《未来简史》《人类简史》3000字读后感
《未来简史》《人类简史》3000字读后感
尤瓦尔·赫拉利的新著《未来简史》我已经读完了。昨天，我写了一份读后感，围绕
书籍本身来谈感受。现在，我想再换一个角度再谈谈我的。这一次不在局限于《未来简史》一本书，而是以尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》和《未来简史》作为一个整体加以讨论。
所以，可能写得会比较散漫无边。不过好在马上要周末了，你就当做是和我面对面坐在沙发上聊天吧。
通常我们认为的历史，大多说的是人类社会的变迁。想一想中学课本好了，都是按照几条相同的线索来讲述历史：权力的更迭、经济制度的变革、政治制度的变革、军事行动的记录、文化和科技的成果，最多加上一点和周边国家的关系。我们已经习惯了这种叙述历史的方式，所以，看到尤瓦尔·赫拉利写的历史，会觉得很新鲜，甚至觉得他的历史书
不那么像历史。
为什么?因为尤瓦尔·赫拉利的书籍里，讨论的核心不是社会，不是国家，也不是文明，而是人。他写了两本书：《人类简史》和《未来简史》。没有讨论王朝更迭、东西方文明冲突、政治思想变迁，而是自始至终在讨论人类的变化。人类怎样在星球上崛起，又是怎
样建立起的文明，人类如何看待自身，等等等等。初看之下，会觉得比较诧异。但是仔细想一下，会觉得他这么做挺有道理。
历史，毕竟是人的历史。所有的历史事件，都是人类思想和行为产生的后果。所以说，人类本身才应该是历史的主体。我们今天越来越意识到这一点，原因是人类的文明已经发展到了这样的一个程度：困扰人类数十个世纪的饥荒、战争和瘟疫，已经成为了过去。世界上依然有贫困人口，但是大规模饥荒已经极少发生，而且，人们不会再把饥荒归结于自然灾害，而是归结为人为错误;距离上一次世界大战已经过去了70多年，大国之间因为各自拥有核毁灭的能力，反而达成了漫长的和平;黑死病或者西班牙流感那样席卷全球的瘟
疫再也没有发生过，非典和伊波拉病毒纵然爆发，但人类的医学和科技可以把它们在很短的时间加以控制，造成的死亡人数甚至不如一个小国一年交通事故造成的死亡数量多。
人类为之努力数十个世纪的三大问题已经得到解决。然后呢?为了解决这些问题，人
类累积了空前的科学和技术能力，储备了数量惊人的，然后呢?他们接着去攻克癌症、艾
滋病?这看起来只是个时间问题。再然后呢?按照尤瓦尔·赫拉利的想法，接下来就是研究
永生问题了。这不仅仅是个想法，一系列科技巨头已经在永生领域内投入重金，而且在赌科技大爆发已经临近，永生问题有可能在这一代人之内得到解决。
永生是一扇金色的大门，推开那扇门，人就变成神。同时，也就开启了人类的黄昏。
谈到永生，自然会谈到人类以何种形态永生?基于基因工程的器官不断替换?还是半人
半机械化改造后的永续存在?还是让意识完全脱离肉体进入永恒，从碳基生命彻底演化为
硅基生命?永生与其说是解决了生命的问题，倒不如说是提出了更多关于人的问题---既然说到了永生，那么是谁永生?人之所以为人，人究竟是什么?意识是什么?自我又是什么?灵魂是否存在?
这些问题在过去看起来是无解的。但是，当人们在改造外部世界取得重大成功之后，把目光转向自身开始研究人类自己，许多问题已经有了答案。比如说：人之所以成为人，是因为有所谓“自由意志”。因为有自由意志，人可以做选择。这个选择不是因为命运的控制，或者是神的旨意，又或者是国家民族的意志，而全在于他自己。但是，最近的科学研究指出，人类并没有所谓“自由意志”。在试验中，当人做出选择之前，仪器就已经观测到脑部的神经电路爆发出来的火花---你觉得你是完全自主地做出了选择，那不过是大脑里生物电流回路早已经做下的决定，而它选择A或者B，并不需要通过你的意识控制。
类似这样对人类自身的认知越多，对人类的看法也就越发变得异化。这不是第一次发生这样的事情，在历史上，人类最早认为自己是万物之灵，蒙受了造物主的特别恩宠。进化论打破了这种自我感觉良好，指出我们只是进化的偶然结果。人类最早认为地球是世界中心，日心说打破了这种世界绕着自己转的迷思。最后，太空望远镜又破除了太阳系位于宇宙中心的迷思，太阳系无非是位于银河系长臂里的小星系，而银河系也不过是宇宙的远郊，而且正在朝边缘飞奔而去。
这一次，在分子结构上研究人类，会发现情感和感觉是可以通过大脑皮层刺激制造出来的。所谓的自我，完全无法找到实体，它只是一系列神经脉冲引发的种种感觉和情绪，而且完全可以人工干预和控制。在另外一方面，人类引以为傲的智能部分，已经在计算机领域内得到了更大的发展。如果不会幻想制造出一台拥有意识的机器，那么完全无意识而有智能的机器，做得完全可以比人类更好。阿尔法狗干脆利落地击败了人类职业棋手，但它不会有骄傲或者快乐的感受，这又有什么关系呢?
