春秋战国时期百家争鸣代表人物
百家争鸣各家代表人物有哪些
百家争鸣各家代表人物有哪些“百家争鸣”是历史上有名的事件之一，那你知道“百家争鸣”的百家具体是指哪百家。
小编就和大家分享百家争鸣各家代表人物，来欣赏一下吧。
百家争鸣各家代表人物1.儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》2.道家，代表人物：老子、庄子、杨朱。
作品：《道德经》、《庄子》3.墨家,代表人物：墨子。
作品：《墨子》4.法家，代表人物：韩非、李斯、商鞅。
作品：《韩非子》、《商君书》、《管子》5.兵家，代表人物：孙武、孙膑。
作品：《孙子兵法》、《孙膑兵法》6.名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙、桓团。
作品：《公孙龙子》7.阴阳家，代表人物：邹衍8.纵横家，代表人物：鬼谷子、苏秦、张仪。
主要言论传于《战国策》、《鬼谷经》9.杂家，代表人物：吕不韦作品：《吕氏春秋》10.农家，代表人物：许行11.小说家，代表人物：虞初。
作品：《虞初周说》百家争鸣的背景春秋战国时期文化辉煌，最根本的原因是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张、进行“百家争鸣”提供了历史舞台;同时，它也有赖于多种因素的契合。
礼崩乐坏的社会大变革，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。
士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，汉民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。
激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会。
竞相争霸的诸侯列国，尚未建立统一的观念形态。
学术环境宽松活泼，使文化人有可能进行独立的、富于创造性的精神劳动，从而为道术“天下裂”提供了前提条件。
随着周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。
正是如上种种条件的聚合，为汉民族的精神发展创造了一种千载难逢的契机。
百家争鸣的主要流派和代表人物故事介绍
[键入文字]百家争鸣的主要流派和代表人物故事介绍百家争鸣的是春秋战国时期，各国治国的方略不同，诱发的思想文化冲突。
主要流派及代表人物介绍如下：一、儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家崇尚《周礼》，认为人人安份守已，互相关怀，达至一个大同世界，就是仁。
仁是儒家的核心内容。
其主要内容如下：伦理观∶仁是伦理道德的总纲。
仁就是爱人，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。
若要实践仁德，需要忠和恕。
忠是尽自己的本份；恕是推己及人。
提倡以礼、乐，约束人的行为，陶冶人的性情。
政治观∶主张以礼义治国，回复西周时期的德治。
而社会各阶层人士应尽本份，以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和谐局面，这就是正名思想。
教育观∶孔子提出有教无类的主张，认为教不应分贵贱贤愚。
他认为因材施教是理想的教学方法。
他又提倡温故知新及举一反三等学习方法。
宇宙观∶对鬼神之说抱著存而不论的态度，主张敬鬼神而远之，但却十分重视祭祀祖先。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
其后孟子以“性善说”论述仁，“人之异於禽兽者，几希。
”他认为人性本善，具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，加以发扬，便可成为仁、义、礼、智的德行。
荀子主张“性恶论”，认为人与禽兽无异，“饥而欲饱，寒而欲暖”，若顺从人的本性而1。
百家争鸣各派代表人物及思想
百家争鸣各派代表人物及思想百家争鸣是指春秋(前770年—前476年)战国（前475年—前221年）时期知识分子中不同学派的涌现及各家族流派之间争芳斗艳的局面。
春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系。
至战国时期，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。
1、儒家，代表人物：孔子。
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
2、道家，代表人物：老子、庄子。
道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。
这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础。
以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是“无为而治”。
3、墨家，代表人物：墨翟。
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
/4、法家，代表人物：韩非、李斯、商鞅。
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。
经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
第二课 战国时期的百家争鸣
生死皆逍遥
庄子继承老子“道”的思想 得道的方法为提高修养，提高修养则要通过“逍遥” 的生活方式。 逍遥：对待任何事物采用旁观，超然的态度，过 虚无的生活，希望绝对的自由“无所恃”。比如： “相濡以沫，不如相忘于江湖” 逍遥的境界：“天地与我并生，万物与我为一”
荀子是战国时期儒家的又一著 名思想家，思想体系庞杂，被视 为异端。但对中国哲学具有深远 的影响。 1）提出“明天人之分”和“制天 命而用之”的唯物论观点。人可 以发挥主观能动性去改造自然界。 2）主张“性恶论”，认为人性生 来就是恶的，但可以凭借后天教 育由恶变善。 3）主张治国应当是儒法并用，以 王道为主，霸道为辅。
孟子的仁政思想
“为政以德”
继承、发展
“仁政”
“不以仁政，不能平治天下”
1、主张尊王贱霸，实行王道。 王道和霸道： 王道——以德服人 “以德行仁者王”。 霸道——以力服人
2、认为实行君为轻”
民意等同于天命——“水能载舟，亦能覆舟”
孟子的性善论
孟子认为人性有“四端”。
秦始皇佩服
的“韩非子”
九合诸侯 一臣天下 五霸之学 治国之法
利 措 施 。 赏集治大励击积的实社说法族心韩 《 罚权，力耕商极恶 会的制， 国 分的建加战工发劣无“核国法他是作 韩 明封立强，之展风战无心”家抨韩者 非 是建一思另民生气之耕 ，重击非韩 国国个想一。产。危之他是要了思非 子 而劳抨韩人躺想， 富家统文方他，主 有而击非物是学战 》 兵，一化面一排张 贵有了思，社说国 强还的专又方斥让 之富当想“会的末 的认君制要面和百 有为主统求鼓打姓尊之时学以贵核期 ” , .
