王充、颜之推、朱熹、王守仁的幼儿教育思想

2013级学前教育2班

第二组

组员:王梅134140202011

余永丽134140202012

蔺丽媛134140202013

陈雪134140202014

邹超群134140202015

金佳佳134140202016

龚云凤134140202017

周小敏134140202018

何小红134140202019

陈天敏134140202020

组长:陈天敏

分工:王梅、余永丽王守仁word

陈雪、何小红朱熹word

金佳佳、周小敏颜之推word

龚云凤、陈天敏王充world

邹超群王守仁、朱熹ppt

蔺丽媛颜之推、王充ppt

王充的幼儿教育思想

王充，字仲任，东汉会稽上虞人，是我国古代唯物主义哲学家和无神论者。他出身“细族孤门”，先人以农桑、贾贩为业。早年至京师，入太学，师事班彪。好博览，不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，即能记诵，博通诸子百家之言。后归乡里，隐居教授。曾任州郡吏数年，以谏争不和，罢规从事著述。王充对幼儿教育问题没有专门的系统论述，他的幼儿教育观点和思想只是散见于他的哲学和其他著作中。他曾写过《政务》《讥俗》《论衡》《养性》等书，现流传下来的只有《论衡》一书八十四篇。

王充在《论衡》的《齐世》《气寿》《命义》《率性》《本性》《别通》《说日》《识知》《超奇》等各篇中，都有关于幼儿教育得论述，提出了许多宝贵的意见，是我国古代幼儿教育史上的优秀成果。

王充的哲学思想

(一)自然观

1、天道自然

王充认为,无论是天，地都是自然的物质实体,没有意志.人不能用自己的行动感动天，天也不能用自己的意志来支配人,天与人之间不存在精神上的联系。

2、万物自生，万物一元

在宇宙万物如何产生及构成上，王充提出了元气自然宇宙生成论认为天和地都是无意志的自然的物质实体，是有物质的元气构成的.

3、人死神灭

人员有灵性，但也是自然界的一部分，与其他万物一样也是禀受天地之气而生的，提出了“精神依倚形体”。认为精神必须依赖形体切能发生作，这就肯定了形体是第一性的,精神是第二性的。

（二）认识论

认识论思想主要集中在“实知”与“知实”

“实知”涉及认识的来源于途径问题，王充强调认识要从客观实际出发，认识必须要与客观事实，“知实”涉及认识对象问题，王充主张以实际存在的实物为认识对象，认识对象应该是“天下之事,世间万物”。

王充认为决定人性的因素有3个方面：正性，随性，遭性

正者,禀五常之性也

随者,随父母之性也

遭者,遭得恶物象之故也。

王充的幼儿教育思想

一、论身心统一

身心关系是幼儿心理学的一个基本问题，是研究幼儿教育的出发点。王充根据他万物皆生于气的唯物主义思想，认为人和万物都有物质性的元气构成。他说:“天地合气，万物自身，有夫妇合气，子自生矣。”“人，物也，万物之中有知（智）慧者也。”他认为夫妇之道取法于天地，子是夫妇合气所生的有灵性的精神实体。人和外物的差别在于“及其生也，人道有教训之义，天道无为，听恣其性。”这就是王充的身心统一观。他这种观点否定的心理和精神是世界的本源、人的身心是由心理精神派生出来的唯心主义观点，指出了人和万物都具有物质性这一共同点，同时他也指出了人之所以成其为人是因为生而既可受教育。

“人，物也，万物之中有知（智）慧者也。”这指出了人的特性和人与万物之间的区别及联系，在此基础上，王充还进一步指出了人在心智上的差异与身体之间的关系。他说:“人之所以聪明智惠（慧）者，以含五常之气也。五常之气所以在人者，以五脏在形中也。五脏不伤，则人智惠（慧）；五脏有病，则人荒忽。荒忽则愚痴矣。”人的心理健康必然影响到人的身体健康，这是我国古代医学所公认的。身体健康反过来对应心理健康的影响，却不是被人们所普遍接受的。现代医学和心理学证明，人的身体健康状况对心理有很大影响作用，尤其是婴幼儿，缺乏营养和患恶性疾病都会影响其智力发展，甚至造成后天痴呆和智力下降。“五脏不伤，则智惠（慧）”，从另一方面也说明，人的遗传素质大致都是相同的，都是可以使其“智惠（慧）”的，智与愚则是由五脏之气伤与不伤造成的。这虽不全面，但对比中国古代的人生而有贵贱之分，智愚之别的遗传决定

