中式徽派园林别墅概念楼书文案

中式徽派园林别墅楼书文案

题记——泮庐

结庐人境外，清谷蓄烟霞。

风缓箫鸣树，林深鸟引花。

汲泉烹茗晓，持杖访仙家。

据竹中庭坐，湛然月自华。

序

因为工作原因，到过很多地方。每次远出归来，一踏上回乡的路，心里就会有一种莫名的急切与兴奋。中山就是这么一个地方，住的时间长了不觉得，一到了外面，离开几天，就马上能觉出她的好来。

选择居住在中山的人是幸福的，这是中山人的骄傲，也是外乡人的共识。“联合国人居奖”、“全国首批文明城市”不过是对这一事实的官方总结。要真正感受中山人的安居之乐，无需多复杂，到随便哪一条都那么整洁清爽的街上走走，看看他们的从容不迫，怡然自乐就行了。

初识天龙山庄房地产有限公司负责人郑长来是在一个晴朗的午后，近三个小时的倾谈，让我认识了这个执着的北方汉子，认识了泮庐。听着郑总像一个过份溺爱着自己孩子的父亲一般把建设泮庐的初衷、规划娓娓道来，那是一种无法不让人产生共鸣的感动，更别说让人感动的还有泮庐本身。我想，做为一个生活的载体，它不只是圆了我一个人的梦。

一直以来总在想像如果有这样一种房子，它最好应该建在什么地方。其实不用远求，中山就给了我答案。五桂山就是最好的答案。

序

记得“天高云抖擞，雁度解千愁”，是我驻足在北京某处闲游时的应景之句。恰好妻子来电问我在哪，顺口答到“正门外，左手寻，碧波岸，柳树阴，群迷残秋钓，独痴晚心。“呵呵，打油之作，权博一笑。只是当时这情的山水，已经让我陶然于物外了。陶然心舆心的和谐带着燕赵风尘的疲惫，脚步依旧匆匆。在偶然的机会里，有幸再次面晤泮庐雅序”泮庐“诸君。这段姻缘分本来从悠然开始。并多次在偶然舆必然的玄妙中继续。我逐渐熟悉了这个项目，了解了这般痴心不改的人。一直怀着一种景仰的心情，虔诚地期盼着这个项目的面世。之所以使用“景仰”和“虔诚”这两个词，是因为即使是多了那么一点点的世俗功利之心，都会让我感到羞愧。当郑董用了一些足以让我无地自容的词语，邀请我为这个项目写点什么的时候，我似乎除了诚惶诚恐的连声说“不敢当”之外，已经别无选择。但是，郑董使用了一个令我无法推辞的理由，希望我能表达出对这土地的热爱。是啊，我爱这土地，爱这里的人们。童年时幼稚的口号，如今有了深刻的感受。离开家乡越远，那感觉就越深刻。

二十世纪三十年代，身陷囹圄的艾青，在一个寂寞的夜晚，艺术之神突然带领着他的玄思踅

入大堰河温暖的怀抱。面对淳朴的乳母，面对赐予诗人生命的大地，一刹那间，诗人虔诚的思绪纷扬如雪，他用踉跄的跪拜发自肺腑的喊出：为什么我的眼中常含着泪水？因为我对这土地爱得深沉。南国中山，仿如一片鲜绿的蕉叶，葡萄在珠三角绿洲上，被海风轻拂着，被阳光呵护着，紧贴地面生长的城市，就是成踏实稳重的躯体和思维。世代的积淀，今生的茁壮，就如绵延的五桂群山。山不语，山有容，有容乃大。泮庐就是一块璞玉吧，轻轻地放在五桂手掌，被甘甜的空气浸润，被唱晚的鸟鸣雕琢。共同的泮庐，幸运的泮庐。走遍万水千山的脚步，注定在这里打下一行扎实的印记。此景可掬，此情可待。这里是泮庐的前世和今生。