3、影响：
适应了中央集权的需要。 儒法结合，外儒内法，成 为古代统治的思想基础。
百家争鸣各家观点是什么
百家争鸣各家观点是什么百家争鸣各家观点主张百家争鸣中儒家的观点儒家的创始人是孔子。
孔子姓孔名丘字仲尼，春秋末期,鲁国陬邑(现在山东曲阜)人，被后人尊称为“万世师表”。
他的理论的核心是“仁”，他认为仁就是要爱人，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处;实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。
而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。
孔子首创私人教学，主张“有教无类”，认为不分贫富，人人都有受教育的权利。
同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。
孔子主张"为政以德"，"节用而爱人"，使百姓"足食"，国家"足兵"，取得"民信".这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观。
孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六种教本,被后人称为"六经"。
儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。
孟子名轲字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思(名孔伋)的弟子，有“亚圣”之称。
孟子的主张是复古倒退的，当时许多国王都认为不合时宜。
他主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之;君为轻”。
他的伦理观是“性本善”。
儒家的代表人物还有荀子。
荀子名况，时人尊他为荀卿。
在政治方面，他主张“仁义”和"王道","以德服人"，并提出“君者舟庶人者水也。
水则载舟，亦则覆舟”。
也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。
荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们"好利"好声色"的本性需求。
但是，通过学习礼仪,通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，荀子的这种主张,被称为"性恶论"。
荀子改造儒家思想,综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。
第1课 孔子与老子
• 百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中涌 现出的不同学派及各学派争芳斗艳的局面 。“百家”是泛指，主要有儒家、道家、 法家等思想流派。“争鸣”是指代表各阶 层、各派政治力量的学者或者思想家，都 按照本阶级（层）或本集团的利益和要求 ，针对当时社会上和学术上的各种问题展 开争论，争相发表不同的见解。
二、流派——儒家：孔子、孟子、荀子 2、孟子（战国）
思想主张： • 仁政（思想核心） • 民贵君轻（民本思想） • 性善论 • 养浩然之气，先义后利，舍生取义 影响： • 《孟子》被当做经典。孟子被尊为“亚圣”。
二、流派——儒家：孔子、孟子、荀子 3、荀子（战国） （唯物主义者）
主要思想： • 天行有常（规律不以人的意志为转移） • 制天命而用之（可以发挥人的主观能动性） • 性恶论（后天教育）
评价
老子“无为而治”思想的含义是什么？如何 认识它的影响？ • 含义：所谓“无为”是指不忘为，不胡作非 为、为所欲为，如此方能真正取得“无不为 ”的效果。 • 影响：这种思想强调人的作为要符合规律， 顺因自然，在历史上对约束统治者的暴政、 回复社会秩序产生了积极作用；对今天建设 人与自然的和谐社会也有借鉴作用；但老子 主张社会退回到小国寡民的原始状态，是一 种历史的倒退。
二、流派——道家
1、老子——道家学派创始人（春秋）
主要思想：
① ② 哲学： “道”是万物本源 “天法道，道法自然”，剔除了天命的绝对权威 辩证法思想，只要守静就可以以弱胜强 政治： “无为而治”，“以无事取天下” 向往“小国寡民”，愚民政策
评价
道家学派对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国 人的思维方式、道德人格产生了深远影响。
主要思想：
政治：仁、礼、为政以德 哲学：敬鬼神而远之 教育：有教无类、因材施教、学思结合、 “当仁不让于师”
春秋战国时期百家争鸣代表人物
百家争鸣是春秋战国时期，各国治国的方略不同，诱发的思想文化冲突。
下面是有战国时期百家争鸣代表人物，欢迎参阅。
百家争鸣代表人物一、儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主张德治和仁政，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家崇尚《周礼》，认为人人安份守已，互相关怀，达至一个大同世界，就是仁。