论观点来说，无疑是具有批判意义的。

二、论小儿禀性

在小儿禀性问题上，王充是有善有恶论者。他说，“禀气有厚薄，固有善恶”，小儿生有善恶之别，就如同人有高下之分，面色有黑有白，身形有长有短一样，是“天性然也”。他虽然认为小儿生有善恶之分，但却不认为这种先天的善恶是一成不变的。他强调“善可变为恶，恶可变为善”，认为小儿的善恶“在于教，不独在性也”。这是王充注意到儿童先天素质，而把重点放在“教化成性”上。他说“一岁婴儿，无推让之心；见食，号欲食之；睹好，啼欲玩之。长大之后，禁情割欲，勉励为善矣。”他认为儿童有善有恶，“其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善”。强调教化和防范在形成儿童善性中的作用，是王充论小儿禀性思想主流。

王充还注意到社会环境的潜移默化对儿童的影响，他用“蓬生麻间，不扶自直，白纱入缁，不练自黑”来比喻环境对儿童的教育作用。他认为其作用好像“练丝”，染之蓝则青，染之丹则赤，青赤一成与真色无疑。他还提出儿童要多接近有德的人，耳濡目染之中便可形成良好的道德品质，他说:“迫近君子，而仁义之道数加其身，孟母之徙宅，盖得其验。”他用“孟母三迁”这个典型例子来强调环境习染对儿童品行形成的作用。

王充还特别提出，一个人在儿童时期所受到的熏陶和教育，将对其长大后的道德品质和行为习惯产生重要的影响。他指出，如果幼年“不闻仁义之语。长大成吏，舞文弄法，徇私为己，勉赴权利。考事则受贿，临民则采鱼，处右则弄权，幸上则卖将。一旦在位，鲜冠利剑。一岁典职，田宅并兼。性非皆恶，所习为者违圣教也”。总之。王充虽认为小儿生而有善恶之别，但最终为善为恶还主要是由环境、教育决定。

三、论胎教、优生

王充从其朴素的唯物主义世界观出发，认为子是夫妇合气所生，而子的强弱夭寿是由夫妇禀气的厚薄所决定的，而不是先天命定的。他在《论衡·气寿篇》中专门论述了夫妇禀气对孩子强弱夭寿的影响。他把人的强弱夭寿用百岁来衡量，认为不足百岁者都是生时所禀气不足所致。他说:“夫妇禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱也命短，命短则多病，寿短。始生而死，未

产则伤，禀之薄弱也。”他认为人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱，就和天地生物一样，直接影响物的实枯满伤。使儿不伤，至百年，就务必使其禀气厚。如果禀气薄，就像枯死的果实一样，虽然体形完整，但不充实，气虚劣而少，也不能至百年。那么，怎样才能判断出小儿所禀之气的虚实和寿命之寿夭呢？他在《论衡·气寿》中说:“儿生，号啼之声鸿朗高畅者寿，嘶喝湿下者夭。”

那么，禀气之厚薄是由什么原因造成的呢？原因之一，他认为是由生育多少决定的，多生则气薄，少生则气渥。他说:“禀寿夭之命，以气多少为主性也。妇人疏字（稀育）者子活，数乳（多生）者子死。何则？疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。……所产子死,所怀子凶者,字乳亟数，气薄不能成也。虽成人形体,则易感伤，独先疾病，病独不治。”王充提出的“稀育则子身体坚强,多生则子软弱”被现代优生理论证明还是有一定科学道理的，但说其决定孩子的生死就有点言过其实了。

王充把初禀之气看得很重要，所以他特别重视“夫妇合气”和母亲妊子时的精神因素以及外界环境的影响作。他说:“受气时，母不谨慎,心妄虑邪，则子长大,狂悻不善，形体丑恶。”所以:“子在身时,席不正不坐,割不正不食，非正色目不视, 非正声耳不听。及长,置以贤师良傅, 教君臣父子之道, 贤不肖在此时矣。”这样既重视优生,注重“夫妇合气”“子在身时”，又重视出生以后的早期教育, 把这段时间看作贤能与否的关键期, 这是王充幼儿教育思想的基本点。

