莲师祈请颂
莲师祈祷文
《莲师七句祈祷文》
藏语（汉字拼音）汉语
吽欧坚耶杰呢向灿吽邬金刹土西北隅
贝玛给萨东波拉莲茎花胚之座上
雅灿巧格欧哲尼稀有殊胜成就者
贝玛炯内义色札世称名号莲花生
括德喀卓芒布果空行眷属众围绕
且杰吉色达哲杰我随汝尊而修持
辛吉洛协夏色所为赐加持祈降临
格热贝玛色德吽格热贝玛色德吽
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本颂为宁玛派中最神圣且重要之祈请颂，于少文句中，总摄一切外、内、密之义理与修持法要而无余。奉持任一教法，皆可获其殊胜功德。西藏宁玛派瑜珈行者，于任何祈请文、禅修、或法会之前，均先诵本颂三遍。亦有众多密乘行者，终日持诵不辍，如其呼吸、如其生命，以之祈请、以之禅修，而持诵十万遍圆满。此七金刚句祈请颂之修持，等同上师相应法。若依通义而修持，可引生甚深之根本智。若从具德上师依解脱道、方便道、或大圆满而修持，将于教授所解释之成就获决定信，并证得持明果位。此中修持之关要，在承受上师身口意之加持。因究竟之解脱，特于甚深道成就之胜进，唯依于信而令上师加持进入自心，以为根本。
为证自心之究竟根本智，行者须熟知显经及密续之共与不共教理，及识别究竟根本智之教授。并依个人之觉受、悟境、及堪能，选择解脱道或方便道，依之而修，必可证得暂时与永久之成就。念诵莲师心咒发起广大的菩提心，念诵百千万亿等咒数的话，其功德和力量是不可思议。所处之处的一切疾病、苦灾、兵灾、武器之灾、战争、凶年、恶兆全部消除，风调雨顺，带来吉祥与殊胜，而此生、来世和中阴这三个阶段，最胜者会亲见莲师，中等的会于静定中见到莲师，再次等的会于梦中持续见到莲师，道谛会一步一步的圆满，以后到达我莲花生的拂尘洲（铜色山净土）与持明、佛父、佛母同处，这是无庸置疑的。”
平时念诵心咒最少百遍的话，能令人见之欢喜、食物、财物、牛羊等，不劳辛苦，自然而得；念诵千遍或万遍等的话，可以调伏他人，加持和力量迅速到来；念诵十万遍或百万遍等数的话，能够勾召三界并调伏三界、天魔，使之如仆人一般自动前来协助，四种事业迅速成就，对于利益所有众生的心愿具足无边的力量；念诵三千万或七千万遍等数的话，能与三世诸佛不会分开，与我莲花生无二无别，可以调伏天龙八部为我护法，可以教导他们，指使他们作诸事业；最上等者，可以成就虹光身；次等者，临终能见到母子光明会；再次等者，中阴时面见我莲花生显现‘现相自解脱’到达拂尘洲（铜色山净土），利益无边的众生。
《莲师七句祈请文释》
《莲师七句祈请文释》
转自妙乘法音原文略加修饰
莲花生大师金刚七句祈请文
吽欧坚益吉努向灿巴玛给萨东波拉
吽邬金刹土西北隅莲华梗茎胚蓬上
雅灿却格欧竹尼巴玛炯内写思札
得证稀有胜悉地世称盛名莲花生
科德喀卓芒布果且杰吉思达竹吉
空行眷属众围绕随尊成就我成就
辛吉啦协夏色所格热班玛色德吽
祈加持故请降临格热巴玛色德吽吽
释题所依
莲花生大师的金刚七句祈请文念起来非常简单，只有七句，不是很长的仪轨，但其内容却具有外、内、密、极密等深广不同的含意，讲解的方式也有多种: 有从基、道、果三方面解释的，如以基而言……七所指为七识，众生因七识而轮转六道。有以七支供养文（礼赞诸佛、广修供养、忏悔罪业、随喜功德、请佛住世、请转法轮、普皆回向）的修行之道来解释的。或以大圆满的九乘次第来解释等等。缘起和修持殊