于是，我们很自然地可以推知：科技可以改造一部分人，优化他们的DNA，从一开始就抹去罹患癌症和任何遗传病的可能。通过刺激大脑皮层，让他们变得更加聪明，反应更加迅速，态度更加冷静。同时，也能让他们感受到更强烈的愉悦和欢喜，远离负面情绪的侵蚀。最后，加上科技力量使得他们达到永生，在他们和机器之间形成了新的联盟。那么，他们就是毫无疑问的神，而且他们和机器的联盟会永久性地统治其余的人类。
当人们对自身的研究达到这个程度的时候，人类就通过科技进步构成了对自身新的理解：人类之所以能称霸整个星球，原因是人类的力量虽然孱弱，但是人类的大脑拥有地球所有生物最强的运算能力。人类作为一种族群，最先实现了种群内部的沟通协作，利用语言、文字完成极为复杂的协同活动。在远古的时候猎杀猛犸象和剑齿虎，在古代兴建起巨大的金字塔和长城，在现代则能够探索七大洲五大洋直至深空。如果比喻一下的话，人类就是一群碳基计算机，彼此联网，释放了群体的算力，最终取得了这个星球的统治权。
那么，和硅基计算机组成的计算阵列相比，人类的算力就不算是什么了。而且，计算机排除了人类肉体和情绪的影响，发展出了纯粹的智力能力。这就暗示了一件极为重要的事情：计算机替人做出的选择更为合理。奥巴马是个废物，让人失望和不满。但是四年任期结束的时候，他凭借出色的和表演能力，以及抛出几项取悦选民的政策，就可以再次赢得选举。原因是人类作为一种生物，先天的缺陷就在于无法客观地给与奥巴马的四年执政打出一个客观的平均分，然后根据这个平均分决定是否要继续选他。人们总是会受到距离自己最近的情绪的影响，把情绪高点作为平均值应用于整个四年。
于是民主制消失了。你的计算机比你更懂你自己，更懂得你的真实需要是什么，更不受外界影响更少受到情绪干扰。所以，计算机能做出比你更好的决定，必然指向有一天电脑替你做决定。起先，计算机帮你算加法，你已经放弃了复查的习惯。然后计算机帮你开车，避免了所有人为错误。最后，计算机接管你的所有生活。计算机并不知道“统治”这个字眼究竟为何物，也没有“谋求”权力的意识，但是，服从于设计者“更好地服务于人类”的诫命，计算机最终会获得这个星球的统治权。
回顾人类的崛起，无非是具有微弱计算能力的碳基计算机彼此充分交换信息，从而形成了协同行动。本质上来讲，人类是自身携带的DNA信息的表达，人类的所有活动，进化的方向，都是在促进信息和数据的快速流动，于是有了文明发展和科技进步。等到硅基计算机的算力全面超越人类的时候，人类本身也就失去了存在的价值。因为在响彻宇宙的数据洪流大合唱里，那里并没有人类的位置，机器可以比我们做得更好，也可以比人类走得更远。如果把整个宇宙视为数据的表达的话，在这块无边无际的背景板上，也并不会有今天的人类的位置。
这就是人类的黄昏，这就是《未来简史》要告诉我们的未来。
余华《活着》读后感3000字
余华的《活着》花了两天时间读完，主人公的经历对我冲击很大，确为经典之作。 关于福贵的苦难 主人公叫做福贵。他生长在一个地主家，他的前半生核心就是好色爱赌。好色方面最喜欢做的事情就是坐在青楼失足女子的肩上游街，还专门游街到商会会长岳父的家下面“问好”，其岳父真想找个地洞去钻。爱赌方面，其好赌成性，一步步掉入“龙二”的赌博圈套，将家里的100多亩土地全部输掉，最后将自己的家族由地主变成了贫农。 他的后半生是全书的核心，也从其变为贫农开始苦难一个接着一个向其奔涌而来。人的一生总会经历苦难，而福贵的后半生应该是快到了极限。在其输掉家产后，父亲、母亲相继离世，其还没有从痛失父母的悲伤中缓过来，其媳妇家珍也被岳父敲着锣鼓，以接亲的同样礼仪把怀着儿子有庆的家珍接回娘家。好不容易，在家珍的坚持下，家珍带着有庆回来找福贵，本应该团圆生活的一家人，福贵在去城里的途中被国民党拉走充军，对于家珍来说，福贵突然间音讯全无。福贵想逃跑也不行，因为凡是逃走的都丧命了。福贵就这样被国民党拉到战火纷飞的前线，很多一起被抓的人都在战火中丧命。福贵一直躲在战壕中保住了性命，其在没有干粮的情况下苦苦煎熬，已经快到了生命线的边缘。后来战争中遇到了解放军，做了俘虏，捡回了一条命，解放军不仅让其回家，同时给了其盘缠。其回到家里，已经两年多，而正在其团圆时，其女儿凤霞又因为生病变成了聋哑人，家里的生活更加困难了，没有办法养活两个孩子，为了让弟弟有庆成长和读书，两夫妇不得不决定将凤霞送走给别人收养，凤霞虽然不会说话，但是却一直哀求不要送走，凤霞被送走后，一家人非常痛苦，尤其是弟弟有庆，经常以不去上学威胁，最后被福贵拳头制服，而此时福贵又何尝不是将泪水往里灌，终于凤霞还是偷偷的跑回来。福贵在一家人的恳求下，也再也下不了狠心把凤霞送走，一家人更加辛勤的劳作养活自己。 而就在一家人靠自己的双手耕作田地，还养了三只羊，生活有所转机的时候，农村掀起了人民公社运动，把农民的吃饭的锅头砸烂拿去炼钢铁，三只羊也被拉去充公了，这可心疼死了这家人，特别是有庆，要知道这三只羊是有庆一把把草喂大的，养了多年，有庆总是喂完羊才去上学，这下全部归于人民公社，一家人又回到了一无所有的状态。人民公社大锅饭吃完了，大家都没有吃的，于是吃野菜，树根的都有，直至最后树根也没有了，所有人饥肠辘辘。有庆慢慢的长大，12岁时，县长夫人突发重病，急需献血，学校组织学生去献血，而只有有庆的血型刚好能够配对，而本来的献血却被当时的医生好无节制的抽血，一直将有庆的血抽干，有庆也突遭横祸去世了。福贵知道后快疯狂了，自己一手带大的儿子，也是全家的希望，早上还活蹦乱跳喂羊的儿子，再见面时已经天地相隔。福贵崩溃了，朝着医生就要杀了其讨命，还要找县长逃命，却被众人紧紧拉住。更让其无力的是该县长是当时和其一起充军是最要好的朋友，福贵能怎么办？此时福贵的妻子家珍又患了软骨病，无法坐立，福贵害怕将儿子被抽血吸干而死的消息告诉家珍，他害怕家珍也离他而去，于是骗家珍有庆只是生病在医院治疗，但是家珍每天晚上听出来福贵总是从埋葬福贵父母的坟地方向回来，就知道自己的儿子已经死了。凤霞逐渐长大，到了嫁娶年龄，却因为是聋哑人遭人嫌弃，村里人没有人愿意娶。而经过队长介绍，一个偏头的搬运工二喜来到了福贵家，所谓偏头，就是头站不直，要耷拉着肩膀，二喜打量着破烂不堪的福贵家什么也没说就走了，福贵知道肯定黄了。谁知道二喜在某一天拉了人来还有石灰帮福贵家修缮了些，并正式提亲，二喜还八抬大轿用最隆重的仪式将凤霞接回了城。不久凤霞就怀孕了，一家人高兴得不得了，尤其是二喜，很快凤霞临盆生产，然而苦难再次降临，医生“保大还是保小”，二喜深爱着凤霞，痛苦后说保大，他要凤霞，然而经过一夜，医生抱出来的是生了个儿子，二喜哭喊着我要保的是大，我的凤霞呢？医生说大小都顺利，就在一家人高兴的时候，凤霞却因产后大出血离开了人世。