四、论在活动中学习

王充认为，儿童的认识是在活动中产生的,他说:“儿始生产，耳目始开，虽有圣性，安能有知？”“夫闭心塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉。”这就是说，不活动,闭其视听,绝其思考，即使小儿有圣人的天性,也不能有知。儿童必须自幼参加各种活动,活动是造就人才的最基本的条件。王充还强调手脑并用,他说:“齐郡世刺绣，恒女无不能:襄邑俗织锦,钝妇无不巧。目见之,日为之,手狎也。”她们之所以都能刺绣、织锦，就是因为她们生活在刺绣，织锦的环境中，天天看着、想着、手上做着。

他还提出了活动越广泛，认识就越全面越深人的观点, 他说:“涉浅水,见者虾，其颇深者察鱼鳖，尤甚者观蛟龙。足行迹殊,故所见之物，异也。”五、论培养目标

知识分子分为5个等级：文吏、儒生、通人、文人、鸿儒

王充认为文人、鸿儒是培养目标，在中国教育史上,王充首次明确提出教育应培养创造性的学术理论人才。

六、评价

王充的教育思想以鲜明的批判精神为特征，尤其是他“不避上圣”的风格具有强烈的学术民主精神，他敢于破除传统批评权威,给人以耳目一新之感，在一定程度上起到了思想解放的作用。

颜之推的教育思想

---《颜氏家训》

简介：

南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。颜之推编。七卷，共二十篇。颜之推（531年～591以后），字介。颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。家训一书在隋灭陈（589）以后完成。

该书成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第

十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。

作者简介：

颜之推是南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家，他是当时最博通、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。他的理论和实践对于后人颇有影响，《颜氏家训》是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范，影响很大。

《颜氏家训》的来历：

颜之推在北齐做官时，有一年，都城寿春被围困，在是否要逃往并州的问题上，齐帝与大臣崔舒发生了矛盾，崔舒联合同僚上表强谏，一定要迁都。颜之推既怕得罪皇帝，又怕得罪崔舒，所以在签名时借故避开了。结果，崔舒和他的同僚都被处死，颜之推却因在表书上没有签名，皇帝无法抓到他的把柄，再加上他学问高，有声望，而幸免于祸。颜之推为了总结自己的人生经验，在晚年撰写了《颜氏家训》一书，要求他的家庭成员及后世子孙都能修身养性、独善其身。这《颜氏家训》长达20卷，概括了许多为人处世的训示和原则，还反映每一个家庭都必须十分重视对子女的教育。

教育思想：

《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，不失为我国古代优秀文化的一种，它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化有着很高的学术价值；同时，作者在特殊政治氛围（乱世）中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。

颜之推一生，历仕四朝，“三为亡国之人”，饱尝离乱之苦，深怀忐忑之虑。曾写了一篇《观我生赋》，对于自己身经亡国丧家的变故，以及“予一生而三化”的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述，且悔恨道：“向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能辞其素朴，桀纣无以污其清尘，此穷何由而至?兹辱安所自臻?”悲愤之情，溢于言表。

正由于颜之推“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”，入隋以后，便本着“务先王之道，绍家业之业”的宗旨，结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。全书二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等，其中不少见解至今仍有借鉴意义。如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。他鄙视和讽刺南朝士族的腐化无能，认为那些贵游子弟大多没有学术，只会讲求衣履服饰，一旦遭了乱离，除转死沟壑，别无他路可走。对于北朝士族的腆颜媚敌，他也深致不满。且往往通过插叙自身见闻，寥寥数语，便将当时社会的人情世态，特别是士族社会的谄媚风气，写得淋漓尽致。如《教子》篇云：“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也!若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”语言朴实而生动，一时士大夫的心态跃然纸上。

教育目的：

《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献，还在它的《文章》篇中，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。颜之推很重视文学。他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学(包括学问、口辩、作文等文化修养)的重要性。对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。他的文章内容真实，文笔平易近人，具有一种独特的朴质风格，对后世的影响颇为深远。