这里是中山

有人说中山的五桂山区域应该效仿北京的香山、上海的畲山，规划为大量的高档别墅。成为富豪们的私人领地。我不同意这种观点，原因很简单，因为这里是中山。

正是因为这里是中山，一个有着悠久历史、有着丰厚文化的地蕴，民风低调、决不张扬的城市。这里的人，习惯了对事物理性思考，习惯了靠自己的眼光来判断。很多国内响当当的开发商在中山折翼，原因很简单，因为这里是中山，一个不迷信不盲从，不追捧，务实求真的城市。如果你不明白中山人想要的是什么，就强迫大家接受你炒做的噱头，那在这里是行不通的。我无须罗列统计数字，因为那已经为大家所熟知，中山人的消费能力是毋庸置疑的。但是，这里是中山，这里的人可以潇洒的面对商场上千万级的盈亏，却绝对不会乱花一分钱。

一定有人要问，泮庐的价格为什么不开的更加高呢？原因就是，泮庐需要大家用心来接受，不是用钱。这里是中山。泮庐属于中山。

乡亲乡亲

脚步匆匆，却还是错过了“歌神”阿SAM的中山演唱会，带着遗憾的心绪，耳旁回荡着“梨涡浅笑，似把君邀，绮梦轻泛浪潮……梦已消，花依旧玉人渺。”有人说生命是一个不尽的循环，或许起点本就是终点而终点又是一个新的起点。且将时间停滞，融化于这不舍不弃的山情水意。五桂山，繁华咫尺，桃源深处，一宅水百年情。

被我们改变着的世界同时也在改变着我们

中国人文精神于西方最大的不同之处在于，人为人于自然应该是亲和的，是融合共生的，而不是西方思想所倡导的改变、改造自然。

面对现代科学技术的设计危机，面对日益严重的环境问题，人类逐渐认识到“天人对立”、“征服自然”等等错误观念的危害性。奥尔梨欧?佩奇（Aurelio Peccei）指出，当代人“陶醉于自己的能力和眼前的成绩”时，“并未意识到，在许多情况下，明天将为今天的收获付重大的代价。此外，他们从各个方面使用科学论证的同时，却疏忽了唯一能够不断起作用的哲学、伦理和信仰。”“其中最重要的一点就是当代人已经丢失了的整体感。这是一种严重的倒退，……现在社会应该恢复这种观念。”

人们迷失在各种欧陆、美式、南亚风情的建筑中，一切以现代简明而冷漠的方式恪守着另一个方向的文明准则，而黑头发、黄皮肤的我们，在尝尽了法式大餐，听厌了咏叹、爵士，

享遍了高科技带来的便捷和快速的同时，总觉得新鲜中有一丝陌生挥之不去，越来越深的感觉到一种文化认同错位的失落。

“有良田美池桑竹之属，迁陌交通，鸡犬相闻。黄发垂髫，并怡然自乐。”冥冥之中，谁都会感觉到一种与自己血肉相连的声音在召唤。

天人合一

谁能否认我们都是自然的孩子？她提供了我们生存的基本条件，我们可以认识自然，在与自然的和谐相处中谋生存、求发展，而不是狂妄地肆意开发和掠夺，一个失衡的地球，支撑不起现代文明大厦。“秩秩斯干，幽幽南山”，我们的祖先早在西周春秋时期，就对居住地有了清晰明确的向往。杜甫诗“卷帘唯白水，隐几适青山”则更加抒怀了中国民居建筑网罗天地、饮吸山川的空间意识和胸怀。这就是周易智慧中崇天（父）意识与恋土（母）情节的完美体现。如同轻风渐渐吹散蒙在中国传统文化源头《易经》上重重的历史灰尘，在其思想指导下的中国式民居，因地制宜，利用当地有利自然条件，用最经济、最天然手段达到抵御各种不利因素并获得舒适居住空间的目的。它不是向自然宣战，。处处与自然抗争，企图征服之，而是顺应自然，融于自然的文明建筑。

