自尊的含义
自尊的含义
自尊即自我尊重，指既不向别人卑躬屈膝，也不允许别人歧视、侮辱。它是一种健康良好的心理状态。
自尊的表现
①注意容貌上的修饰、举止的文雅以及行为的后果（关注自己的形象）
②塑造更好的形象，赢得别人对自己的肯定（积极展现自我价值）
③看重自己的人格（要求他人尊重自己）
④有知耻之心（重要表现）
⑤豁达
⑥善于尊重他人等
感受自尊的快乐
我们感悟生活的意义，首先要体验到自己是有价值的，为人所需要的，并且这种价值常常得到他人的认可与欣赏。
如何感受自尊的快乐？
（1）无论是自己对自己价值得肯定，还是他人对我们价值的肯定，即自尊与被人尊重，都是快乐的。
（2）生活中，人人都有可能有不如别人的地方，只要不气馁，不灰心，不放弃，自己相信自己，自己尊重自己，我们就可以通过进一步的努力，找到自己的人生价值，赢得别人的尊重，感受自尊的快乐。
（3）我们不但要维护个人的尊严，还要维护国家和民族的尊严。当祖国日益走向繁荣富强时，我们就会感到由衷的自豪和快乐。
知耻与自尊有何关系？
（1）知耻，是自尊的重要表现。
（2）知耻的人能正确全棉地看待自己，找到自身优势以增强信心，发现缺点不回避，并努力改正，将缺点转化为优点，这是自尊的表现。
如何对待羞耻感？
面对羞耻：不知耻
26.儿童的自我意识
儿童的自我意识 一、自我意识的概念与主要内容 自我意识是指有机体对其自身的意识，是对自己和自已心理的认识。自我意识是人类区别于动物的重要因素，只有人类才具有的特性。自我意识是儿童社会性发展的基础。通过自我意识的发展，儿童渐渐可以进行自我观察，自我分析，自我体验，甚至自我控制和自我教育。 自我意识分为自我评价，自我体验和自我控制三个方面。自我评价最初主要表现在儿童对自己性别姓名、年龄等的认识上。其次，儿童可以逐渐观察到自己的身体特征，理解自己的动作能力，发现自己的喜好等。最后，儿童在与周围环境的相互作用的过程中，逐渐掌握自己与他人，主要包括父母和伙伴的关系。自我体验是指儿童的自我感受、自尊、自爱等。自尊作为自我体验的核心内容，是有机体对自我价值的一种积极的体验和评价。自我控制是指有机体在目标受到阻碍时，控制或改变行为的能力。 二、自我意识的产生与发展 自我意识的发展是伴随着个体大脑的成熟，通过与周围世界的相互作用，在个体社会化的过程中逐渐形成与发展起来的。1岁以前的婴儿是没有自我意识的，还不能够把自己和周围的世界区分开来，尚且处于物我不分的阶段。他们会把自己的手脚当成玩具去摆弄，放在自己的嘴里进行吮吸，此时的他们并没有意识到手脚是自己身体的一部分。到了1岁左右，婴儿逐渐可以区分开自己和周围的世界，他们逐渐开始意识到自己的存在，自我意识开始萌芽。到了一岁半左右，儿童的自我意识进一步发展。能够在与周围环境相互作用中，在与他人交往的过程中，把自己与外界、与他人区分开来。比如，当他们听到别人呼唤自己的姓名时，会做出明显的反应，这正是说明他们已经可以区分自己与他人了。 到了2岁左右，随着语言的发展，儿童开始理解“我的”与“我”的含义，开始学会使用“我的”与“我”这表明了儿童开始把自己当成主体来认识，标志着自我意识的真正形成。渐渐地儿童也开始出现了自尊心，表现为当儿童遭到戏弄、嘲笑或者不公平待遇的时候，会造成儿童的愤怒与苦恼，甚至反抗行为到了幼儿期，儿童开始了对自己性别与年龄的认识，可以观察到自己身体的特征，动作能力，以及有了自己的喜好。大约从2~3岁期间，儿童开始出现自我评价。但是，这一时期的幼儿还没有形成独立的自我评价能力，主要依靠成人的评价，自我评价也只是对成人评价的简单重复。这个时期的自我评价还带有很强的主观情绪性，只有随着年龄的增长，自我评价才会渐渐趋于比较客观的评价。 三、自我意识的发展途径 自我意识的发展可以通过认识别人，把别人和自己相对照来认识自己，比如当别人因做某件事情而受到批评时，就会通过别人的行为对照来反思自己的行为，经过多次对比，就会增强对自我的认识。还可以通过别人对自己的评价来认识自己。一个人对自己的认识，会受到别人的评价的影响，通过别人的评价来认识自己的优点与缺点。在与周围世界的互动过程中，会接收到很多不同的人对自己的评价，正是来自这些不同的他人的评价，完善了个体对自己的认识，使个体能够逐渐地、全面地认识自我。个体也会通过考察自己的言行和活动的效果来认识自己。例如，当一个儿童可以从高高的滑梯上独立滑下来的时候，他从体验中体会到了自信，他就会对自己和自己的能力有了一个新的认识。