胜莲花生大师为阿弥陀佛意、观世音菩萨语和十方三世一切诸佛菩萨总集意的无二化身，因此修持莲师七句祈请文，即是修持十方三世一切诸佛菩萨的祈请文。我们是莲师的后生，即为十方三世诸佛菩萨的直嗣，依照师徒之间的三昧耶戒而修持此殊胜容易成就的法门，也是我对大家的期望。蒋贡麦朋仁波切的解释、第一世蒋贡康楚仁波切的伏藏法，及一百零八位大伏藏师的伏藏法内都有此七句祈请文。蒋贡康楚仁波切的伏藏法内记载……莲花生大师安住于大平等法界中、于其自性，此七句祈请文由法性自在之力而自现出的金刚之音（共有七句而俗称金刚七句祈请文）。任何人念诵此祈请文，法身普贤王如来、金刚萨多、观世音菩萨和十方三世一切大慈大悲的化身们，即从法界中降临、给予殊胜无上的三金刚灌顶和加持。
又由法性中化现出五方佛和五方佛母（表五种智慧，外在显现出来的如般若佛母、度母等），为了利益众生而再次唱诵此七句祈请文……而在释尊圆寂五年后，于阿弥陀佛极乐净土莲花湖中的一朵五色五瓣莲花，化现出五个嘿噜嘎形象的推听札，而后莲花生大师降临于世……
莲师降生的方式有多种传说，有说为卵生、或有说为化生，莲师自己所唱的金刚诵、大部分伏藏师的莲师祈请诵或传记内都提到……莲师实为化生，无父无母（实意的父母为普贤佛父、佛母，表由慈悲与智慧双运中生出。）为了传扬大密宗金刚乘法要于娑婆世界，在上亿众空行母齐声唱诵此七句祈请文中，由阿弥陀佛心中的「舍」字放出五色智光，
射至莲花湖中这朵五色五瓣的莲花蕊上，以持明尊的形相化现为人身……诞生时具有五部头盖尊（即佛陀尊、金刚尊、宝生尊、莲花尊和事业尊，与五方佛同体性而不同名，以前翻译为头盖尊。是慈悲的诸佛为使一切众生脱离轮回而化现不同的显相。）色身示教
莲花生大师的一切功德、事业和法力的不可思议，非一般寻常人可以想象、也非言语可以形容，能描述的只是凡夫人能看到、听到和想象得到星星点点的部分；本为阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨的化身，早已成佛、脱离于轮回，无需有成就与不成就之说，但为了度化众生、为后生做榜样，而示现了许多普贤大行，如……
于邬地亚纳西北边的达纳扣夏湖（也就是阿弥陀佛净土的莲花湖）出生后，在印度和尼泊尔与西日僧哈、布玛麦札等多位上师亲近学习，长期精进修行成就后，彼此亦互为上师。以此乃告诫弟子「有上师乃有成就」，明示亲上师近善知识努力修学的重要性。
大师一生成就四大持明、同等任运、即身成就无死金刚童瓶身（即虹光身，无有来去、无死亡等，境界非言词所能及）。因此任何一个凡夫只要如尊者般努力精进修持，也能于一生中得到四大持明的成就。
功德与殊胜利益
莲师的传记，大藏经上记载的有四千九百多种，为智慧佛母移喜措嘉、大乐佛母、智慧胜乐佛母等莲师弟子所写下，目前已看不到这么多种。每部传记中都提到修行此莲师七句祈请文的功德……
莲师为诸佛菩萨大慈悲和智慧威德力的化现，因此只要虔诚念诵他的金刚七句祈请文，即会得诸佛菩萨莲师等无上殊胜的加持摄受。
莲师为所有三根本（上师、本尊、空行护法）的主要代表，三者完全融入尊者，因此只要修持莲师法，三根本已同时俱足，只要虔诚念诵莲师七句祈请文，三根本即如云海般聚集现前，赐予修行者共与不共的加持及成就。