颜之推以学问广博著称。《颜氏家训》中《书证》篇考据名物，讨论语词训诂，《音辞》篇辨析声韵，“斟酌古今，掎摭利病”，都颇具精义，反映出颜氏广博的学识和较深的造诣。

《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。自成书以来，在我国漫长的封建社会里，一直被作为家教范本，广为流布，经久不衰。究其原由，主要是书中内容基本适应了封建社会中儒士们教育子孙立身、处世的需要，提出了一些切实可行的教育方法和主张，以及培养人才力主“治国有方、营家有道”之实用型新观念等，继承和发展了儒家以“明人伦”为宗旨的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的传统教育思想。

文学价值：

颜之推是南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家，他是当时最博通、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。他的理论和实践对于后人颇有影响，著有《颜氏家训》，是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范，影响很大。

作为中国传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是中国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。

从总体上看，《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，不失为中国古代优秀文化的一种，它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化有着很高的学术价值；同时，作者在特殊政治氛围（乱世）中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。

历史地位：

《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献，还在它的《文章》篇中，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。颜之推很重视文学。他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学(包括学问、口辩、作文等文化修养)的重要性。对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的

写作实践中表现出了较强的文学审美能力。他的文章内容真实，文笔平易近人，具有一种独特的朴质风格，对后世的影响颇为深远。

颜之推以学问广博著称。《颜氏家训》中《书证》篇考据名物，讨论语词训诂，《音辞》篇辨析声韵，“斟酌古今，掎摭利病”，都颇具精义，反映出颜氏广博的学识和较深的造诣。《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。自成书以来，在中国漫长的封建社会里，一直被作为家教范本，广为流布，经久不衰。究其原由，主要是书中内容基本适应了封建社会中儒士们教育子孙立身、处世的需要，提出了一些切实可行的教育方法和主张，以及培养人才力主“治国有方、营家有道”之实用型新观念等，继承和发展了儒家以“明人伦”为宗旨的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的传统教育思想。

吸取历代先贤特别是当今学者的研究成果，也借鉴了其他译注本的精华，旨在为读者提供一个较为准确、简明、实用的古典家教渎本。当然，《颜氏家训》毕竟是封建时代的产物，其封建性的糟粕不可忽视，诸如书中对封建纲常伦理的宣扬，对明哲保身的说教，以及对佛教因果报应的迷信宣传等，都望渎者有以鉴之。

历史影响：

《颜氏家训》对后世有重要影响，特别是宋代以后，影响更大。宋代朱熹之《小学》，清代陈宏谋之《养正遗规》，都曾取材于《颜氏家训》。不唯朱陈二人，唐代以后出现的数十种家训，莫不直接或间接地受到《颜氏家训》的影响，所以，王三聘说。“古今家训，以此为祖。”从《颜氏家训》之多次重刻，虽历千余年而不佚，更可见其影响深远。

历代学者对《颜氏家训》评价很高。诸如：“六朝颜之推家法最正，相传最远”。“北齐黄门颜之推《家训》二十篇，篇篇药石，盲言龟鉴，凡为子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏。”“此书虽辞质义直，然皆本之孝弟，推以事君上，处朋友乡党之间，其归要不悖六经，而旁贯百氏。至辨析援证，咸有根据；自当启悟来世，不但可训思鲁、愍楚辈（即颜之推之子辈）而已”。“乃若

书之传，以褆身，以范俗，为今代人文风化之助，则不独颜氏一家之训乎尔！”“余观《颜氏家训》，其谊正，其意备，其为言也，近而不俚，切而不激。足令顽秀并遵，贤愚共晓”。从这些历代学者对《颜氏家训》的评价上，我们也可以看出《颜氏家训》对中国古代家庭教育的影响及其在中国古代教育史上的地位。颜之推语录：

父母威严而有慧，则子女畏慎而生孝矣。

北齐·颜之推《颜氏家训·教于》。这两句大意是：父母在子女面前有威严而又能关怀爱抚他们，子女就会对父母敬畏、谨慎而孝顺。讲父母对待子女应有的态度时，此条可作参考。

《颜氏家训·教于》父不慈则子不孝。

北齐·颜之推《颜氏家训·治家》。慈：爱，指父母对子女的爱抚。本句大意是：父亲不知道爱抚儿子，儿子就不知道孝敬父亲。上行下效，有其父必有其子。讲父母对子女的影响作用时，可引此条。