辨析题简答论述
辨析题 “三个代表”重要思想就是“三个代表”的三句话：错误。“三个代表”是对“三个代表”重要思想的集中概括，但“三个代表”重要思想绝不仅仅是三句话简单的表述，包含着十分丰富的内容。他是一个系统的科学理论体系，有着丰富的内涵。“三个代表”重要思想在形成和发展过程中紧密结合新的实践，把治党和治国、执政和为民结合起来，在改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军各个方面提出了一些列紧密联系、相互贯通的新思想、新观点、新论断。 毛泽东的个人思想就是毛泽东思想：这种说法是错误的。毛泽东思想是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，所以，只要是毛泽东思想，都是正确的，不正确的错误的思想不属于毛泽东思想的范畴。2.毛泽东个人思想有正确的，有错误的，正确的属于毛泽东思想的范畴，不正确的错误的思想不属于毛泽东思想的范畴。3.毛泽东思想不是其个人正确思想的概括，而是中央集体智慧的结晶。毛泽东的科学著作是毛泽东思想的集中概括。毛泽东是毛泽东思想的主创者。 改革是全面的改革（对）改革是经济体制的改革（错）（1）改革是对旧体制特别是计划经济体制的根本变革而不是对原济体制的细枝末节作修修补补。（2）改革是全面的系统工程，既包括经济体制又包括政治、文化等的体制，既包括体制层面又包括思想观念层面。（3）在全面改革中，经济体制改革是重点。 在中国，没收官僚资本就其性质而言是新民主主义这种说法是不正确的。1. 近代中国的官僚资本是买办的封建的国家垄断资本主义，是蒋介石反动政权的经济基础。因此，没收官僚资本具有新民主主义革命的性质。2 同时，没收官僚资本，使这种控制国家经济命脉的巨大经济力量集中到人民民主专政的国家手中，成为对国民经济进行社会主义改造的具有决定意义的开端，它又具有社会主义革命的性质。 "发展是硬道理"这里所说的发展是指经济发展这种说法不正确。1. “发展是硬道理”主要是指经济发展，因为巩固社会主义制度，发挥社会主义优越性以及参与国际竞争，实现国富民强，说到底都必须以经济实力为基础，经济发展是整个社会发展进步的基础何必不可少的物质条件。2. “发展是硬道理”，不仅仅指发展经济，而是包括了社会主义物质文明、政治文明、精神文明的全面进步、协调发展，包括了理论观念的创新和人的全面发展。 社会主义初级阶段是指社会主义国家在进入社会主义时都必须经历的起始阶段这种说法不正确。社会主义初级阶段是一个具有特定内涵的新概念。它不是泛指任何国家进入社会主义都会经历的起始阶段，而是特指我国生产力发展水平不高、商品经济不发达条件下建设社会主义必然要经历的特定历史阶段，是整个建设中国特色社会主义的历史过程中的初始阶段。社会主义长期处于初级阶段是由生产力不发达且不平横的现实国情、历史前提以及建国初期的经验教训决定的。 全面建设小康社会就是总体上达到小康水平这种说法不正确。1. “总体小康”是指我们现在已达到的小康现状，而“全面建设小康社会”是21世纪头20年将要达到的目标。总体小康还是低水平、不全面、发展很不平衡的小康;2. 而全面建设小康是将目前低水平、不全面、发展很不平衡的小康社会，发展成为更高水平、内容比较全面、发展较为均衡的小康社会。这个目标的实现将使我国经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加挤荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实。 解放思想和实事求是是辩证统一的。（正确）解放思想和实事求是的辩证关系是：（1）解放思想、实事求是，就是一切从本国的实际出发，敢于和善于走自己的路。