福贵的女儿也没有了，在同一家医院。二喜更是悲痛欲绝，凤霞虽然不会说话，但是她贤惠，勤劳，二喜深爱着凤霞。二喜的儿子福贵取名叫“苦根”，意味深受疾苦的小孩。福贵的家里再次一贫如洗，而家珍的病情更重了，没有办法做工，瘫痪在家。而这些上天也许觉得还不够，二喜在一次搬运货物的时候被水泥板掉下压扁离开了人世。剩下苦根还有福贵、家珍。家珍的病情更是日益严重，福贵求队长去外面找医生治疗家珍，医生最后诊断没有办法诊治。 也许上天还想戏弄一下福贵，某天清晨，家珍突然能够从床上坐起来了，也能做点缝缝补补的工了，病情像好了一样，福贵却很害怕，是不是传说中的回光返照。但家珍的病却莫名其妙的康复了许多。苦根也慢慢长大，但在一天下午，福贵发现苦根躺在灶台上动也不动，原来苦根是吃豆子撑死的，因为福贵家里穷，苦根没有能吃到豆子，福贵为了心疼苦根煮了豆子，苦根却全吃完了，也被撑死了。家珍虽然病有所好转，但是长期没有吃的东西，瘦的只剩下皮包骨了，也最后奄奄一息，离开了福贵。 这些苦难都集中在一个主人公身上，也许有人觉得不可思议，但是整个小说读下来，他是紧紧围绕着历史陈述的，每一个苦难都是有一定的现实环境的，是基于主人公的遭遇发生的，环环相扣，显得如此的真实，让读者顺着作者的文字为福贵的命运揪心不已，每一次觉得福贵终于迎来阳光时，却迎来的是更加无情的阴云。如果说人的人生都会遇到苦难的话，福贵的一生应该快要到极限了。 关于福贵的幸运 要说福贵在遇到这么多的苦难时还有幸运的话，那就是他还活着。多少次应该是他失去生命的时候，他却能活了下来。身处战乱前线能够保命，在斗地主的时候，福贵由于赌输了田地，从地主变成了佃农，逃过了死劫，而赢了土地的龙二被作为地主斗死了。福贵真正的幸运我认为是娶了家珍。家珍原是大户人家的女儿，但是没有娇生惯养，却十分的温柔，贤惠，勤劳，乐观，在福贵的家庭遭遇破产、福贵被充军、有庆被抽血抽死、凤霞难产而死时等等苦难之时，要是一般妻子肯定崩溃不已，而家珍却能够在痛苦之后将家庭挽回到正常生活的线上。家珍从来不求索取和回报，她为了家庭能够全心全意的付出，托着病恹恹的身子下田干活。家珍也能够把子女养育教育得很纯良。凤霞虽然聋哑，却从来不偷懒，正是因为在家里时，家珍一直带领凤霞劳作，保持勤劳的品格，在凤霞嫁给二喜时，能够帮邻居做的事做到极致，扫地能扫整条街，邻居对凤霞称赞不已，二喜也更爱凤霞。在福贵落难时，家珍的父亲将其接回家，家珍本能够过得舒适的生活，但是她却没有放弃福贵，主动请求父亲
活着读后感范文精选5篇
活着读后感范文精选5篇 活着读后感1 合上书本的那一刹那，似乎福贵就在我眼前，他坐在田埂上，佝偻着背，瘦骨嶙峋的身子比田边的残叶还要更单薄一些，满是泥土的裤脚被卷了起来，一长一短，两只脚踩在地上。老牛福贵回过头来“咩咩”地叫了一声，眼睛里闪露着悲凉的亮光。 人越是活得艰苦，就越是艰苦的活着。用“悲惨”二字来简单概括福贵的一生也算贴切，他一如既往地存在在这个世界上，用稀松平常的语气讲述着他鲜为人知的一生。人活着不就是希望风光时有人羡慕，成功时有人有人分享，落魄时有人扶持，失败时有人安慰吗?每个人活着都有或大或小、或远或近的目标，有奋不顾身甚至倾尽所有想要追求的理想，若只是单纯的喂饱自己，在这个世上安安静静地活着，别说日新月异的社会不会允许，就是自己也会因受不住太多的诱惑而去拼搏、去努力、去得到、去充实地活着。 世界变化的速度已经远远超过了以光年来计算的光速了，身在动荡的四、五十年代是福贵无法选择的时代背景，解放战争、人民公社等，还有包产到户，细数大大小小的各种革命，富贵总是归在“受害人”的那一类，或许正是这数不清的苦难，让他仍能用知足常乐的心态去看待自己的一生和细心感受在夹缝中生存的幸福。 《活着》最触动我的并不是福贵崎岖不平的生命轨迹，而是福贵本身，他是《活着》的灵魂，他已经成为一种意志，一种信念，让我觉得自己所认为的苦难的悲惨的经历，原来都是芝麻绿豆大的事，让我发现
自己竟然活成了如此一副软弱的皮囊。熟不知生命常有缺憾，成长总有遗憾，福贵像一剂清醒剂，注射在血管里，融化在血液里，级或者每一根毛细血管，让我学会用另一种心态去看待生活。 世人总说“人生不如意之事，十之八九”，可是我想真正常足了那百分之八十的苦事憾事的人是极少的。世上的人，无论身在何处，都在于周围的世界接触周旋，明争暗斗，都有自己的挣扎，当你开始抱怨社会越来越不近人情，世界越来越冷漠之时你有没有想过其实是自己承受挫折的能力越来越差了呢?你贪于安逸，贪欲享乐，才会在受到一点伤害时觉得世界不公，活成自己曾经最讨厌的样子，活得离主流越来越远。 活着容易，活成自己喜欢的样子，不容易。 活着读后感2 无论如何，请你务必努力地，乐观地，简单地活着。 ——题记 开始读《活着》这本书纯粹是我闲来时拿来消遣的，但随着阅读的深入，愈发感觉它的光彩耀人之处，于是，也便越发抱着敬畏的心态去品读它。如果要让我用一个字来概括下这本书，毋庸置疑，“悲”是最恰当的。 福贵的一生是可悲可叹的。由于只知道肆意嫖赌以致最终将家产败完了。妻子家珍患软骨病去世，儿子有庆因抽血而死，女儿凤霞因难产大出血而死，偏头女婿二喜被水泥板夹死，孙子苦根吃豆撑死。他亲眼目睹六个至亲相继离去，亲手将他们葬进土里，最后只与“老福贵”
最新人类简史读后感
《人类简史》这本书讲的是整个人类的历史。全书不仅是站在某个民族(国家)或者人类的角度，而是也站在动物植物、整个世界的角度来看待人类发展历史。从数百万年前讲起，一直讲到现代，并在结尾迎来的全书的高潮，那就是人类的可能的未来，最后的部分给人的感觉才是最震撼的。作者从远古生物进化，讲到农业革命，从帝国主义讲到资本主义，一段段历史娓娓道来，并在不同的人类发展阶段加入了作者自己视角，剖析分解，在很多方面都能给人以耳目一新的感觉。 进化是人类前进的永恒旋律。人类从低级动物经过数百万年的进化才逐渐成为当今的现代智人，虽然现在人类是整个生物链条的最高级物种，但并不意味着进化已经结束了，相反，人类也许正在以更快的速度进化。进化真是始于人类在大脑、身体、以及心理等不同层面的不完善，也恰恰是因为现代人身上仍然存在这种不完善，认知偏差和谬误导致了很多现代问题，丹尼尔·卡尼曼的书中对此做了很多很好的描述。未来人类还将不断进化，我们必须要认识到自身的局限和认知上的偏差，只有才能更好的适应现代社会。 历史的发展交织着很多偶然性因素。人类和黑猩猩拥有共同的祖先，而数百万年前基因的偶然突变导致人类这个新物种的诞生。基督教的成为世界三大宗教之一也一样有其偶然性，罗马皇帝偶然发现了这个当时籍籍无名的小教派，并发现通过宗教能够更好的统治国家，也因此在罗马帝国的强力支持下，基督教一举成为世界上大教派。