在宁玛巴尤其是大圆满龙钦宁体，很多修行法门都以莲师为主为基，尤其是所有的上师相应法，而莲师上师相应法中最主要的是七句祈请文，故此祈请文为大密宗金刚乘一切教法的根本。又因其由法性界中自然唱出、由莲师亲传与二十五位心子，并曾发愿："凡唱诵此七句祈请文者，不管身在何处，必会降临赐予加持。"因此虔诚念诵的人，所得到的加持是不可思议的，能于梦境中亲见如彩虹般的莲师智慧身，闻到奇异的檀香味，听到空行母唱颂的美妙音声和像达玛噜的鼓乐声等等……
只要精进不断的念诵此七句祈请文，即可得证大智慧，邪门魔外无法侵入，天龙八部等世间的大力鬼神、死神、邪魔鬼怪等不能为害并随侍如仆，周遭的人也乐于相助，能快速证悟与莲师无二无别的金刚持佛地。莲师的佛行事业功德和成就殊胜，与诸佛陀无二无别，虽非贤劫千佛第二佛，而为藏人赞称之为欧坚第二佛，因此真实语的佛陀也不会欺骗我们，诚心的祈请，必会遵守诺言为我们赐予加持的。
金刚七句祈请文的含意依外、内、密的解释如后：
邬坚剎土西北隅
外：此句所讲为莲师殊胜的出生处。音念邬坚或邬金都可以，即邬地亚纳，位于须弥山南方南瞻部洲六区域之南方区域，为大持明和空行众修持的净土，故名邬金空行净土。
西藏大学者根桑降派说，此圣地靠近现在巴基斯坦，颇有道理的，当地有很多古庙，现虽为回教徒所管理，但从地下挖出的都是密咒乘的佛像和石碑，证明密法曾在此兴盛过。如五台山的文殊菩萨净土，九华山地藏王菩萨净土，普陀山观世音菩萨净土等，也都是肉眼能看到的山、佛寺等外相净土，凡夫执于无明，又无真实不退转的心修行，因此很难看到诸佛菩萨、莲师的真实净土及真相。
邬金净土的西北边，凡人肉眼能见圆满具足八种功德水的达纳扣夏湖（象征空性，空性为诸佛之母，因此此湖如莲师之母），圣迹于此发生……
内：邬坚所指如前面外解释一样，为密乘所兴盛的源泉即来源。密乘内所讲的心，为七识所聚之处，轮涅之分处，是所有功德的来源，此心即邬坚净土，我们最秘密的地方，而心的真相就是佛。西北隅，西为太阳落山之处，含意为轮回，内有无明的黑暗，我们未驱散无明之前即有
无明的黑暗，如太阳落山后一样，这是轮回的地方。东和西，以太阳来讲为升起和落下之处即会变，北，则为永远不变之处，我们成佛以后，清净的法身无任何变异，因此北的表示为涅槃成佛，《涅槃经》内也提到，释尊圆寂前向北方走七步，表示已经脱离轮回，头向北，表涅槃，因此讲到北的整个含意为想要脱离轮回者依着莲师的教法。隅或说西北隅，轮涅的中间或连结处。何为轮涅平等？就是中观之道，我们要如禅宗所讲见性成佛的话依止中观，我们大圆满内讲到亲见赤裸本性要依止中观之见，即依见解修行，大圆满内分此三种，见即我们的正知正见，无中观见的话，会堕入常或断处而无法成就，此处的隅就是要依止中间、不要走两边的意思，也可以说是我们的心性，也是我们轮回和涅槃差别的源处，明白心性即获涅槃，不知心性真相即无明而坠入轮回。我们不可依靠两端，要依止中观之道即西北隅的整个意思。密：密所指为大圆满经典所讲的含意，又分大圆满经部的说法，字面上给予解释，实际上给予推荐的解释，另有修部的导引，大圆满有三种解释的方法，后面的两种今天不会提到，我也没有如此的修证。今天针对经部和续部字面上的解释来说。邬金就是所在地，我们说智慧的所在地就是心钉，大圆满内提及四钉或六钉，四钉里面心钉等，就是我们意识的所在地，邬金净土就是心钉所在地。西北可譬喻为左右脉，西为右脉，内充满着红菩提，北即左脉，内充满着白菩提，西北隅即中脉，此处所讲即三脉。莲华梗茎胚蓬上