仁是儒家的核心内容。
其主要内容如下：伦理观：仁是伦理道德的总纲。
仁就是爱人，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。
若要实践仁德，需要忠和恕。
忠是尽自己的本份;恕是推己及人。
提倡以礼、乐，约束人的行为，陶冶人的性情。
政治观：主张以礼义治国，回复西周时期的德治。
而社会各阶层人士应尽本份，以达致君君、臣臣、父父、子子的和谐局面，这就是正名思想。
教育观：孔子提出有教无类的主张，认为教不应分贵贱贤愚。
他认为因材施教是理想的方法。
他又提倡温故知新及举一反三等学习方法。
宇宙观：对鬼神之说抱著存而不论的态度，主张敬鬼神而远之，但却十分重视祭祀祖先。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
其后孟子以性善说论述仁，人之异於禽兽者，几希。
他认为人性本善，具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，加以发扬，便可成为仁、义、礼、智的德行。
荀子主张性恶论，认为人与禽兽无异，饥而欲饱，寒而欲暖，若顺从人的本性而行，必会引起纷争。
他主张通过教育改变人的本性，为善去恶荀子强调通过礼治维持社会秩序，使社会各阶层人士安守本份，社会便能安定。
儒家学说所倡导的仁、义、礼、智、信，被历代统治者及学术界所尊崇，成为中国传统的核心及道德的主流。
代表人物：1、孔子（儒家学派创始人）代表作：《论语》思想：提出仁的学说，主张爱人、为政以德孔子，名丘，字仲尼。
据史记所说，他生於鲁襄公二十二年（公元前551年），卒於鲁哀公十六年（公元前479年），年七十三。
百家争鸣发生的背景及其代表人物
百家争鸣法师的背景及其代表人物百家争鸣是指春秋( 公元前770 ～公元前476 年) 战国( 公元前475 ～公元前221 年) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。
所谓“诸子百家”，其实主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。
“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。
这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
百家争鸣的背景百家争鸣的阶级基础：战国时期是社会大变革的时期，各种社会矛盾错综复杂，对于复杂的社会矛盾和社会问题，各阶级、阶层、和社会集团都有自已的见解和主张。
百家争鸣的主体：战国时期，官府文化教育的局面打破了，属于知识分子阶层的“士”大量出现，由于出身、政治见解和思想方法的不同，他们分别依附于不同的阶级和社会集团，充当他们在思想文化领域中的代言人，士构成了百家争鸣的主体。
百家争鸣的社会基础：战国时期诸侯割据，政治上不统一，就无法在文化上实行专制，各国的国君及贵族、官僚为壮大自己的势力，纷纷招揽人才，养士成风。
士奔走于各诸侯国之间，“合则留，不合则去”，有相对而言的自由，受政府干涉较少，使得各学派有发展的机会，有发表自己主张的场所。
百家争鸣发启于春秋末年，兴盛于战国。
百家争鸣的出现，是特定历史条件的产物。
首先，社会大变革带来思想大解放。
其次，王室的衰微为学术思想的自由发展创造了条件。
再次，社会交往的频繁、促进了思想文化的交流。
最后，讲学风气的盛行，私学的兴起，使文化典籍广为传播，各种学说广为流传，形成了争鸣氛围。
意义：在战国的大变革时期，对打击奴隶主贵族特权，建立和保护新兴地主的中央集权制度，有积极意义。
春秋战国是我国历史上的一大变动时期。
“高岸为谷，深谷为陵”的运动打破了传统的生活和观念。
过去的一切怎么看？需要人们回答。
现在应该怎样生活？需要人们创造。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
春秋战国时期百家争鸣代表人物百家争鸣是春秋战国时期，各国治国的方略不同，诱发的思想文化冲突。
下面是有战国时期百家争鸣代表人物，欢迎参阅。
春秋战国时期百家争鸣代表人物百家争鸣代表人物一、儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家崇尚《周礼》，认为人人安份守已，互相关怀，达至一个大同世界，就是仁。
仁是儒家的核心内容。
其主要内容如下：伦理观∶仁是伦理道德的总纲。
仁就是爱人，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。
若要实践仁德，需要忠和恕。
忠是尽自己的本份;恕是推己及人。
提倡以礼、乐，约束人的行为，陶冶人的性情。
政治观∶主张以礼义治国，回复西周时期的德治。
而社会各阶层人士应尽本份，以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和谐局面，这就是正名思想。
教育观∶孔子提出有教无类的主张，认为教不应分贵贱贤愚。
他认为因材施教是理想的教学方法。
他又提倡温故知新及举一反三等学习方法。