《颜氏家训·治家》与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。

北齐·颜之推《颜氏家训》和善人住在一起，就像进了开满兰花的房间，久而久之自己也满身芳香。和恶人住在一起，就像进了卖渍鱼的商店，久而久之自己也满身臭气了。

朱熹的幼儿教育思想

一、生平简介

朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日）字元晦，亦字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁，别号紫阳。徽州婺源人，生于福建龙溪。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师，也是儒学的转折点，且是南宋理学思想的集大成者。

他亲自主持修复白鹿洞书院和岳麓书院，并拟订了著名的《白鹿洞书院揭示》。一生还编撰了许多教材，如《近思录》、《小学》、《四书章句集注》、《童蒙须知》等。

二、朱熹的教育主张

（一）注重胎教

朱熹认为胎儿是“气”与“形”的结合，先有“气”而后“形”成，有“形”便有了精神知觉，他认为母亲受胎后一举一动、一言一行都对胎儿有直接影响，强调孕妇要注意“一寝一坐，一立一食，一视一听”，以使胎儿能够“气禀正而天理全”。朱熹大力提倡学古人，以行胎教，并且充分地注意到胎教正确与否不仅关系到儿童的体形容貌，甚至影响起智力水平的高低。

（二）主张慎择乳母

朱熹十分重视乳母对婴儿的保育作用，主张慎择乳母。在朱熹看来，乳母是婴儿接触时间最长的人，因此对婴儿的影响也最大，他要求乳母不但负哺育之责，而且也有教育之任，乳母是家庭幼儿教师。他认为乳母在性格和道德行为方面应“必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言，使为子师。”朱熹十分“重教”“尊师”，儿童在宽厚而慈祥贤惠、温顺而不放肆，谨慎而不多言的人的日熏月陶之下，必然形成良好的性格。他把乳母作为“子师”，可见他对“乳母之教”的重视程度。

(三）论“小子之学”——学“眼前事”

朱熹将儿童教育称之为“小子之学”，基本任务是学“事”。教儿童学“事”，就是要求儿童学习日常生活准则，以训练儿童的道德行为习惯为主。朱熹十分强

调教育要从小抓起，但不能空讲道理。他主张要跟儿童的日常生活结合起来，要就儿童日常生活经常遇到的“眼前事”去教他们，都是“知之浅，行之小者”。

(四)提倡由浅入深，启发诱导

在教育方法上，朱熹认为应由浅入深对儿童施教。他根据不同的年龄阶段，以十五岁为界，把教育分成二级，即“小人之学”和“大人之学”。大学教育的任务是“穷理”，内容是熟读五经；小学教育，包括现代意义上的学龄前和学龄后的全部儿童教育。他认为这个阶段的教育应有个由浅入深的教育顺序，应该是“始于衣服冠履，次及言语步趋，次及撒扫清洁，次及读书写文字及杂细事宜，皆所当之”。朱熹认为，儿童教育不仅是给其知识、训练德行，而且首要的任务在于启发思考，使他们发现问题，帮助他们解决问题。在教育方法上，朱熹主张多用积极诱导，少用消极防禁。朱熹的幼儿教育思想中确有不少合理因素，它在某种程度上反应了朱熹对儿童身心发展规律的直观理解，不同程度反应了人类的某些普遍规律。

三、朱熹的教育思想对当今幼儿的启示

（一）教育应促进幼儿全面发展

幼儿园的教育内容是全面的、启蒙性的，可以相对划分为健康、语言、社会、科学、艺术等五个领域，也可作其他不同的划分。各领域的内容相互渗透，从不同的角度促进幼儿情感、态度、能力、知识、技能等方面的发展。目前在我国绝大多数幼儿园都是按照五大领域的教育目标来开展教育工作的。但是有的幼儿园由于师资力量不够，还不能全面的开展这一教育活动。即便有的幼儿园能够开展也没有能够落到实处上，用它的课程去套教育的五大领域，有点丢弃了幼儿教育的本质。幼儿园课程不同于小学的书本化，幼儿园的课程本来是从幼儿实际出发建设起来的，所谓的"五大领域"仅仅只是参考方案，让老师知道幼儿应该全面发展。幼儿园课程应该是贴近生活的。幼儿园必须关注孩子的生活，关注幼儿的兴趣，尊重他们的需要，从幼儿的身心规律和学习特点出发，让幼儿全身心、多感官地投入到以观察、操作、交往和表达为主要形式的各类活动中去。让他们从快乐的教学活动中提升自我，展示自我。