而近代科技革命的发展更是充满了偶然性，很多科技发明都是偶然的因素导致人类有了新的发现。 时代的进步夹杂着局限与包容。远古时代，由于人类对大自然的认知有限，人们信仰各种神灵，通过神灵来解释大自然的种种现象。农业革命之后，由于粮食供给的大大增加，开始有人可以从事一些更高级的工作，因此在这期间，哲学，政治，艺术以及其它各种思想文化都大大发展，但是我们可以看出仍然有其时代局限性，比如儒家强调君权，父权等，再比如古代一直到中世纪，男女的地位始终是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女权主义的出现。现代社会对待同性恋的态度的转变也是一个很好的例证，人们渐渐认识到，人类这个物种还有其他生物物种都存在同性恋现象，这是一个非常自然的现象，也由此使得人们能够以更加开放和包容的态度接纳了同性恋这种现象。未来人们也一样会以更加开发和包容的态度对待那些我们现在认为不对甚至不合法的现象，实际上很多所谓不对或者不合法的行为都是受我们的意识形态所扭曲的价值观导致的。 或许每个人都曾想过，我们的祖宗是什么模样?我们来自何方，又去往何处?在这本书中我们或许能够找到答案。 这本书与我们以往所熟知的历史书大相径庭，超宏观的视角，异想天开的脑洞，生动有趣的语言，让我们拿起就很难放下，看完后直呼刷新三观。人类如何登上食物链的顶端?金钱、帝国、宗教如何横扫全球?在作者的叙述中，这些复杂的历史现象和原理，像一部大片呈现在眼前。他用几近于上帝之眼的高度，俯瞰人类从东非一个普通动物群族，到如今遍布地球，地位直追造物神的发展历程。
余华《活着》读后感3篇
---------------------------------------------------------------范文最新推荐------------------------------------------------------ 余华《活着》读后感3篇 篇一：余华《活着》读后感那片田地上，一位白发苍苍的老者扶着犁，一头瘦骨嶙峋的老牛用尽全力的向前迈着步子。虽有正午的阳光笼罩着他们，但仍是透出了一丝丝的悲凉意味。 这便是《活着》的开篇景象。作者使用对话记忆让主人公讲故事的方式写的这篇小说。 男主人公便是那位老者许福贵。他是地主阶层的公子哥，本有着衣来伸手饭来张口的优厚生活，但由于他迷上了赌博，将家里所有的财产输得精光。父亲因此被气死在了祖宅里，从此一家人开始了长达几十年颠沛流离的生活。虽然从未下过田，但由于生活所迫，福贵不得不租田然后一点一滴的学起，终于尝到了劳动的艰辛；去城里给母亲买药，却被国民党当成壮丁抓走，战场上的枪林弹雨在他心里留下了难以磨灭的痕迹；一年以后的家已经发生了巨大的变化，母亲去世，女儿变哑，生活很是清苦，好在儿子一天天的长大，心里总算有了慰藉；然而，好景不长，最有前途的儿子因为抽血过多死亡，巨大的阴影笼罩着这个支离破碎的家庭；而后妻子、女儿、女婿、外孙一个个地离他而去，最后就剩下了那头老牛与他作伴。村里的人谁都知道，福贵的枕头底下压着二十块钱，只等他有一天死去了，用来买棺材下葬。这是一个屡屡被生活打击的生命。每一个亲人的离开，都是锥心刺骨的痛；每一份温情的流失，便湮灭了一点心灵的烛光。更何况在他的 1 / 18
一生中，所有的亲人都不在了，神经早已痛的麻木。但是还是要活着，为了肩负的职责，默默的承受一切风云变幻。命运的打击铸就了他坚韧的性格，让他勇于去扛起一切，面对着苍天，活着。 而家珍，福贵的妻子，小说中的女主人公，则是位温柔贤惠的善良女性。她是福贵去城里溜达时相中的姑娘，陈家米店的女儿，家珍是很眷顾这个家庭的，否则不会在许家败落之后不听父母的劝阻，毅然带着刚出生的儿子回到了福贵的身边；在丈夫被抓期间，既要照顾生病的母亲，又要来回奔波以维持生计，让一家人平平安安：她确实尽到了一个妻子的义务。同时，她也是有些软弱的，在猜出儿子去世以后，她对生命第一次表现出了绝望，用绝食的方式想要到阴间去陪儿子，去照顾那个在黄泉路上孤零零的灵魂。但是福贵告诉她，一个儿子走了，还有一个女儿，你若跟了儿子，女儿该怎么办？前思后想，家珍终究是从绝望的深渊里回了过来，尽心尽力的关注女儿的成长。直到女儿难产身亡的消息传来，这位母亲再也经受不住打击，在丈夫的怀里沉沉睡去。只留下了那句话语：“这辈子嫁给你，我从没后悔过，我知足了，现在我要去照顾一双儿女了。” 看到这一句，心中有一种难言的悲凉，尤其是家珍去世时的那一段描写：福贵只是觉得家珍的身体在一寸寸的凉下去，先是手和脚，然后渐渐蔓延到心脏。福贵用手死命的捂住妻子的心口，想用自己的温度延缓这种冰凉的扩展，可是她的身子还是静静的凉下去，一只手的温度怎么敌得过死神的召唤。 活着在家珍身上的体现，也同样有爱和责任。也许就是这样，总有一
乡土中国读后感1500字
乡土中国读后感1500字 导读：本文乡土中国读后感1500字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 乡土中国读后感1500字 法律系张雪影 细细读完了乡土中国，读完之后，我有些迷茫了，尤其是最后一部分生育制度，让我开始思索自己以往视若寻常奉为“常理”的一些观念，使得我重新思考自己存在的意义，将来的人生方向。 费孝通先生认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想通过集体的延续来完整自己，因为个体在时间上是无法永存的；另一个是人类生存是依赖集体的，而为了维护社会结构的稳定，人类必须生育保持足够的人数。 在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天
出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。 费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远；二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。 社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的
阅后感5000字活着