解放思想、实事求是，是马列主义、毛泽东思想和邓小平理论的精髓，是我党的思想路线。（2）解放思想是实事求是的前提。要实现现代化，必须靠实事求是；要恢复实事求是的思想传统就必须解放思想。只有解放思想，才能达到实事求是。（3）解放思想的目的在于实事求是，解放思想是为了达到新的实事求是。如果解放思想离开了实事求是的轨道。就有可能出现"左"的和右的错误倾向。（4）解放思想和实事求是是统一的。解放思想并不等于随心所欲，必须同实事求是相联系，不能割裂和对立起来。 我国社会主义初级阶段的主要矛盾是生产力和生产关系的矛盾。（错误）（1）生产力和生产关系的矛盾是我国社会的基本矛盾，但不是主要矛盾，这种说法把基本矛盾和主要矛盾混为一谈，因而是错误的。（2）我国社会主义改造基本完成以后，主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。这个矛盾贯穿于我国社会主义初级阶段的全过程和社会生活的各个方面，其他各种矛盾都受它的决定和制约。3）我国社会主义初级阶段，在经济、政治、文化和社会生活等各方面，都存在着种种矛盾，都要受到这个主要矛盾的决定和制约。由于国内和国际的各种因素，阶级矛盾还将在一定范围内长期存在，但它不是主要矛盾。 社会主义的根本任务是发展生产力。（正确）大力发展生产力是马克思主义的一个基本思想，是实现共产主义的物质基础。（1）这是由社会主义的本质所决定的。只有在以公有制为主体的基础上发展生产力，才能消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。（2）这是显示社会主义制度优越性和巩固社会主义制度的需要。 贫穷不是社会主义，富裕才是社会主义。不完全正确。前一句正确，后一句是不正确的。从前一句来看，社会主义的本质是要解放生产力和发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕，社会主义的最大优越性是共同富裕，这是社会主义本质的体现，所以“贫穷不是社会主义”是正确的。从后一句来看，当今世界，由于历史等原因，最富裕的是少数资本主义国家，大多数发展中国家包括实行资本主义制度的众多国家和少数社会主义国家并不富裕，特别是社
旅游公共服务及相关概念辨析
旅游公共服务及相关概念辨析 摘要：所谓旅游公共服务，通常是指为旅游者提供特定的公共服务，以满足旅游者在旅游过程中对于公共服务的需要。这种现象在形式上表现为政府及有关供给主体所提供的各种旅游公共服务 的具体产品；在内容上体现为政府及有关供给主体为提供旅游公共服务而进行的行为过程。 关键词：旅游公共服务；特征；属性 1 旅游公共服务的内涵 本文认为旅游公共服务至少应包含以下几层含义：一是旅游公共服务需求具有公共性，即旅游公共服务需求是不特定人的共同需求，而不是特定、个别的个人或团体的需求。二是旅游公共服务性质具有辅助性，即旅游公共服务主要解决的是市场机制无法提供或不能充分提供的非竞争性、非排他性的产品和服务，是市场的有益补充，因此旅游公共服务供给能由市场提供的应尽量让市场来完成，避免在旅游公共服务供给上政府行为过多干预，但又不能完全脱离政府作用的发挥。三是旅游公共服务的责任主体是政府，即不管旅游公共服务的具体生产是谁，采取什么方式提供，但政府始终是旅游公共服务的责任主体，政府通过授权将旅游公共服务的生产或提供委托给企业或非政府组织来完成旅游公共服务的供给。四是旅游公共服务的内容具有鲜明的时代性，即随着经济社会发展到不同阶段，旅游公共服务的内容也随之发生变化，并不是一成不变的。