宇宙观∶对鬼神之说抱著存而不论的态度，主张敬鬼神而远之，但却十分重视祭祀祖先。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
其后孟子以“性善说”论述仁，“人之异於禽兽者，几希。
”他认为人性本善，具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，加以发扬，便可成为仁、义、礼、智的德行。
荀子主张“性恶论”，认为人与禽兽无异，“饥而欲饱，寒而欲暖”，若顺从人的本性而行，必会引起纷争。
他主张通过教育改变人的本性，为善去恶。
荀子强调通过“礼治”维持社会秩序，使社会各阶层人士安守本份，社会便能安定。
儒家学说所倡导的“仁、义、礼、智、信”，被历代统治者及学术界所尊崇，成为中国传统思想的核心及道德的主流。
代表人物：1、孔子(儒家学派创始人) 代表作：《论语》思想：提出“仁”的学说，主张“爱人”、“为政以德”孔子，名丘，字仲尼。
据史记所说，他生於鲁襄公二十二年(公元前551年)，卒於鲁哀公十六年(公元前479年)，年七十三。
他是儒家的始创人物，被后世尊为万世师表，也被称为圣人。
孔子周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬其政治抱负，但皆不得要领。
孔子不能伸展自己的抱负，心灰意冷，遂返回鲁国，是为鲁哀公十一年，孔子已六十八岁。
自此以后，他潜心讲学和著书，在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰写《春秋》，为的是要记载春秋时代所发生的大事，阐发儒家的价值观。
五年后，孔子去世，终年七十三岁。
及后弟子们将老师一生的话语，去芜存菁地摘录下来，编成《论语》，成为儒家学说的必读经典。
2、孟子代表作：《孟子》思想：要求统治者用“仁政”治国，主张不要过分捕捞鱼鳖，按时令进山伐树，这样自然资源才能持续利用。
孟子名轲，字子舆，又字子车、子居。
生於周烈王四年(公元前372年)，卒於赧王二十六年(公元前289年)。
他是孔子的孙子思的再传弟子。
孟子在母亲的教育下，用功读书，学成以后以孔子的继承者自任，招收弟子，并且游历列国，宣扬「仁政」、「王道」的主张。
他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王，齐宣王等君主。
虽然受到了尊敬跟礼遇，可是因为被认为思想保守，不合当时潮流，又没有得到重用，只有滕文公曾经试图推行他的政治主张。
到了晚年，孟子回乡讲学，和他的弟子万章，公孙丑等，从事著书的工作，写成了《孟子》七篇。
它的篇目是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。
由於每篇的分量很多，又分成上、下两篇，因此全书共有十四卷。
孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中。
3、荀子代表作：《荀子》思想：提出“治天命而用之”的主张，认为人能认识自然规律，并要按自然规律去办事。
荀子，名况，字卿，赵国郇邑人，生於周郝王二年(公元前313年)，卒於秦始皇九年(公元前235年)，战国后期著名思想家、教育家。
关於荀子的记载很少，而且颇有出入。
荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。
他的思想记载於《荀子》一书中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。
荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国，后家居兰陵至死。
在兰陵时荀子开始教书与写书，有名的韩非和李斯就是他这时候的学生，他也在这段时间完成他的代表作品-《荀子》。
荀子虽是儒家之继承人，但他并没有盲目地将儒家学说全盘接收。
反之，荀子将儒家学说融会贯通、加以发挥，提出了「性本恶」等影响后世深远的学说。
百家争鸣代表人物二、道家代表人物：老子、庄子、杨朱。
作品：《道德经》、《庄子》道家是战国时期重要学派之一，又称道德家。
这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是小国寡民、无为而治。
老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
道是老庄学说的思想中心，是一切事物的根源。
道亦是循环不息。
道家强调凡事均无须强求，应顺应自然，达至道的最高境界。
道家精神在於精神上的超脱，不界限於形驱，只求逍遥及心灵上的开放。
以下是道家的观念∶宇宙观∶道是无形及不可见的，是超时空的绝对精神，是宇宙最高本体及一切事物的根源。
政治观∶春秋战国时期，战争不断，民生困苦，人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素、无知的境界，以无为治理天下，天下才能和平安定。
最终希望回复小国寡民的原始社会。
人生观∶万物都有对立面，物极必反。
因此，人们必须知足寡欲、柔弱不争、顺应自然，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。