一、坚忍是活着的力量 “这里讲述的是关于死亡的故事，而要我们学会的是如何不去死。”《活着》就是这样的一本书。在讲述死亡故事的同时，也让读者思考面对 如此困境，该怎么活下去。余华用简洁明了且朴素的文字将老农福贵的人生搬上文学殿堂。他的一生就是一个故事，一个由老农福贵所讲述的一个故事。读者和作者似乎都坐在老农身边，听他娓娓道来他那坎坷的一生。没起伏的语调，没激烈的情绪，更没有沮丧埋怨的哭声，一切都是那样的平静，那样的祥和。故事的主角明明就是老农本人，却“听着听着”就会觉得老农又在讲述别人的故事一样。或许正是因为他太平静，太冷静，所说的语言对于他来说似乎都是无关痛痒的才会让人难以置信，从而思考为何面对如此坎坷的一生，老人却能如此淡定？是麻木，抑或是其他？我想应该是坚忍。 作者余华这样解释“活着”：活着，在我们中国的语言里充满了力量。他的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻。而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。” 《活着》是福贵人生的记录，篇幅虽短，却能把福贵的一生写的淋漓尽致、活隐活现。没有华丽的词藻，丰富多彩的语言，没有精心雕琢堆砌的文字，更没起伏跌落、层出不穷的情节。有的只是浅显易懂的
语句，平淡朴实的话语以平白无华的语言文字却能刻画富贵不平凡的一生。富贵的一生可以说是多灾多难的。因为一连串的死亡始终贯穿他的一生。他亲眼目睹至亲之人是如何一个个从自己身边里去，又亲手为他们建碑立墓。从父母到妻儿再到女婿外孙，从老到小，没一个能留下来陪伴他走过他余生，又或者说没一个人替他善后的。一生中经历七次与至亲之人的生离死别最后只留他自己一个人孤苦零丁的活着。他亲手埋葬了自己的儿子、女儿、妻子、女婿和年仅七岁的外孙苦根。他身边的人一个个死去，而他却没那种“幸运”。他只能活着，因为这是他的命运，“一头老牛在没犁完所有的地之前，一个人在挑足他应挑的担子之前，上天是不会让她的生命提前逃离的。无论他想与不想，都得留下来活着，因为这就是他的命运。 福贵在身边的一个个离去后人活着，仍选择带着伤痛继续往前走，即便是只剩下他和一头老牛也一样，人常说：这就是命。其实这何尝不是对生命的一种坚忍，对生活的一种坚忍。只是传统的中国人习惯将之实俗化而已。或许将生活中的一切困难、挫折、艰辛、坎坷、痛苦、悲哀等归之为“命里有时终须有”，或许这样人们的心会更安分一点，接受它们也会变得理所当然一点。因为这是命中注定的，人力改变不了，既然改变不了就只能接受。这需有一点“认命”的颓丧思想在其中。只是人生在世，有时何尝又不是“认命”一点好呢！福贵说：“做人还是平常一点好，争这个争那个，争来争去赔了自己的命。”在福贵眼里“平凡是福”“认命”是活下去的力量。但平凡大众当中的那种认命态度何尝不是文人所说的那种坚忍！福贵就是亿万中国农民中
《未来简史》《人类简史》3000字读后感
《未来简史》《人类简史》3000字读后感 尤瓦尔·赫拉利的新著《未来简史》我已经读完了。昨天，我写了一份读后感，围绕 书籍本身来谈感受。现在，我想再换一个角度再谈谈我的。这一次不在局限于《未来简史》一本书，而是以尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》和《未来简史》作为一个整体加以讨论。 所以，可能写得会比较散漫无边。不过好在马上要周末了，你就当做是和我面对面坐在沙发上聊天吧。 通常我们认为的历史，大多说的是人类社会的变迁。想一想中学课本好了，都是按照几条相同的线索来讲述历史：权力的更迭、经济制度的变革、政治制度的变革、军事行动的记录、文化和科技的成果，最多加上一点和周边国家的关系。我们已经习惯了这种叙述历史的方式，所以，看到尤瓦尔·赫拉利写的历史，会觉得很新鲜，甚至觉得他的历史书 不那么像历史。 为什么?因为尤瓦尔·赫拉利的书籍里，讨论的核心不是社会，不是国家，也不是文明，而是人。他写了两本书：《人类简史》和《未来简史》。没有讨论王朝更迭、东西方文明冲突、政治思想变迁，而是自始至终在讨论人类的变化。人类怎样在星球上崛起，又是怎
样建立起的文明，人类如何看待自身，等等等等。初看之下，会觉得比较诧异。但是仔细想一下，会觉得他这么做挺有道理。 历史，毕竟是人的历史。所有的历史事件，都是人类思想和行为产生的后果。所以说，人类本身才应该是历史的主体。我们今天越来越意识到这一点，原因是人类的文明已经发展到了这样的一个程度：困扰人类数十个世纪的饥荒、战争和瘟疫，已经成为了过去。世界上依然有贫困人口，但是大规模饥荒已经极少发生，而且，人们不会再把饥荒归结于自然灾害，而是归结为人为错误;距离上一次世界大战已经过去了70多年，大国之间因为各自拥有核毁灭的能力，反而达成了漫长的和平;黑死病或者西班牙流感那样席卷全球的瘟 疫再也没有发生过，非典和伊波拉病毒纵然爆发，但人类的医学和科技可以把它们在很短的时间加以控制，造成的死亡人数甚至不如一个小国一年交通事故造成的死亡数量多。 人类为之努力数十个世纪的三大问题已经得到解决。然后呢?为了解决这些问题，人 类累积了空前的科学和技术能力，储备了数量惊人的，然后呢?他们接着去攻克癌症、艾 滋病?这看起来只是个时间问题。再然后呢?按照尤瓦尔·赫拉利的想法，接下来就是研究 永生问题了。这不仅仅是个想法，一系列科技巨头已经在永生领域内投入重金，而且在赌科技大爆发已经临近，永生问题有可能在这一代人之内得到解决。 永生是一扇金色的大门，推开那扇门，人就变成神。同时，也就开启了人类的黄昏。 谈到永生，自然会谈到人类以何种形态永生?基于基因工程的器官不断替换?还是半人 半机械化改造后的永续存在?还是让意识完全脱离肉体进入永恒，从碳基生命彻底演化为
活着读后感
活着读后感 篇一：活着>读后感 早上泡在图书馆看完了余华的《活着》。我不知道该怎样去评价福贵这个人，说他不幸，他却度过了最为漫长而黑暗的一夜，乐观而坚强地活着；说他幸运，他又亲手埋葬了自己所有的亲人，只剩一头比他年纪还大的病牛陪伴着。其实，福贵的人生代表了那个时代大部分中国人的命途：从身为地主的浮华到败家后遭压迫；从被国民党逼迫去打仗到遇到解放军回家团聚；经历了人民公社化运动、大炼钢铁和文化大革命…… 书中有很多可圈可点的地方，但现在一直盘旋在我脑海中的是福贵的儿子有庆给镇长的女儿献血时被活活抽死的场景。我仿佛看到有庆嘴唇发乌，脸色铁青地呢喃着头晕，我好像触摸到他想要抽出那被医生死死握住的全是骨头的手。我似乎就在那样一个场景中，想要上去帮一把有庆，却被什么阻挡着，只能眼睁睁看着，心发憷。其实有庆是不是代表着那个年代想要拯救中国的有志之士呢，他们一腔热血被时代活活抽干，成为有权阶级的美食。 画面一转，是老人福贵和他的老牛福贵。我看到两个福贵一样黝黑的脊背在余晖中发光，听到老人用浑浊的嗓音在空旷的田野间响起：少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚。整本书以老人的叙述为主，作者和我都是旁听者，坐在下午的山头上，听老人默默细数。正如作者所说，很少有人能这么详细地讲述自己的一生，我想这大概是因为福贵这大半辈子都用在回忆过去了，一个人守着7个人的人生，不断在脑海中放映，无论巨细。就像书中有这样一个情节，老人福贵“责骂”老牛福贵道：“今天有庆，家珍耕了2亩田，苦根还小，也耕了1亩田，你呢，我知道你年纪大了，也就不说出来羞你了。”我不解，明明这里就只有一人一牛，哪儿来的那么多名字？福贵得意地解释说，：“如果它（牛）知道只有它在耕作，就会偷懒的。”呵，多么有趣而忧伤的画面，其实福贵和他的牛一样，他们都假想着自己的亲人还在，所以从来不曾忘记。 >故事的最后，黄昏正在转瞬即逝，黑夜从天而降了。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤着她们的儿女，土地召唤着黑夜来临。我久久停留在故事中，眼前一会儿是少年时飞扬跋扈的少爷福贵，一会儿是得了软骨症不能干活而哭泣的家珍，一会儿又是饿的撑死的苦根。我仿佛是想要哭出来的，但却又觉得连福贵自己都从未哭泣过，我又在这里流着谁的眼泪呢？ 原来，《活着》便是最好的幸运，亦是最大的>勇气。 篇二：活着读后感 《活着》这本书的作者是余华，浙江海盐人，当代作家。余华在八十年代主要从事先锋文学化的写作，实验性很强。进入九十年代，他关注的重心逐渐转向民间，开始对一些小人物进行贴近生活本身的观察和审视，以平时坚强的民间视觉来反映艰难的现实生活。
《乡土中国》读后感3000字
导读：读书笔记《乡土中国》读后感3000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《乡土中国》读后感3000字： 《乡土中国》是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析，解剖了中国乡土社会的结构及其本色，著名的“差序格局”等有中国风格的社会学理论，就是在这本书中提出和论证的，《乡土中国》是社区研究的一部比较成熟的著作，代表了费孝通先生早期社会学研究生涯中的一个重要转折点。 本文主要介绍这本书的背景，笔者个人认为是主要的章节的内容，对当下社会的意义以及笔者一些浅薄的见解。 费孝通先生在《重刊序言》已经交代了此书的写作经过，这是他在四十年代后期在西南联大和云大所教的“乡村社会学”一课的内容，他认为和青年学生的接触过程中应该探索一些有意义的课题来打开那些还没有人探究过的知识领域，而不是借用现成的教材来照本宣科，于是便有了这些一面探索一面讲授的讲义，其中的概念和观点也没有经过琢磨，都是具有讨论性的，“我并不认为教师的任务是传授已有的知识，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。” 社会学在社会科学中是最年轻的一门，更不用说在中国的发展状况，而本书所处的历史背景是在上世纪四十年代（1947年），当时的中国刚刚经历了抗日战争并且正在经历着解放战争，费孝通先生在如
此艰难的社会环境下还能专注于这样“冷门的”学科研究，亲自到广西瑶山，云南多地农村实地考察调研，在桂期间前妻不幸溺亡，可以说是经历了重重困难，暂且不说其研究成果如何，这样严谨求实的学术态度着实让我等后生敬佩！ 在第一节《乡土本色》中，费老在开头就明确指出，从基层上看，中国社会是乡土性的。我国自古便是以农耕为经济基础，加之我国人口基数大，绝大多数人口是依靠农业营生的。作者认为我们想要研究中国的社会，不妨把注意力先集中在那些务农的乡下人，人说乡下人有些“土气”，当然这个土气并没有任何歧视的意思，反倒是准确地概括了他们离不开泥土，依靠种地谋生的事实，同时我们可以肯定的是以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，但是我们不能否认大旱兵乱等灾难性因素所带来的人口迁移的状态。费老也并不是说中国乡村人口是固定的，人口不断增加，原有的土地容纳的人数达到饱和后，过剩的人不得不向外开辟新的土地，他们之间的关系就像老树和种子一样。 这里我有一个切身的事例，在我读高二的时候，曾听大人们提起过，我母亲的祖上是广西人，由于饥荒和战乱，祖上携着妻儿逃难，徒步跋山涉水，找到了一处和家乡的环境相似的地方（云南师宗县五龙乡）并定居了下来，确切算来，到母亲这辈是第三代。2015年，广西那边的后人根据祖上的书信，族谱和口头相传的话，找到了母亲和她的兄弟姐妹们，我曾见过他们相认后的合影，如同一个模子刻出来的长相，照片的背景是一条河和连绵的青山，就像外婆家的自然环
《人类简史》读后感
《人类简史》读后感 《人类简史》的作者是一个以色列年轻的历史学家——尤瓦尔·赫拉利，他以时间为线索，将人类的历史划分为几次革命模块：认知革命、农业革命、科学革命，中间部分还详细叙述了人类融合统一的过程，依靠经济、政治、宗教组成的铁三角，维系着从古至今的社会和人类的统一。在很多方面都能给人以耳目一新的感觉。当然我们读历史，最重要的不是弄清楚那些历史事件，看历史的热闹，而是要看历史究竟给予了我们哪些启发和思考，历史无法改变，但是历史给予我们的思考价值却可以给我们以启发，并让我们有机会创造更好的世界。 作者整本书观点非常鲜明，从石器时代的智人演化，一直到21世纪的政治和科技革命，作者列举了详尽的史实，并用充满想象的文字，试图证明：人类不过是一种普通的物种；历史总是充满骗局，人类的农业革命就是最大的骗局；人类历史从无真正的正义；人类的庞大社会组织和精神力量来自虚拟的共同想象；科学这一光辉名词身后站着贪婪的君主与资本家。最后，作者又出人意料地讨论了“人类究竟想要什么？”、“什么是快乐？”这样的“非历史”问题。不得不说，《人类简史》非常发人深省。 促成规模协作，加速人类进步 作者在开篇就提出了人类历史上最为重大的三次革命：认知革命、农业革命、科学革命。首先，从生物分类的角度，先是有了人属，或者人科，才有人种。如果说南方古猿是我们的祖宗，那么黑猩猩则是我们的表亲，尼安德特人、梭罗人是我们智人的兄弟，完全符合生物进化的逻辑。人类就是一个没什么特殊的物种。在时间的尺度上行走的，在200-250万年前，是南方古猿，在7—10万年前，则变成了智人、尼安德特人等直立行走、会制作工具的不同人种。而智人发生了认知革命，形成了“文化”，于是有了“历史”，于是2016年有了老师批改这篇作业的行为。大约7万到3万年前，智人出现了新的思维和沟通方式，这就是认知革命。之所以会产生认知革命，从遗传和变异的角度来说，基因一直在突变和重组，环境不断改变，像一把筛子，只将适应环境的变异保留下来并遗传给下一代。变异不断积累，最终产生生殖隔离，也就是物种进化，人类的认知革命很可能也是从某些个体的特定的基因突变开始，最终这些基因占领了整个种族。认知革命带给我们的重大影响是什么？作者的回答看上去很荒唐——八卦的能力以及虚拟的共同想象。八卦能力能让周围的人们彼此更加亲密，共同做事。但八卦只能对身边人进行，按现在的理论，八卦的作用在以一个人为圆心，150人为半径的圈里有效。要让更多人一起做事，则需要共同想象的魔法师，挥动魔杖变出就像