综上所述，本文认为旅游公共服务指为满足旅游者公共需要，政府和由政府授权的工商企业、非政府组织等针对整个旅游过程而通过政府行为或政府主导下的市场行为在纯粹公共物品、混合公共物品和特殊私人物品等方面提供的产品形式和行为过程的总称。 2 旅游公共服务的特征 在新的历史条件下，我国旅游公共服务除具有公共服务的一般特征之外，还具有自身的且不同于以往的一些特征。 2.1 旅游公共服务兼具非共享性和共享性的双重属性 所谓旅游公共服务具有非共享性，是指旅游公共服务的部分供给内容（旅游公共交通设施、旅游资源的开发、旅游教育培训、旅游消费促进、旅游目的地宣传与促销、旅游扶贫等）带有一定的区域性。所谓旅游公共服务的共享性，是指旅游公共服务的部分供给内容（旅游一般性便利设施、旅游法规与政策、旅游环境保护与规划开发等）又具有很强的共享性、较大的外溢效应。 2.2 旅游公共服务兼具盈利性和非盈利性的双重属性 所谓旅游公共服务具有盈利性，是指一部分旅游公共服务介于纯公共产品和纯私人产品之间的准公共产品，其根本出发点是为扩大区域旅游供给数量和区域旅游吸引力，以吸引游客更多地前来观光游览消费。所谓旅游公共服务具有非盈利性，是指尽管一些旅游公共服务介于纯公共产品和纯私人产品之间，带有收费盈利性质，但并不意味着其完全丧失公共性，不能也不应抛弃公益性，不考虑公
自尊心的名言
自尊心的名言 本文是关于名人名言的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 自尊心的名言 1、不尊重别人的自尊心，就好像一颗经不住阳光的宝石。——诺贝尔 2、思考与实用的结合，就能产生明确的概念，就能找到一些简便方法，这些方法的发现激励着自尊心，而方法的准确性又能使智力得到满足，原来枯燥无味的工作，有了简便方法，就令人感到兴趣了。——卢梭 3、作家的自尊心是一种类似灵魂发炎的病痛。谁一得上这种病，谁就再也听不见鸟儿的歌声，看不见阳光的灿烂，对春天也视而不见了。——契诃夫 4、一个人有了自尊心，他才可以明确地去“指导”自己向正确的道路迈进。所以，人应该不断地维持自己的尊严，尊严可以发掘自己的潜能，和促进自己的工作效果。不但这样，我们每天要重复估计自己的潜能，看看是否有所增加。——李小龙 5、一个社团的基本努力或许就是设法使其成员平等，但其成员个人的自尊心却总是希望自己出人头地，在某处形成某种对自己有利的不平等。——德·托克维尔 6、我们可以把我们的财物、生命转借给我们的朋友，以满足他
们的需求，但是，转让尊严之名，把自己的荣誉安在他人头上，这却是罕见的。——蒙田 7、谁自重，谁就会得到尊重。 8、自尊自爱，作为一种力求完善的动力，却是一切伟大事业的渊源。——屠格涅夫 9、感谢科学，它不仅使生活充满快乐与欢欣，并且给生活以支柱和自尊心。——巴甫洛夫 10、人要想对自己的尊严有所觉悟，就必须谦虚。的确，人性是尊严的，但这样说还是不甚明确的，也是不完整的。说人是尊严的，这只限于没有私心的、利他的、富于怜悯的、有感情的、肯为其他生物和宇宙献身的这种情况。——汤因比 11、尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。——陈家琪 12、丧失了自尊心的人，是一个没有出息的个人；丧失了自尊心的民族，是一个无望的民族。——陈祖芬 13、在影响学生的内心世界时，不应挫伤他们心灵中最敏感的一个角落——自尊心。——苏霍姆林斯基 14、人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。 15、每一个正直的人都应该维护自己的尊严。——卢梭 16、保持和培养每个学生的自尊心，取决于教师如何看待学生的个人学习成绩。——苏霍姆林斯基 17、人类有许多高尚的品格，但有一种高尚的品格是人性的顶
政治理论(概念解释 辨析题 简答题目部分)
政治理论 （概念解释、辨析题、简答题部分） 一、概念解释题 1、哲学的基本问题 又称哲学的根本问题、哲学的最高问题，是指思维和存在、意识和物质的关系问题。 2、商品 商品是用来交换的劳动产品，商品首先是一个能够满足人们某种需要的有用物品。 3、抽象劳动 抽象劳动是指撇开具体形式的无差别的一般人类劳动。抽象劳动的凝结，形成商品的价值。抽象劳动是反映商品生产者之间社会关系的经济范畴。抽象劳动是商品经济所特有的历史范畴。 4、价值规律 价值规律是商品经济的基本规律，只要存在着商品生产和商品交换，价值规律就必然存在并发生作用。 价值规律的基本内容是：商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定，商品交换以价值量为基础，实行等价交换。