外：此句所提为莲师如何殊胜出生。森林边有湖，湖中有一朵巨大的莲
花，莲花生大师化生而出……
依部分传记的记载，由阿弥陀佛舌根上的莲花部种子字［舍］，放出五种颜色之光融入此莲花花蕊中莲师出生，其时十方诸佛菩萨齐声赞诵，空行护法献上莲花雨、唱诵金刚歌、跳着金刚舞，庆赞三世众生之怙主莲花生降临，将渡化无数有情……
内：莲花梗茎为莲花的梗和茎合在一起，含意为法界和智慧无二无别，慈悲和智慧也是无二无别，轮回和涅槃无二无别，显像和心像无二无别等，这些无二的道理，花离开梗即凋谢或干枯，梗无莲花也不称莲花，只是一根梗而已，这两个不可分离，本来一起，即轮涅平等。我们本性中，大乐和空性无二无别，本为轮涅平等的究竟之果。
密：莲花即心轮，内有八瓣即八脉。心轮为意识所在地，也称法界之轮，相似莲花，故称莲花。花所指为莲蕊，五心所聚合一起的精华之钉，我们说五种智慧的光点。梗茎，乃指智慧气融入中脉之意，莲花梗空而直，表无任何障碍。我们现在具有烦恼的气脉明点，以修行的过程，用智慧精修，转化为清净，这就是自性和体性大悲的坛城，也可以说是：明点清净法身，气清净报身，脉清净化身，三身同证即身得大成就，不可思议。
得证稀有胜悉地
外：此句所言为莲花生大师不可思议的功德。大师于莲花上唱诵金刚歌，
传法予空行护法众时，因恩匝布扎菩提国王由远方看见五色光彩灿烂，派大臣前往探视，一见此胜妙神童感到非常诧异，知为功德殊胜、不可思议之子，回报国王，国王无子嗣亦思有子，往见并迎请莲花生童子到王宫，献上王座。莲师发愿为救度众生而降临娑婆世界，非为治理国家，因缘所致，国王亦具善根，顺此因缘渡化臣民无数。五年后，依原誓愿，离开王宫前往八座尸陀林精进修行得到成就，天龙八部、梵天、大梵天王、忉利天王等齐声赞诵。大师以身示教：出离心、舍离世间、行愿、精进修行成就的过程，祈利益于后学。这里所写"得证稀有胜悉地"，指莲师最后得到稀有二利自利利他圆满的功德，即成佛，成佛本来是非常稀有难得……"悉地"为成就的意思，有共与不共的区别。共的成就如飞行天空等八种功德，外道和佛教同样具有，对世间法，如制服众生或世间的享受有所帮助，但非究竟的成就。究竟不共的成就即佛果，此处讲的稀有胜悉地，意即：最殊胜成就的佛果，稀有所指就是佛果。殊胜的原因在那里呢？大乘和小乘果位的究竟地不同，小乘的究竟果位为大阿罗汉，大乘行者若依经部修到十地菩萨已为究竟，但于果乘密部并非究竟，仍须修行。密部究竟的佛果为双运金刚总持之佛地，一切业障完全净除，无所知障和烦恼障，具足智慧和慈悲，如所有智和尽所有智圆满，能渡无量无边的众生，因有如此的殊胜而称稀有胜悉地。内：莲师所证得的非一般果位，为殊胜之果。一般的成就为化身成就，不能得报身和法身成就，莲师所得为法报化三身即身成就，此即稀有的成就。大圆满内讲到，三身于基上无差别，心性就是法身，心性所表现的智慧游戏即报身，心性的功德现出来的即化身，大圆满内讲到三身于基上是同一的，