《乡土中国》读后感精选合集(最新)
《乡土中国》读后感篇一 费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。 从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。 作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。 以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。 在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。 小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。 在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。 现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。 苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。 “非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。 在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。 可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。 费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。 三、为了安全，人多了容易保卫。 四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。
读后感5000字活着
“这里讲述的是关于死亡的故事，而要我们学会的是如何不去死。” 《活着》就是这样的一本书。在讲述死亡故事的同时，也让读者思考而对 如此困境，该怎么活下去。余华用简洁明了且朴素的文字将老农福贵的人生搬上文学殿堂。他的一生就是一个故事，一个由老农福贵所讲述的一个故事。读者和作者似乎都坐在老农身边，听他娓娓道来他那坎坷的一生。没起伏的语调，没激烈的情绪，更没有沮丧埋怨的哭声, 一切都是那样的平静，那样的祥和。故事的主角明明就是老农本人，却“听着听着”就会觉得老农又在讲述别人的故事一样。或许正是因为他太平静，太冷静，所说的语言对于他来说似乎都是无关痛痒的才会让人难以置信，从而思考为何面对如此坎坷的一生，老人却能如此淡定？是麻木，抑或是其他？我想应该是坚忍。 作者余华这样解释“活着冬活着，在我们中国的语言里充满了力量。他的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻。而是忍受，去忍受生命赋子我们的责任，去忍受现实给了我们的幸福和苦难，无聊和平庸。” 《活着》是福贵人生的记录，篇幅虽短，却能把福贵的一生写的淋漓尽致、活隐活现。没有华丽的词藻，丰富多彩的语言，没有精心雕琢堆砌的文字，更没起伏跌落、层出不穷的情节。有的只是浅显易懂的
语句，平淡朴实的话语以平口无华的语言文字却能刻画富贵不平凡的 一生。富贵的一生可以说是多灾多难的。因为一连串的死亡始终贯穿他的一生。他亲眼目睹至亲之人是如何一个个从自己身边里去，又亲手为他们建碑立墓。从父母到妻儿再到女婿外，从老到小，没一个能留下来陪伴他走过他余生，又或者说没一个人替他善后的。一生中经历七次与至亲之人的生离死别最后只留他自己一个人孤苦零丁的活着。他亲手埋葬了自己的儿子、女儿、妻子、女婿和年仅七岁的外苦根。他身边的人一个个死去，而他却没那种“幸运”。他只能活着, 因为这是他的命运，“一头老牛在没犁完所有的地之前，一个人在挑足他应挑的担子之前，上天是不会让她的生命提前逃离的。无论他想与不想，都得留下来活着，因为这就是他的命运。 福贵在身边的一个个离去后人活着，仍选择带着伤痛继续往前走，即便是只剩下他和一头老牛也一样，人常说：这就是命。其实这何尝不是对生命的一种坚忍，对生活的一种坚忍。只是传统的中国人习惯将之实俗化而己。或许将生活中的一切困难、挫折、艰辛、坎坷、痛苦、悲哀等归之为“命里有时终须有”，或许这样人们的心会更安分一点, 接受它们也会变得理所当然一点。因为这是命中注定的，人力改变不了，既然改变不了就只能接受。这需有一点“认命”的颓丧思想在其中。只是人生在世，有时何尝又不是“认命”一点好呢！福贵说：“做人还是平常一点好，争这个争那个，争来争去赔了自己的命。”在福贵眼里“平凡是福”“认命”是活下去的力量。但平凡大众当中的那种认命态度何尝不是文人所说的那种坚忍！福贵就是亿万中国农民中
尤瓦尔_赫拉利的《人类简史》读书笔记及读后感
尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》读书笔记及读后感 《人类简史》读书笔记及读后感3000字人类越来越着迷于推 广自己的故事，这也就使得人类区别于其他动物的特征越来越明 显。人类创造交通技术，想办法翻山越岭、漂洋过海，到达新的 地域，各种人类开始融合。有了故事和建构故事能力的人类会呈 现怎样的走势？俗话说 尤瓦尔?赫拉利的《人类简史》读书笔记及读后感3000字（一） 历史的演进非常奇妙，人类在虚构故事的基础上，逐渐走向 了融合统一。 把自己的故事推广给别人，这种成就感远非用长矛击杀一只 老虎或者采集到可以养活整个部落的植物可以比拟。 人类越来越着迷于推广自己的故事，这也就使得人类区别于 其他动物的特征越来越明显。人类创造交通技术，想办法翻山越 岭、漂洋过海，到达新的地域，各种人类开始融合。 有了故事和建构故事能力的人类会呈现怎样的走势？俗话说： 林子大了，什么鸟都有。每个人的故事都不同，每个人都想说服 别人，那人类会不会由此走向癫狂、疯狂和自我毁灭？ 历史的演进非常奇妙，人类在虚构故事的基础上，逐渐走向 了融合统一。把自己的故事推广给别人，这种成就感远非用长矛