可见它的内容包括价值的决定和价值的实现，既支配商品生产，又支配商品流通，反映着商品经济内在的、本质的、必然的联系。 5、剩余价值 由雇佣工人在生产过程中所创造的被资本家无偿占有的超过劳动力价值的价值，是资本家阶级不付任何等价物就占有的价值额的一般形式。 6、可变资本 以劳动力形式存在的那部分资本，其价值在生产过程中不会转移到新产品中去。因为资本家支付的劳动力价值，被工人用于购买生活资料消费掉了。这部分价值是在生产过程中由工人再生产出来的。劳动力的使用，不仅再生产出劳动力的价值，而且生产出剩余价值，使原来的资本价值量发生了变化，实现了增殖，所以叫做可变资本 7、实践 实践是人类自觉自我的一切行为。内在意识本体与生命本体的矛盾是推动人类自我解放的根本矛盾，其外在化为人类个体及组织、阶级通过生产关系联系的整体对于自然及个体间或者集体关系、阶级关系形成的解放活动。实践是社会关系的本质和基础。 8、人民内部矛盾 同“敌我矛盾”相对。一般来说，是在人民利益根本一致的基础上的矛盾。它在不同的国家和各个国家的不同历史时期有着不同的内容。在中国社会主义革命和建设时期，“包括工人阶级内部，工农两个阶级之间，知识分子之间，农民阶级之间，工人、农民和知识分子之间的矛盾”。 9、党的三大优良作风 理论与实际相结合的作风、与人民群众紧密地联系在一起的作风以及批评与自我批评的作风。 10、和平共处五项原则 互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处。1953年12月31日，周恩来在会见印度政府代表团时第一次提出和平共处五项原则。 11、感性认识 感性认识包括相互联系、循序渐进的三种形式：感觉、知觉和表象。感觉是人对事物的最初反映，是主体的感官对内外环境适宜刺激物的反映形式。它反映事物的表面的个别属性。 12、理性认识
民族的概念
民族的概念 中国是一个统一的多民族国家，56个民族及其祖先共同创找了光辉灿烂的中华文明。 民族志历史上形成的、处于不同社会发展阶段的各种人的共同体。同时有特指具有共同语言，共同地域、共同经济生活以及表现文化上的共同心理素质的人的共同体。 民族作为一个历史范畴，是在不断变化和发展的，一般来说他是在原始社会解体时而形成的。进入阶级社会后，民族共同体仍在不断的分化、融合、重新组合。 中国作为一个政治统一的国民族国家，一贯主张民族平等和民族团结，饭丢民族歧视与压迫。在中国社会主义时期，民族问题是社会主义革命和建设总问题的一部分，对与中国这样的社会和足以多民族国家来来说正确处理好民族关系，始终手党和政府的高度重视。 在正确的民主政府指引下各民族团结和睦，团结平等，共同发展、从而带来了中华民族兴旺发达、民族富强的景象。 中国多民主与发展 中国是一个统一的多民族国家，除了汉族，还有55个少数民族。各民族的大杂居、小聚居地交错分布，促进了各民族间经济文化的交流。56个民族共同组成了中华民族这个大家庭。互相依存，具有强大的凝聚力。 中国地处亚热带东部，太轻阳西岸，四周天然隔阂，内部地理单元体系完整，这种特点鲜明的地理环境，造成了中国多民族内向凝聚的特点。中华大地是人类发祥地之一，中国各民族的先民、都是中华大地上的最早居民，他们从远古洪荒时代便繁衍生息玉中华大地上。共同促成了中国多民族的形成与发展。 进入父系社会后中国的部落联盟打体分为三大集团，及西北的华夏集团、东方的东夷集团、男发的南蛮集团。 华夏集团包括皇帝、炎帝、…………… 三苗、伏羲、女娲、欢儿属南蛮集团。 以上三大部落经长期交往中华大地上丰富的古人类化中华话大地上中华大地上具有凝聚力 中华大地是人类不可分割的整体，这个整体具有丰富的凝聚力，中华大地上的丰富的古人类
中华民族的精神内涵
