误和错误是难免的”?

(2)梅兰芳为什么能“把险些造成舞台事故的错误”变为成功的“经典之作”?

(3)当我们在认识和实践活动中出现错误或失败该怎样对待和处理?

参考答案：

(1)马克思主义哲学唯物辩证法认为：必然性和偶然性是揭示客观事物发生、发展和灭亡的不同趋势的范畴。必然性是指事物联系和发展过程中一定要发生、确定不移的趋势；偶然性是指事物联系和发展过程中并非确定发生的，可以出现也可以不出现，可以这样出现也可以那样出现的不确定的趋势。而梅兰芳大师这件出演失误可以看作是偶然性与必然性的统一，必然性存在于偶然性之中，通过大量的偶然性表现出来，所以说失误的错误时难免的。

(2)梅兰芳大师将舞台事故的错误变成经典之作，从认识论角度，是因为他的这种成功的认识来源于实践。在实践和认识的关系中。首先，实践是认识的来源。第二，实践是认识发展的动力。第三，实践是检验认识是否具有真理性的标准。第四，实践是认识的目的。正是由于梅兰芳大师的应对突发事故多年来积累的实践经验，才使得错误变成经典之作。

从辩证法角度，梅兰芳大师将错误通过一定条件，即长期积累的实践经验，转化成了经典，体现了矛盾双方在一定条件下可以相互转化。

(3)认识的本质是主体在实践基础上或通过实践对客体的能动的，创造性的反映。把实践引入认识论，认识是在实践的基础上主体对客体的能动的反映。因此，我们在认识和实践活动中出现错误或失败时，我们应该发挥人的主观能动作用，首先，认识是主体对客体的反映，第二，主体对客体的反映是一个能动的创造过程。第三，主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。因此，我们要在实践中把握认识，正确处理认识与实践的关系。

2008

34．最近，四川省搞了一次“医患换位体验”活动，让医生以患者的身份挂号、排队、看病、拿药……结果，医生跑前跑后，既受累又受气，一名全程体验了“患者”的医生感慨道：“医生就像拿着个遥控器，把患者指挥得团团转，当患者确实很苦。”

美国医生爱德华.罗森邦行医50年，忽然患上了喉癌，当他重新审视医学、医院和医生时，感慨地说：“站在我病床边和躺在病床上所看到的角度完全不同”。他后来在《亲尝我自己的药方》一书中写道：“如果我能从头来过的话，我会以完全不同的方式行医，很不幸的是，生命不给人这种重新来过的机会。”

多年前，有位年轻医生患上甲状腺病，当中国医学科学院著名头脑外科专家屠规益为他主刀。当手术结束是，屠教授低下身来说：“对不起，让您受苦了！”这是屠教授术后经常对病人说的一句话，虽然简短，却让这位年轻医生深感震撼。

著名医学家袁法祖早年从医，曾在老师的带领下，为一名中年妇女进行开腹手术。术后没几天，那名妇女就去世了，经解剖发现，患者的死亡与手术并无关系，当时，袁

法祖的老师轻轻说了句，“她是4个孩子的妈妈”，就是这句简单的话，让袁法祖至今念念不忘，他知道这句话包含了多少情感，懂得了一生的责任有多重大：医生不仅要看到人身上的病，更要看到生病的人。

结合材料回答问题：

（1）“医生换位体验”活动中蕴含着何种哲理？

（2）从人的本质属性说明为什么“医生不仅要看到人身上的病，更要看到生病的人”。

（3）你在现实生活中遇到类似医患关系的矛盾，按照矛盾辩证法该如何对待和处理？

答案要点：

(1)从认识论的角度看，人们只有亲身实践，才能获得直接经验；从辩证法的角度看，换位思考反映了对立面的统一，在对立中把握统一，在统一中把握对立。

(2)人是自然属性和社会属性的统一体，人的本质在于人的社会性。人类一切活动在本质上都体现着人与人的关系。因此医生在治病的过程中，既要“看病”，更要“看人”。

(3)矛盾是客观、普遍存在的，要正视矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地、具体地分析矛盾；用不同的方法解决不同的矛盾是辩证法的基本要求，要用正确的方法去化解矛盾。