只有一个五桂山，只有一个泮庐

西方人相信上帝，他说“要有光”，于是宇宙里就有了光，上帝还说要有些其它的东西，于是就都有了。上帝是人的意识一种反映，西方人总是要很主观的面对自然。在这种理念下，人和自然是对立的。这和我们祖先盘古开天辟地的传说有着本质的不同。太阳、月亮等等美好的自然事物，都是我们祖先身体的一部分，这可能就是天人合一的根源吧。我们时代生活在这里，这里是山、水、草、木都已经融于“家”这个概念之中了。曾几何时，我们对着大山在心底默默呼唤，“I am back.”。对，我回来了。“无法对人说，将心与汝安”，禅意的真谛是那么的不可琢磨，对乡亲的执着，却又似乎与这出于同源。还记得西雅图这个城市的来历吗？那个叫做“西雅图”的酋长，用感人至深的言语，跨越时空地感动着世界，“你怎能把天空、大地地温馨买下？我们不懂。若空气失去了新鲜，流水失去了晶莹，你还能把它买下？我们红人，视大地每一方土地为圣洁。在我们的记忆里，我我们的生命里，每一根晶亮的松枝，每一片沙滩，每一撮幽林里的气息，每一种引人自省、鸣叫的昆虫都是神圣的。树液的芳香在林中穿越，也渗透了红人自互古以来的记忆。只有一个五桂山，我们不能把子孙籍以休养生息的方寸削剥干净，更加不能让子孙在污浊的环境里生存。对山的専重，就是对我们自己的专重。我们不能打断群山的绵延，不能搅扰巨龙的清梦。在浓墨写就的山水中，任何带有铜臭的符号，都是令我们蒙受的。只有一个泮庐。我们在对自然专敬的前提下，惶恐的安放了我们的家，用汗水延续着快乐，用美好的描绘着期许，既然明天注定要来到，我们希望能够为子孙留下一些可以传世的东西。泮庐，你的名字里蕴涵着“天人合一”。当一个雅致的亭台，偎依在一棵百年古树的怀抱里。

寻根于黛瓦银墙

如果说对自然或者客观环境的专重，是祖先崇尚的“天人合一”。那么蕴涵于这黛瓦银墙间的，是我们对根的思辩。

听说一种新的建筑风格叫做“存在主义”。萨特先生苦心周旋的虚无和存在，在我们中国人眼里，最多是荘生梦蝶的境界罢了。存在也好，虚无也好，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。这才是我们中国人的哲学。我们把“泮庐”这种风格，定义为“中国合式建筑”。对！天地六合的合，天人合一的合。

“十笏茅齐，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其地无多，其费亦无多也。而风中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴，非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也。彼千金万金造园亭，或游宦四方，终其身不能归享。而吾辈欲游名山大川，又一时不得即往，何如一室小景，有情有味，历久弥新乎？对此画，构次境，何难敛之则退藏于密，亦复放之可弥六合也。《板桥题画竹石》

泮庐传承中国宅院的人伦空间和天人合一精神，融合传统民居院落艺术风格，在传统建筑中最大化提取元素，同时又弃舍了旧式古宅的功能缺陷和过分封闭的文化负面效应，让整个简直既富有深厚文化低蕴和清晰的历史文脉，又不失舒适与和谐。同时承载了中国人骨子里“街坊邻里，守望相助”的文化观念，又继承上奉高堂以孝，下示弟子以诚，长幼有序的人伦精神。它所延续的是一种情感，所形成的是一种庄重而勃勃有生趣的凝聚力，使居住者择友而邻，既从生活层面上享受到居家物质功能和传统文化的润泽，还能从文化层面找到深深烙在居者心灵深处的价值认同与归属。

文人笔下的乡愁总是那么萧瑟，多小秋水长天尽染，多小落霞孤鹜齐飞。于我，却只需那一朵带着家乡韵味的雏菊，便可沉浸于无限的乡恋之中。儿时被母亲搅扰的甜梦依稀，回荡在山峦间欢快的童音依旧。偶得“举箸仍食油麦菜，停杯始悟桂花香。”