我们的本性中本具三身，这就是殊胜的成就，与其它教法不同，以小乘的教法需一步一步前进，密乘有顿超法门，一个资粮道的修行者可以直接跳过加行道直达见道，中间的阶梯或次第可不需一步一步的经过，这是渐门和顿门不同之处。是顿超成就的……
密：得证悉有胜悉地，这就是不变的大乐和胜妙的空性结合为一，这就是无别的意思。胜悉地，就是我们以气脉明点观修，最后证得的就是金刚总持之果。金刚总持属报身和法身，所有诸佛菩萨总集的体性，得到此果位即得到一切诸佛菩萨的果位，非常殊胜，因此称胜悉地。
世称胜名莲华生
外：此句所讲为莲师的佛号。以其非卵生、非胎生，是自然化生于莲花中……具多种含意，三世众生尊称为莲花生，非如凡夫的名字由父母所取。
内：莲花生大师三身任运的名称莲花，表示内即有觉，外即净，净觉，三身净觉任运即莲花，也可以说从无明中觉悟，觉而不疑，证觉后不会迷惑，不会轮转在轮回里，心生一切智慧，常言智慧不住轮回，慈悲不住涅槃，佛以各种智慧断除世间一切烦恼，广大的慈悲心不会在自己的境界中享受，不救度众生，佛成就是为众生，觉悟是为众生，修菩提道是为众生，以前的愿力也是为了利益众生，因此达成目的究竟成佛后，以慈悲的力量化现无数的化身渡化无数的众生，这就是佛的愿力。这里写盛名莲花生，盛名即非一般，莲师的事业和愿力就是贤劫千佛的结合，
愿力是最大的，为释迦牟尼佛的转世，故第一个愿即自己成就的方法与释迦牟尼佛的愿一样，渡化众生方法的愿即贤劫千佛所有愿力的总集，愿的力量不可思议。非常广大不可测量。
密：有自然清净之意，我们的本性、气脉明点本来清净，可是暂时有污染，排除污染，修成气脉明点以后，即知道本性的真相，这就是清净莲花般。我们得此亲见本明，即同莲花般无任何烦恼的污染，这就是莲花生。
空行眷属众围绕
外：此句所讲为莲师慈悲渡化众生的游戏及眷属圆满。空行为法性中慈悲的游戏者，包含空行和空行母，一般称勇士和空行，勇士意为断除烦恼的勇敢者，与大乘所讲大觉觉有情的菩萨含意相同，勇士即菩萨、空行为菩萨母。大小乘不同的是……小乘以男身成就，金刚乘内所提到的勇士、空行母即为成就的菩萨，以小乘来讲他们已是佛，佛无男女分别相、平等性智中一切清净平等，但外在的示现即有男女，我们熟悉的《观世音菩萨普门品》内即提到………菩萨为了渡化众生的需要，而化现为男、化现为女等等不同的众生相，其它经上亦见相同的说法，此为诸佛菩萨的智慧广大、神通无碍，即经上写的事无碍和理无碍，随应众生的看法、想法、作法、喜爱，虽无男女之分别，但为满众生所求、所愿而随现男女之相。清净的诸佛菩萨围绕着莲花生大师，不是一般的凡夫。
内：空行前面讲过就是无碍的法界，法界中通通可以融化，没有任何事情事物不能融入其内，我们说大圆镜智一切世间法非常明了，在平等性智中所有轮涅都是平等，没有任何分别之念。在妙观察智中，佛的境界自己也可以观察，众生无法测量佛智，但佛以此智可以观察佛的一切智慧。成所作智中，一切功德任运圆满。因此佛的智慧中，一切都可以融化，这就是佛的智慧无碍。但佛智慧的游舞，一点都不停歇，不断自然的流出，化出无量的空行和菩萨，渡化无数的众生。此处空行眷属众围绕，就是佛智慧和慈悲的力量所现以渡化众生。