（二）教育应遵循儿童的发展规律

朱熹认为，学校德育应分三个阶段进行。可见，每个阶段的道德标准和要求各不相同，但是，这并不意味着每个阶段的道德教育是割裂的或孤立的。恰恰相反，朱熹认为不同阶段之间是一个连续的整体，各阶段要互相衔接、由浅入深、由简到繁、不可中断。童蒙阶段和小学阶段是基础，大学阶段是小学阶段的扩充和深入。因此，在德育过程中，既要坚持每个阶段德育的相对独立性，又要坚持各阶段教育之间的连续性。

朱熹的这一德育方法告诉我们，对学生进行道德教育是一项长期的、艰苦的工程，切不可急于求成，不切实际地过急过高地要求受教育者，幻想一蹴而就。但是，在我国目前的思想道德教育实践中，既存在着"雷厉风行"、"立竿见影"的不切实际的做法，也存在着急功近利、好大喜功、形式主义的弊端。因此，当代思想道德教育应该高度重视朱熹倡导的循序渐进法，针对不同年龄阶段的学生，要采用不同的德育方法，实施不同的德育内容，即要做到"因材施教"。只有循序渐进，不间断地对学生进行道德教育，才能提高他们的道德素质和道德水平。

四、对朱熹教育思想评价

学界将视线的焦点都放在朱熹理学的功与过上面，对朱熹教育理论的成就关注远远不够。我国当前正处在及幼儿教育发展的重要时期，从引进西方的幼儿教育理论到推行西方的教育规则和方法，我们对传统文化中幼儿教育的优秀资源发掘却远远不够，甚至可以说是一种缺失。朱熹幼儿教育理论中的优秀成果应该得到我们的重视。不管是以德育为立足点，还是强调自律性和快乐学习，都与我们当下的教育理念相和谐，甚至在细则上的具体施行要高于我们当下的幼儿教育。我们在摈弃其“存天理、灭人欲”的目的论的同时，要反思其可行性，使其更好的为今天的幼儿教育事业服务。朱熹的思想对中国封建社会后期发展、文化的进一步吸收负有不可推卸的责任，但可以说朱熹绝对是中国历史上成功的教育家。

王守仁幼儿教育思想

一、生平简介：

王守仁（1472—1528），字伯安，号阳明，浙江余姚人。明代学者、教育家。主张儿童教育要尊重儿童的特性，突出娱乐性和游戏性。出生于官僚地主家庭，他在南赣创办许多“社学”，作《训蒙大意示教读刘伯颂》等，说明儿童教育的内容、目的、方法等。王守仁是主观唯心论者，他的哲学体系可以用”致良知“三字概括。”致良知说“由三部分构成：心即理说，知行合一论，万物一体论。二、教育目的

王守仁主张儿童的教育目的是通过教育使儿童明人伦，“明人伦”就是让儿童懂得君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲等。他进一步指出：“明伦之学孩提之童亦无不能，而及其至也，虽圣人有所不能尽也。”关于教育目的，王守仁继承了孟子的思想，在孟子的思想基础上，又做了发挥：教育的任务要教儿童懂得人伦之学，儿童也是完全可以掌握人伦之学的；除了“明人伦”，再也没有什么可以称为学问了，离开了“明人伦”去谈什么学问都是异端邪说。