中华民族的精神内涵 党的十六大报告指出，“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。面对世界范围各种文化思想的相互激荡，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入到国民教育全过程，纳入到精神文明建设全过程，是全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。”不仅如此，建设民族精神也是中华民族复兴、强大的根本保证。 中华民族精神是几千年来无数中国精英分子用鲜血和生命谱写的最高价值标准、道德标准，是民族凝聚力的纽带，是民族自豪感、自信心的源泉，是中华民族生生息息绵延不断的“根”。悠久灿烂的中华文明凝聚了中华民族精神的丰富内涵，概括起来主要有：不畏强敌、捍卫主权的爱国主义精神；爱好和平、维护统一的民族主义精神；团结协作、公而忘私的集体主义精神；坚韧不拔、百折不挠的追求真理精神；勤劳勇敢、自强不息的艰苦奋斗精神；真诚待人、童叟无欺的诚实守信精神；海纳百川、兼容并蓄的开放精神；天人合一、尊重自然的和谐精神；不屈不挠、积极向上的大无畏精神；严义律己、宽以待人的仁爱精神；锐意进取、勇于创新的探险精神。 （1）不畏强敌、捍卫主权的爱国主义精神 爱国主义是人们与生俱来的最起码的良知和道德。西方人也是如此。从来没有哪个国家、民族，不对自己的国民进行爱国主义教育。 几千年来中国传统士人——知识分子中的精英代表，都把爱国主义奉为人生最高的追求目标和境界。修身、治国、平天下，是历代精英知识分子的终极奋斗目标。爱国主义的血脉，在中华民族历代精英的血管里流淌，奔流不息，代代相传，演绎了一曲又一曲惊天地、泣鬼神的动人故事。 从“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的荆轲到不辱使命的唐睢；从持节牧羊十九载决不投降的苏武到“壮志饥餐胡虏肉、笑谈渴饮匈奴血”高呼“还我河山”的岳飞；从面对强敌入侵、国破家亡的残败局面，眼望波涛汹涌的零汀洋，仰天长叹：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，到“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武；从绝不食美国钗来之食的朱自清到“恨不抗日死、留着今日羞”的吉鸿昌……中国正是这些爱国主义至上的民族精英，才使得几千年来的优秀文化传统不断发扬光大，才使得中国古老的文明国度，永远广大而统一。
论康德的“自我意识”
论康德的“自我意识” 高省 马克思主义哲学专业 ［摘要］“自我意识”概念萌发于普罗泰戈拉经笛卡尔至康德手中形成一个本体论概念。这个思想和理论至今仍然影响并规定着当代主体哲学的发展。本文回顾了康德“自我意识”的理论渊源，介绍了笛卡儿、莱布尼茨和休谟在为知识的普遍必然性寻找基础方面所做出的努力和存在的问题以及康德对笛卡尔的“我思”和莱布尼兹的“统觉”的批判、继承，阐述了康德“自我意识”的含义，并且分析了这一概念在康德认识论中的功能，最后分析了这一思想对近代西方哲学的影响及其存在的不足。 ［关键词］自我意识；统觉；我思 我们知道，形而上学在近代受到了休谟怀疑论的严重挑战，特别是他对因果关系的怀疑，动摇了经验科学的基础，在知识界产生了振聋发聩的效果。康德则坚信我们的确拥有普遍必然的科学知识，然而，他面临的难题是要说明：我们为什么会有普遍必然的知识。为了理解康德对这一问题所做的分析，我们必须把握其《纯粹理性批判》中的“自我意识”概念。这一概念说明了直观所予的感性杂多如何被知性的统觉本源综合统一性统摄于“我思”的表象之下而形成客观有效的知识的过程。因此，只有真正领会这一概念的内涵，才能更好的理解康德的“知性纯粹概念的先验演绎”乃至康德之后西方哲学的发展。 一、康德“自我意识”的理论渊源 黑格尔曾说：“今生，现世，科学与艺术，凡是满足我们精神生活，使精神生活有价值、有光辉的东西，我们知道都是从希腊直接或间接传来的”1作为“自我意识”的发端， 1黑格尔：哲学史讲演录[M]，第一卷，贺麟、王太庆译，北京：商务印书馆1981年版，第157页。