山，有雄峰五座，盛产两天内，看了“如果爱”和“千里周单骑”两部电影。不敢对两位元大导演的作品妄桂花，故得名，五桂山。深刻和浅薄加评价，只是忽然再次陷入了对人性思考的旋涡。

痛恨“不若相忘于江湖”这句话。我喜欢庄自的潇洒，却无法接受他对生命的冷漠。每一个美好，都应该值得我们用尽一切去珍惜。五桂山，中山人的美好。

记得辽东苦寒之地，有驯养“海东青”的传统，老把式会传授弟子，只向神索取你必须的……，或许这只是最原始的自然崇拜吧。但是这确实是人和自然和谐的最初形式。五桂山，我们需要与你和谐。

记得赖特先生的“流水别墅”，让我等震撼于那种浑然忘我的境界，那种与自然完美结合的境界。我们似乎直接对自然的索取已经越来越少，却又好像越来越多，在对这复杂问题的思考中，仿佛已经没有了深刻和浅薄的区分。泮庐，结庐溪泮，山水相依。

清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。

淳朴的民风沿着低缓群山越溪而过，迎面而来，古野与醇厚早迷醉了一腔艳羡。

泥土、绿篱、花朵的馨香扑簌簌流动着。在空旷与悠远闲散的私喁里，在朦胧与清晰的交汇处，泮庐用一种超越的姿态擦亮了我们视觉的天空

银样的月色如水般从天井泻下，高大的吗头墙像墨染般投影到水池中。一个身着蓝色旗袍的女子斜靠在“美人靠”上，手把环珠，仰望清月。茶香袅袅，心歌如潮，淡淡的清辉，共丝竹的悦耳，一起与竹木扶疏了。这是怎样的一种对时光的回望与凝视。而泮庐的院落，完成了古典与现代的融洽衔接。懵懂的时光总是那么温馨，又总是那么短暂。心本自在和无忧无虑相缱绻，恍惚间，人就长大了。每天，我们都在叫做城市的物质世界里平静或者疯狂。我们白天是一个动物，我们对着天空或者大地呼喊，与我们相应和的只是城市被分割的天空，柏油的道路，局促的叶片和花朵。晚上，我们是一株植物，但我们的生长和泥土无关。花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。这会不会只是一个梦？在我们的意识里，那是一种真正的人与院落的融合。其实，如果要选择一处涵养我们性情的居所，那浸润我们年小时光，捆绑着我们亲情的院落，飞檐，马头墙，或者青瓦，粉壁，会在心底左右我们栖息的灵魂。峰回路转，我们的渴望纵情迭宕，不只是一份撩拨心底的夙愿，更多的是一种对俯身可及的记忆的寻找。如一块温润的碧玉，泮庐坦然眼前。

泮庐园林以江南水乡为蓝本，大多为民间手工艺人打造，一派小桥流水的灵秀、粉墙黛瓦的雅致、吴侬软语的温柔。走进去，会发现自己的双脚踩在一条青石板铺成的小路上。默然站立，可以听到染着花香的马蹄踏在石斑上的特特声，可以看到翠辇摇摇晃晃载着纤细的身影和朦胧的笑厣而去，可以闻到十八年女儿红倾至碗中的香气，因为我们感觉到了头上被轻风掀起的酒旗。如果我是侠客，必将会慨然落座，脱横剑于膝上，痛饮三大碗，抖抖一路的风尘；如果我是文人，自会抛笔扔墨，把那劳什子文章一焚，此处岂是笔墨写得出来？如果我是追名逐利的人，应长歌当哭，歌尽这无数的自寻烦恼，哭罢那黄梁梦中的一枕风雨。但我只是个过客，对我这个生活在现代的古人来说，能有此臆想，已不枉有此一遇了。