击杀一只老虎或者采集到可以养活整个部落的植物可以比拟。人 类越来越着迷于推广自己的故事，这也就使得人类区别于其他动 物的特征越来越明显。人类创造交通技术，想办法翻山越岭、漂 洋过海，到达新的地域，各种人类开始融合。 随着人口的融合，人类在公元前1000年的时间里，在策划能力，或者说故事构建方面取得了“重大改革创新突破”：通过虚 构出三大类故事群，构建了三个虚拟领域并逐渐在这三个领域里 达成了（基本的）统一认识，进而推动社会形成了范围越来越广的良好秩序，最终在人类历史上第一次推动了真正意义上的“全球 化”的实现。 这三大全球秩序分别是：经济上的货币秩序；政治上的帝国 秩序；宗教上的全球性宗教。我们都知道，货币只是符号，说白 了，你现在手上的1美元之所以值1美元，那是因为所有人都相信它值1美元，其实这张1美元的纸啥也不是，甚至有人嫌弃它没有手纸柔软。 货币本身就是一个故事。货币背后是信用，“信用”主要是 看你信不信，信就能用，不信就不能用。正因为大家都信或者大 多数人信，于是社会就有了秩序，成为了一个整体。小赫认为， 货币是人类历史上最伟大的征服者，因为对于金钱，不同的人类 之间的观点高度和谐统一，绝没有嫌弃它的。 宗教秩序也类似货币秩序。如果你的故事大家都信，于是就 求同存异了。有人认为，拜金本身就是一个宗教种类。唯一不同
《活着》读后感心得体会3000字
《活着》读后感心得体会3000字 导读：读书笔记《活着》读后感心得体会3000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《活着》读后感心得体会3000字： “我比现在年轻十岁的时候，获得了一个游手好闲的职业，去乡间收集民间歌谣。那一年的整个夏天，我如同一只乱飞的麻雀，游荡在知了和阳光充斥的村舍田野。我喜欢喝农民那种带有苦味的茶水，他们的茶桶就放在田埂的树下，我毫无顾忌地拿起漆满茶垢的茶碗舀水喝，还把自己的水壶灌满，与田里干活的男人说上几句废话，在姑娘因我而起的窃窃私笑中扬长而去。我曾经和一位守着瓜田的老人聊了整整一个下午，这是我有生以来瓜吃得最多的一次……” “我最喜欢的是傍晚来到时，坐在农民的屋前，看着他们将提上的井水泼在地上，压住蒸腾的尘土，夕阳的光芒在树梢上照射下来……” 我本来只想摘录原文，但是摘来摘去，整本书都画上了线。因为文字永远是读书的第一动力，这就是为什么很多译本没有对我没有吸引力的原因。 再苦再土的生活，加上文字这层滤镜，竟然可以产生让人向往的力量。 活着，就是这本书最大的力量。 这与我之前所信任的价值观有相当冲突。人不能为了活着而活着，而应该为梦想，为改变世界，为奔向更高的精神世界和更富有的小康
社会而活着。有目标的人生，才足够丰满，才不虚度年华。鸡汤灌了很多，打嗝都带着哲理的味道。 但是，余华说，人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物而活着。序里洋洋洒洒几千字，我只被这一句屏住呼吸。接下来两个小时内快速通读全书，想找出那些可笑的论据，来一篇畅快的反驳，人怎么可以只为了活着而活着。 没想到，到头来，两个小时扫过全文，我又用几倍时间，一字一字，膜拜着读完。到最后，虽未青衫尽湿，却也眼眶湿润。 ——人究竟为什么而活？ 遇见福贵的时候，只有一个人，一头牛，一片田。牛是老牛，耕田很费力，福贵也不再是年轻的少爷，只唱着旧日的歌谣，哄老牛犁地。“两个进入垂暮的生命将那块古板的田地耕得哗哗翻动，犹如水面上掀起的波浪。” 福贵的人生也如土地一般平常，最轰轰烈烈的算是年轻时是富二代，一手败光家产后，越混越没出息。生活是各种味道掺杂在一起的酱汤，到最后发现，甜的滋味只有短暂的几瞬，下一口，总是浓烈的咸苦，到最后，酱汤稀释成水，总以为到头的日子，又过了一年又一年。 “少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚。” 年少时以为及时行乐就是最好的活法。家有良田百亩，仆人环绕。有书读的日子，不知尊敬师长。而吃喝嫖赌样样不落，无师自通，特别是掉入赌博的泥潭中，越陷越深却不自知。可能输光祖祖辈辈积累
《乡土中国》读书笔记3000字读书报告读后感
读书笔记 阅读书籍：费孝通. 乡土中国[M]. 北京：北京大学出版社, 2012.10 作者：飞天猪曼 回归乡土，且看中国 第一部分：读《乡土中国》 《乡土中国》是费孝通先生著述的一部探讨中国农村社会本色的作品集。全书由14篇文章组成，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等方面分析、概述了中国基层社会的主要特征，展现了中国基层社会的面貌。 费老在序言中坦言：“这里（此处指《乡土中国》一书）讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它不排斥其他体系同样影响着中国社会，那些影响同样可以在中国的基层社会发生作用。”简言之，全书主要聚焦于中国基层社会内含的运行机制和伦理体系，而非对于乡土社会实况的简单描摹。 通读全书，我认为本书具有以下几个特点： 一、中西比较，巧妙辨析。 费老在论述过程中大量运用比较的方法，以阐明中国的乡土社会的特征。通过比较中西方两种类别相同或不同的事物、现象，以使事物特征更加鲜明。
如在《差序格局》一文中，费老将西洋的社会组织形态比作一捆捆柴，称其为有明确边界的团体格局，而将中国的社会格局比作由“己”推出的一圈圈波纹，各个波纹相互交织，形成差序格局。费老在比较、辨析中西方社会结构差异的过程中，一步一步的提出了中国乡土社会波纹状差序格局的主要特征： ①以自我为中心，推己及人，建立社会联系； ②“波纹（群体）”边界模糊且具有伸缩性； ③以伦常作为差等的次序，以克己作为主要治理手段。 二、引经据典，结合古今。 费老在《乡土中国》一书中所言的乡土社会，是扎根于传统、承袭自传统的。若要深刻剖析，是绝不会脱离中国传统文化的。费老在书中便屡次引述《论语》、《项脊轩志》等，以推究古者而阐明现今。 如《维系着私人的道德》一文中，费老大量引用《论语》以阐明差序格局中的道德体系。“克己复礼以为仁”、“壹是皆以修身为本”对应约束规范个人行为的道德要素，这是乡土社会道德体系的出发点；“弟子入则孝，出则悌”、“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”则对应规范私人联系的道德准绳——与亲属相匹配的是孝悌，与朋友相匹配的是忠信。通过引述《论语》对传统道德体系的建构，我们走近了乡土社会的道德体系，走近了这种服从于私人道德的、依远近关