七、价值观

1、价值及其特征

2、价值评价及其特点

3、价值选择及其实现

4、真理和价值的辩证统一关系

1、价值及其特征

(1)作为哲学范畴的价值，是指客体以自身属性满足主体需要或主体需要被客体满足的效益关系。

(2)价值具有客观性和主体性。

价值的客观性表现在：

①价值必须以客体事物本身所具有的属性为现实基础。

②人的需要不是主观随意的，而是受社会实践和历史条件制约的。

价值的主体性表现在：

①客观事物的某种属性能否具有价值及何种价值要以人的需要为基准。

②同一客体对于不同主体的价值是不同的，带有主体的个性特性。

③主客体之间的价值关系不是一种自然的、现成的关系，也不是主体需要与客体属性之间随机相遇的关系，而是主体在实践基础上确立同客体之间的一种创造性的关系。

2、价值评价及其特点

所谓价值评价，就是对客体可能具有的价值、实践改造后的意义、成果等进行科学的评价。

一个科学的合理的价值评价，必须符合两个基本要求：一是对客体状况的正确认识，二是对主体需要的正确认识。只有那些既有利于社会发展，又对个人或群体有意义的需要，才是真正符合主体利益的具有客观必然性的需要。

3、价值选择及其实现

（1）价值选择：客体可以在各方面满足主体人的不同需要，即主体可以根据需要对客体价值进行选择。

（2）价值选择的实现：只要主体所作出的价值判断、价值选择是合理的，既不损害和有悖于人类主体的根本利益，不违背社会发展的客观规律（实现的客观性），价值的选择就能够实现。

2005

31．元代许衡一年夏天外出，天热口渴难耐，刚好道旁有棵梨树，众人争相摘梨解渴，惟独许衡不为所动。有人问他为何不摘？他回答说：“不是自己的梨，岂能乱摘！”那人劝解道：“这梨是没有主人的。”许衡答道：“梨无主人，难道我心中也无主吗？”请透过“这道旁的梨该不该摘？”这一问题，用马克思主义哲学价值观的有关原理对上述材料加以辨析。

答案要点：

（1）“该不该摘”是一个价值观问题。价值是客体的属性对主体需要的满足，即客体对主体的意义，既有客观性，又有主体性。

（2）同一客体对不同主体的价值是有区别的，因此，同一主体对客体价值的追求也是有层次的，主体（人）对事物的价值要做正确的评价和选择。

（3）价值问题说到底是人与人的关系问题，“该不该摘”反映了人的价值取向和精神境界。

2009

20、华罗庚生前曾说：“我们最好把自己的生命看作是前人生命的延续，是现在人类共同的生命的一部分，同时也是后人生命的开端。如此延续下去，科学就会一天比一天更灿烂，社会就会一天比一天更美好。”这段话对我们如何实现人的个人价值的教益是

A、个人价值的实现与社会价值的实现是统一的

B、个人价值的实现是一个历史过程

C、个人价值的实现是社会价值实现的归宿

D、个人价值的实现和个人生命的长短相一致

答案：AB

4、真理和价值的辩证统一关系

共同点：

①二者最终都必须通过实践检验

②二者都是人类活动所作的目标

(1)真理和价值是人类活动的两个基本原则，二者既区别又统一。

(2)真理和价值首先是有区别的：

真理原则体现客体尺度的要求，要求人们在认识真理时不能考虑人的主体需要和利益，而价值原则体现主体尺度的要求，要求人们的思想和行动要保证主体需要和利益的满足；

真理原则主要表明人的活动中的客观制约性，而价值原则主要表明人的活动中的目的性；

真理原则是社会活动中的统一性原则，价值原则是社会活动中的多样化原则；

真理是一元的，它服从于世界的物质统一性，而价值是多元的，不同的主体有不同的需要、不同的价值要求和价值选择。

(3)真理和价值作为人类活动的两个目标，二者又是统一的。二者相互联系、相互补充，有机的结合，人类才能合理、有效地进行各种活动。