首先应当追溯到古希腊早期智者派代表人物普罗泰戈拉。 普罗泰戈拉有一句脍炙人口的名言：“人是万物的尺度”。他说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”2这句话虽包含有相对主义倾向，然而人的问题首先被凸显出来，他认为知识在于人的感觉，于是他把感觉看成知识的来源和判断事物的标准。普罗泰戈拉“人是万物的尺度”命题的出现，表明了古希腊哲学对象的转移，从研究本原，探索自然，转向探索社会和研究人。从某种意义上说，这标志着“自我意识”的萌芽，然而“自我意识”学说的提出应当主要归功于苏格拉底。 据古人说，苏格拉底是第一个把哲学从天上拉回到人间的人。他根据德尔菲神庙的铭句“认识你自己”，要求首先研究人自身，通过审视人自身的心灵的途径研究自然。“他认为人的心灵内部已经包含着一些与世界本原相符合的原则，主张首先在心灵中寻找这些内在原则，然后再依照这些原则规定外部世界。”3在这里心灵中的原则虽然只是“神谕”，还不具有近代认识论的含义，但这一立场实为康德的“自我意识”开启了先声。 西方哲学发展到中世纪，基督教占据了统治地位，哲学成了神学的婢女。人类的“自我”之光在上帝中黯然失色了。直至近代，弗兰西斯.培根在批判经院哲学和发扬文艺复兴时期的人文主义思想时为新时期的哲学研究提出了新的任务：探讨人与自然的关系。围绕这一问题，近代欧洲开启了一场唯理论和经验论的论争。康德“自我意识”是在以上两派的争论陷入困境的条件下形成的，并且继承了笛卡尔、莱布尼茨关于“自我”的学说。 二、康德对笛卡尔、莱布尼茨的批判及其“自我意识”的含义 我们知道，尽管“自我意识”是康德哲学理论体系的基石，甚至康德自认为“统觉原理是人类知识整个范围的最高原理”，但是“我思”和“统觉”这两个如此重要的概念却并不是由康德首先提出。 首先是康德对笛卡尔“我思”的批判和继承。笛卡尔生活在新旧知识交替的时代，他为了证明新兴的自然科学的合法合理性，对现有的一切知识采取了普遍怀疑的策略。这些知识包括周围世界、我的身体和数学观念。笛卡尔认为，思想可以怀疑思想之外的对象，也可以怀疑思想之内的对象，但却不能怀疑自身，因为思想自身是思想的活动，当思想在怀疑时，思想可以怀疑思想的一切对象和内容，但却不能怀疑“我在怀疑”,否则的话怀 2北京大学哲学系外国哲学教研室，西方哲学原著选读[M]，上，北京：商务印书馆1981年版，第54页。 3 赵敦华：西方哲学简史[M]，北京：北京大学出版社2001年版，第34页。 ２
资料分析题常见概念辨析
资料分析题常见概念辨析 在行测考试中，资料分析部分会涉及到一些概念大家在做题的时候觉得不好辨析，往往会混淆，从而出错，接下来就来对一些常见的概念进行逐一的区分。 （1）量与率 资料分析中的数据均是以量和率两种形式体现的，量指有一定计量单位的绝对数，率指两个相关数在一定条件下的比值，一般为百分数。 例题：2011年某省广电产业实际创收收入达192.98亿元，同比增长32.33%。 例题中192.98亿元即为量，32.33%即为率。 （2）现期值与基期值 基期：统计中计算指数或变化情况等动态指标时，作为参照标准的时期，描述基期的具体数值，叫做基期值。 现期：相对于基期而言的，是与基期相比较的后一时期。描述现期的具体数值叫现期值。 狭义上来讲，现期值指统计期的值，基期值指我们需要进行比较的时期的值。 例题：2011年末某省有线电视用户达1970.12，比上年末净增84.24万户。 此题中2011年为现期，现期值为1970.12,2010年为基期。并且给出增长量84.24万户。 （3）同比与环比 同比：以最大的时间概念为标准向过去循环一个周期，现期数据与该期数据做比较。 环比：以最小的时间概念为标准向过去循环一个周期，现期数据与该期数据做比较。 在实际做题过程中，同比一般指与上年同一时期相比的情况，环比指与相邻的同一个统计周期相比的情况。 例题：2016年某量同比的话是与2015年该量的值做比较，不做环比比较。2016年5月某量的同比的话是与2015年5月的该量的值做对比，月份不变，年份向前推一年，环比是与2016年4月份该量的值做比较，年份不变，月份向前推一个月。 （4）百分数与百分点 百分点表示百分数作比较的单位，读作百分点。即百分数做差之后，用百分点来表示。在实际考察过程中，往往会在选项中同时设置了百分数和百分点的答案，那么同学们要注意区分，题干所要求的是一个相对量，还是百分数之间做差。