密：眷属就是智慧的明点，依靠气，前面依靠后面的，如此气脉明点三者结合一起观修，无法分开观修，脉内有气，气内有明点，这三个合一观修能消除脉障，智慧之气自然发出，中脉在色身内无法以肉眼找到，此即智慧的脉，肉眼能见者即非智慧脉，具慧眼者能观之，我们烦恼清净后，智慧的脉自然明现而出，此时浊脉、浊气、浊明点都会净除，后来所得的即无为的智慧明点、清净的脉和气即智慧的脉和气，一切都是智慧的游舞。因此是一切智慧的气脉明点围绕着。
随尊成就我成就
外：此句所讲为祈请及依止莲师学习的方法。亲见莲花生大师能得即身成就……这是莲师的愿力及加持力的功德。但成就的大小也依自己对上师莲师信心的不同而有差异，具不退转心即得大成就，若信心浅薄成就亦会有限，因此学到莲师的教法，必得成就。常言学佛！学佛！即以
佛陀为学习的对象、为榜样，所要得到的是脱离轮回和痛苦的佛果。现在我们的榜样是莲师，大师是修持九乘法门、得其上师身口意的加持、亲近依止西日僧哈等大师修习大圆满法门。我今天亦如斯学习……亲近依止上师善知识学习大圆满法门，身口意三门合一的学习诸佛菩萨和莲师的一切教法。莲师曾说："未能亲见我的众生们，要学习我的教法，常常看我的像，即如亲见我，即得我加持"。我们心里随念佛陀莲师的一切功德，学习九乘教法，但也不可妄说：自己是莲师的门徒因此不需修行就能成就，莲师无此允诺，发愿之一为……若行者每月初十作荟供修福德资粮，平常修习大圆满法累积智慧资粮，观察自己三门（身口意清净），精进修习使二资粮圆满，莲师会消除我们的一切道障，这是莲师的承诺。莲师教法易修易成就，这是确实证明的，看看西藏的成就者中最多的是依止莲师教法修行的弟子，如莲师二十五位心子及其它光身、虹光身成就的事迹。重要的是坚决不可违背上师的教言，一边违背，一边纵然泪流满面的祈请莲师，既无意义也无多大用处。祈请莲师时，应如孩子呼叫母亲般，身口意合一由衷放声呼喊，想起莲师时，应放下一切，不要记挂繁琐事，三门合一祈请，心里忆念着莲师的发愿、随着莲师的功德诚心祈请，我们就会得到加持，佛菩萨与圣贤们是永远不会失去承诺的。
内：莲花生大师用其智慧，断除我们的一切妄念，我们随其学习时，以无上法门断除我们的一切妄想、分别之念，所见到即为我们本来的面目--心的本性。随尊成就我成就，即断除我们的一切妄念、分别念、一切烦恼，亲见我们的赤裸本性--本明。
密：莲花生大师修持有所缘的生起和圆满次第，及无所缘的大圆满次第，依止至高无上的密法而成就。我也是一样，依止蕴金刚的坛城，即依止气脉明点，今生观修，确定要排除不净的气脉明点，定要成就智慧的气脉明点，要有这样的决心祈请莲花生大师。成就的方法如之前所讲的也有不同，莲师是依最上乘法门成就的，我也应该是一样，我的志气不萎缩、发愿不可失去、信心不可退转，要发出很大的愿力和信心来修行密乘，我要即身成就如莲花生大师一般，如果你真懂得密乘，那刹那成就也是有可能，这要看你的信心，对上师恭敬依止的程度了。
祈加持故请降临
外：此句为身口意献供莲花生大师，祈请莲师赐予三门不可思议的成就。祈请莲师，希望大师依着自己的发愿，降临到我们的住所，赐给我共与不共的成就，加持我三门行善，恶习转为善业，消除我菩提道上的一切障碍，这样祈请……我们会得到莲师的加持。
内：如前面所提，成就之后非只为一个，而是为了所有众生化现无限的力量，以渡化这些在轮回中迷惑的众生，他们都是我们前世的父母对我们有恩，自己证得佛果以后，不可失去他们，否则那就违背了自己的菩萨愿行，失去了在诸佛菩萨面前的承诺。自己成就，对别人也要加持渡化，我们修行时第一个绝不可离开的就是菩提心，我们每次上课之前都要两三分钟思惟菩提心，上课一开始所念的就是皈依发心，菩提心是非常重要的。第二个既是对上师三宝的恭敬心及信心，这也是每日必修上