三、教育主张

1、主张循序渐进；

教育不但要适应儿童的发育水平，而且还要适应儿童的认识水平，教育儿童要从儿童当前的认识水平出发，逐渐加以深化、扩充。他说：“童子自有童子的格物致知。”教育就要从“童子的格物致知”着手。他把教育儿童比作种树：开始种树时，只有树根和幼芽，慢慢有了树干，有了树枝，长出了树叶，开花结果，数就是这样循序渐进地成长的。种树在不同的阶段要进行不同的灌溉培育。教育儿童也是此理，教育内容应随着儿童的发育程度和认识水平的增进而增加，而不可超过“分限”。否则，把大量内容强加给儿童，反而会伤害儿童的身心健康。王守仁认为，在考滤儿童接受能力时，还要注意给儿童留有一定的余地，使他们能学得活泼主动，真正消化吸收。

2、因材施教

王守仁主张对儿童施教应各因其材，他说：“人的资质不同，施教不可邋等。”他把儿童分成年龄之异、脾性之异、才能之异，然后根据不同的情况，施以不同的教育内容和方法。

首先，根据年龄之异，他把儿童教育同成人教育区分开来，把社学专门作为儿童教育机关，并为社学规定了丰富多彩的、适应儿童年龄特征的教育内容。

其次，根据脾性之异，他把儿童分为两种类型：刚性的“狂者”型和柔性的“狷者”型。根据其脾性的特殊性，“狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他”分别予以适当的陶冶，以塑造出有个性的人才。

再次，根据才能之异，对于认识水平高的授以高深的内容，这就像学走路一样，“如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也······如襁褓之孩，方使之扶墙傍壁，而渐学起立移步者也。

不考虑儿童的才能差异，而给那些才能优异、认识水平高的儿童教一些他早已熟知的浅显内容，这不但浪费时间，而且还会引起儿童的轻视、厌恶学习的心理。

3、注重启发儿童的学习的兴趣

王守仁十分注重启发儿童的兴趣，提倡教育儿童一定要使其“中心喜悦”“趋向鼓舞”。他认为儿童的性情，就像春天时草木开始发芽时那样，自由自在的就会生的茁壮，使他折断弯曲就长得萎靡不振。根据儿童喜欢玩耍、游戏而不喜欢拘束的特点，使得儿童心情愉快、生动活泼地学习，那么他们的进步就不会停止。相反，忽视儿童的兴趣，压抑儿童的学习积极性那就如同让树木遭到冰霜的伤害。他揭露和批判传统儿童教育不顾儿童的身心特点，把儿童当作囚犯一样来管束。他认为压抑儿童兴趣，禁止儿童在游戏、玩耍中学习的做法是很难达到教育目的的。

4、陶冶教育

王守仁认为要使儿童“明人伦”，必须通过“习礼”“读书”“诗歌”等学习活动来进行陶冶。“习礼”一方面可以对儿童进行严肃的道德礼仪教育，使其在“揖让”之间通过实践熏陶而熟习之；另一方面还可以在礼仪活动之中“动荡血脉”以增强体质。“读书”可以陶冶儿童的智慧，使其存心养性，还可以宣泄其情感。“诗歌”可以使儿童适度的表达情感，防止情感有太过和不及的发泄。

还可以使儿童的跳号呼啸转变为歌咏，使其忧郁的心情转变为音节，从而起到升华陶冶的作用。

5、提倡广泛的教育内容

王守仁说：“教人为学，不可执一偏。”他主张以考德（即道德教育）、读书、习礼、诗歌等为教育内容，促进儿童多方面的发展。可以看出，他的儿童教育内容主张是对前人的继承和发展，包含了德、智、体、美诸方面的教育。四、教育影响

王守仁的儿童教育思想虽其目的是为了人想儿童灌输封建伦理道德，即所谓的“今教童子，惟当以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻为专务”，但他反对“小大人式”的传统儿童教育方法和粗暴的体罚等教育手段，要求顺应儿童性情，根据儿童的接受能力施教，使他们在德育、智育、体育和美育诸方面得到发展等主张，反映了他教育思想的自然教育倾向，王守仁的这些教育思想对中国封建社会后期以及近代的教育思潮产生了重大影响。他的儿童教育思想是其教育思想体系中最精彩的部分，其成就在中国古代教育家中实属罕见，许多内容今天仍不乏现实意义。如果我们能够批判的继承王守仁教育思想的精华，摒弃其中的糟粕，那么我们的教育水平将能更上一层楼，为创造和谐社会提供精神动力和文化支持。