代表人物：1.老子(道家学派创始人) 代表作：《道德经》思想：认为宇宙万物本源是“道”，提出朴素的“辨证论”老子,据一般记载，老子姓李，名耳，字伯阳，生卒年不详，一说生於公元前604年，楚苦县历乡曲仁里人，谥聃。
有人叫他李耳，也有人叫他老聃。
老子修道德，其学主无为之说，以自隐无名为务。
有很多学者认为老子是战国时代的人，但是比较多人认为老子是春秋时代的人。
道家的理论奠定於老子，老子《道德经》一书上下五千言，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是「反者道之动」的本体论思想。
对於存活於其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧。
老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，主张「无为而治、小国寡民」。
2.庄子代表作：《庄子》思想：“无为而治，顺应自然”庄子名周，字子休，宋国蒙人，生卒於约公元前369年至公元前286年，据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同时。
庄子早年曾在蒙作过漆园吏，后一直隐居。
他生活贫困，但淡泊名利，楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他作宰相，被他拒绝。
遂终身不复仕，隐居於抱犊山中。
庄子学识渊博，交游很广，著有《庄子》一书，大旨本於《老子》，然其要本归於老子之言，也有自己独到见解，其著书十余万言，大抵率寓言也。
作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
百家争鸣代表人物三、墨家代表人物：墨子。
作品：《墨子》墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。
墨家与儒家并称「显学」。
以下是墨家的观念。
伦理观∶提出「兼爱」，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。
他认为天下之所以大乱，是由於人不相爱。
政治观∶主张「尚贤」、「尚同」，提倡选任贤才，消除阶级念，使天下大治，主张「非攻」，反对一切侵略战争。
经济观∶反对奢侈的生活，主张节俭，提出「节用」、「节葬」、「非乐」的思想。
宇宙观∶提出「非命」，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要透过后天的努力就可以改变。
为了求福避祸，他又主张「尊天」、「事鬼」。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
其徒属从事谈辩者，称「墨辩」;从事武侠者，称「墨侠」;领袖称「巨(钜)子」。
其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」(《吕氏春秋?去私》)。
墨翟死后，分裂为三派。
至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」(亦称「后期墨家」)，另一支则转化为秦汉社会的游侠。
墨家讲求刻苦、节俭，「兼爱」比「仁爱」更难遵从，又因记载较少，所以日后发展不大。
代表人物：墨子代表作：《墨子》思想：主张“兼爱”“非攻”，希望人们互助互爱，反对侵略战争，支持正义战争。
墨子，姓墨名翟，生卒於约公元前468年至公元前376年，鲁国人，一说宋国人。
墨子出身平民，自称「北方之鄙人」，人称「布衣之士」和「贱人」。
他曾为宋国大夫，自诩「上无君上之事，下无耕农之难」，是同情「农与工肆之人」的士人;曾师从史角之后，传其清庙之法;又学於儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明於《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，於是弃周道而用夏政。
宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心。
其为人「以绳墨自矫，而备世之急」。
为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。
墨子上说「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，几乎「遍从人而说之」。
行迹所至，东到齐，西游郑、卫，南至於楚、越。
墨子博学多才，擅长工巧和制作，曾制成「木鸢」，三日三夜飞翔不下。
还擅於守城技术，其后学总结其经验为《城守》二十一篇。
还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思潮的祖源之一。
墨子的事迹，分别见於《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南於》等书，其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。