师瑜伽的含义所在。此处写降临，亦为涅槃之意，尊者降临到哪里哪里即会得到究竟的安乐，莲师所降临之处，会使得我们慈悲与智慧的光芒普照这个世界，我们所住的地方本为金刚乘的净土，但被无明所蒙蔽，不知是非也看不到本来面目，如果有一天我们启开了自己的智慧，祛除无明时，即能亲见自己所居之处即为金刚持之清净刹土。莲花生大师降临的地方和我们所证得的净土是无有区别的，更不要想西方极乐世界或邬金莲师净土是很遥远的地方，本来在我们自己的心中即是我们所居之处。密乘是究竟圆满的法门，一切观想为清净，要将金刚道友师兄弟们观为菩萨或空行母，所居的地方为金刚蕴坛城，所听到的声音观想为金刚界之音或咒音，心中起浮的分别念转为道用既佛的慈悲和智慧，如此修行能即身成就，这是普贤王如来的发愿，此亦为与小乘的不同之处，小乘为不净观，如所居处为坟墓等一切作不净的观想，此是否需要？以初学者来说，为了发起出离心，这是有需要的，但是否为究竟的观修法？不是！究竟的观想法为净门，修净土宗如此、密乘如此，修任何大乘的法门都需要有清净的观想，如果看到的都是自己的敌人或不喜欢的人，尤其是对上师、金刚道友的话，那就不可能修成密法了，将会得到很可怕的后果。我平常讲过，密乘有两种人容易成就，一种是智慧非常大的，如文殊、金刚手菩萨一样，我们没有具备，我们不是圣贤，另一种是信心非常坚定的人，我们虽然不是前者，但我们总可以做个信心坚定的人吧！信心如何发挥呢？如经上所说，要随念诸佛菩萨的功德，此七句祈请文内提到，我们要思惟上师莲师的功德、发愿力、事业及其传记，这些都是我们发起清净心和生起信心之根，为我们获取成就的必经之路，
一定要依靠净信，平时要如此修持，坚定且每日增长信心清净心，使之如流水般每日不间断。功德要如滴水般一直滴入池中，一滴一滴的积蓄起来，成为湖泊或大江大河……我们的清净心也是一步一步、一滴滴积累起来，最后会变为大成就者。这就是莲师祈请文其内在的含义。
密：祈请加持，如何加持呢？我们的本性就是莲花生大师，明点就是莲花生大师，用智慧明点的力量，一切不净者，在空乐中净化为清净，证得无漏之大乐，即身现前身口意不可思议的功德，这就是加持。祈降临，莲师本在我们的心中，不需追求外在的东西，发挥自己的力量时就是祈请、现前既是降临，我们平时散漫、懒惰、懈怠，没有观察自己的本性，本性的力量虽然没有退坏，但在无明中隐藏而不彰。今天我们发大愿，依止诸佛菩萨的加持力，依止本性的力量，发挥自己的一切智慧，一切烦恼于大乐中净化，这是真正的降临，也是真正的加持。莲师从前说过："我与你们的三门从未分离"。莲师从来没有离开过我们，上师在我们的心中、口中、身中，只要你想起莲师时，明观清净心，以坚定不移的信心祈请，明观莲师的本性即要观察自己的心性，那你就会得到无量加持。
格热班玛色德吽
外：格热就是上师，梵文有深厚之意，身口意功德事业一切都非常深厚不可思议。班玛或班玛炯尼为莲师的名字，也是莲花部的总名，表示清净之意。莲花虽生于污泥内，但莲叶和花都无污染而鲜艳清净，莲师诞生于浊世，但他的出生地不同、修行不同、成就不同、一切功德不同，
与其它相比，莲师为花中最美丽清净之莲花，所有贤圣者的主尊就是莲花生大师，因此称班玛。色地，如前面所讲，为共与不共的成就，上师莲师赐给我们世间和出世间佛法的成就，要这样的祈请。吽为莲师的心字或种子字，赐给我意或心的加持。此句为梵文的祈请，前面为藏文。以前莲师在西藏以藏文写出，并以藏文教导藏人，有些梵文经典不可翻译，有些尊重不翻，有些加持殊胜不翻，有些内容深广无法以一两个字代替或形容不翻等。我们念此祈请文时，以藏文较好，中文也可以，莲花生大师神通广大为第二佛，知道我们的意念，如明镜般一切都非常清楚，但建议大家念藏文音最好。
内：本性既为法身，无任何示现，无有任何做作，本性是无为的，有为法的心性作不出什么，不能帮助也不能断除有为法，意识是有为法，无法毁灭和帮助无为，本性是空性智慧的来源，众生的本性与诸佛菩萨无有差异，因此为轮涅之根。所有轮回的众生也具足佛性，我们说如来藏性--佛具足。是轮回众生与诸佛共通的本性，功德非常殊胜，因此格热班玛是圆满报身佛的受用，光明之力无间断，游戏和庄严的净土无任何分别取舍，一切清净圆满，这就是法性，没有分别心的污染，此即班玛（莲花）的意义。色德就是化身佛，此净土里，化身佛的功德如同如意宝，众生有信心即得加持，本来如意宝若无人有求，即不生功德，不会得到任何所需的东西，化身佛也是一样的，如果我们有信心、亲近依止他、随着他学习，即会得到他的一切功德和加持，如果任其放在那儿，不管他，不与理睬，自己走另一条路，我们也得不到任何加持和所需之物。本来色德是成就，获得我们世间和出世间法的成就，这就是我们三
身内化身所赐给的。为五种字结合一起，上面有个圆圈，也是也和王，阿和恩，哈下面有小阿，也是一种字一个音阿，为藏文五个字结合表五种智慧圆满，赐予五种智慧圆满的加持，这就是成就内在的意义。
密：格热就是无上的智慧，想得到无上智慧定要依止金刚乘，佛陀的究竟乘就是无上密法，定要依止这个。于菩萨道上，我们依五毒转化成五智，一切有漏之法转化为无漏，无漏的大乐成为助伴，自然就会成就成佛。班玛（莲花）遇到太阳的光即会盛开，我们的心性依止密法（智慧的法门）就会盛开，想启开智慧的门定要用方便的法门（无上之密法），我说的不是你们常常念诵咒语智慧就会盛开，这里无上的密法就是要明观自己的心性，依着空性中观见的意思。此处空性见与其它不同，为世俗谛和胜义谛合一的本性，即真谛。世俗谛和胜义谛在我们的心性中没有任何差别？如何没有差别？如何观察？如何认识？这些都是大圆满
的密法，就不是我们现在修加行时该讲的。我们这样依止智慧和方便法门的话，就会得到成就。此处成就，非世俗成就，也非胜义成就，就是我们自己的内心，心性上的成就，见到本性就是成就，发挥本性的力量就是成就，圆满本性的功德发挥出来，就是成就。吽即不变，我们的智慧是不变，佛果是不变，空乐无二的真见也是不变，明空无二的真谛也是不变，这些都是吽！吽也有金刚之意。以他空观之见来说的话，世俗谛会变、是无常、即有为法，胜义谛就是不变，永远都自在的。若以十地来讲，也非十地，这是一个空性，即佛的智慧。如果佛的智慧会变的话，佛也会有堕入轮回的可能。因为是不会变的，所以佛永远不会堕入轮回。你们不要认为所指是身体或物质性，这是个无为法，佛的智慧是