民族的形成
神奇的新疆 第一部分民族篇 第一节民族的形成 教学目标： 1、了解民族的形成时间、形成过程以及马克思主义民族理论的民族特征。 2、民族与氏族，种族、国家的区别与联系。 3、通过民族的形成过程体会民族团结的重要性。 教学重点： 1、民族的形成时间，过程以及马克思主义民族理论的民族特征。 2、体会民族团结的重要性，从思想上抵制一切形式的民族分裂活动。 教学难点 1、民族的形成时间，过程以及马克思主义民族理论的民族特征。 2、民族与氏族，种族、国家的区别与联系。 教学设计 一、导语引入 汉语中“民族”一词出现的年代较晚。在中国古籍里，经常使用“族”这个字，也常使用民、人、种、部、类，以及民人、民种、民群、种人、部人、族类等字。但是，“民”和“族”组合为一个名词则是后来的事。1903年中国近代资产阶级学者梁启超把瑞士－德国的政治理论家、法学家J.K.布伦奇利的民族概念介绍到中国来以后，民族一词便在中国普遍使用起来，其含义常与种族或国家概念相混淆，这与西欧的民族概念的影响有密切关系。 二、民族的形成时间及过程 民族形成于原始社会末期，因为私有制和阶级产生于原始社会末期。社会发展史告诉我们：人类社会的发展经由了一个由氏族到部落再到部落联盟的过程。随着氏族社会的解体，氏族社会以血缘关系为基础的人们的共同体也随之瓦解，新的以地域为基础的人们共同体，即民族逐渐形成。所以，民族是一个历史范畴，是历史上形成的稳定的人们共同体。 氏族——部落——部落联盟——民族
三、民族的特征 1、西方民族特征的不同观点 布伦奇利认为民族有8种特质：①其始也同居一地；②其始也同一血统；③同其肢体形状；④同其语言；⑤同其文字；⑥同其宗教；⑦同其风俗；⑧同其生计（经济）。意大利有的学者认为：民族是“具有土地、起源、习惯、语言的统一，以及生命和社会意识共同一致的人类的自然社会”。孙中山提出了形成民族的五个力：第一血统、第二生活、第三语言、第四宗教、第五风俗习惯。孙中山提出的民族概念为不少辞书收为定义，影响颇为广泛。 俄国十月社会主义革命胜利之后，马克思列宁主义著作逐渐介绍到中国来，学术界才开始接触马克思主义的民族理论。中国共产党建立后，特别是中华人民共和国成立以来，随着民族工作的开展，尤其是民族识别工作的进行，对И.Β.斯大林概括的民族定义及民族形成问题的研究讨论，便逐渐广泛深入，对民族与氏族、部落，民族与种族，民族与国家的区分才愈加具体。 2、马克思主义民族的特征 （1）共同语言 民族的第一个特征是要有共同的语言，为什么呢？简单来说，因为它是人们活动和交往的工具。是不是说同一种话的就是同一个民族呢？不是，有时，几个民族可以共同使用同一种语言。在我国，回族和汉族使用的就是同一种语言。所以，《爱我中华》中说“五十六种语言汇成一句话”是不科学的。与此相对应的，一个民族是不是只有一种语言？也不对。 （2）、共同地域 共同地域是指一个民族生存、生活的自然环境。这是民族与氏族、部落的重要区别，地域关系代替血缘关系，也是民族形成的最关键的一步。既然这样，那是不是居住在同一个地方的都是同一个民族？不是的，同在中华大地上，但是有五十六个民族，我们新疆也有好几个民族。 （3）、共同的经济生活 这是指民族内部的经济联系，每个民族都会在长期的生产、交换活动中形成自己的经济特点和经济关系。如蒙古的游牧经济，彝族的纺织经济等。正是这种经济上的联系才把人们牢固地联结为一个共同体。 （4）、共同的心理素质 是指一个民族的共同爱好、历史传统、风俗习惯、民族尊严等，主要表现在共同的民族文化和民族习俗方面。比如大家熟悉的歌曲《小背篓》就很好的体现了这个特点。这是由宋祖英演唱的一曲脍炙人口的土家族民歌，她就是凭着这一首歌而一炮走红。在这首歌里就很好的体现了土家族的风俗习惯。吃——糍粑 住——吊脚楼 用——小背篓 这些风俗习惯一旦形成，就有很大的稳定性，从而成为我国民族文化的一个不可缺少的部分。也正是因为心理素质的稳定性，才使之成为区别民族的最显著的特点。 四、民族与氏族、部落的区别与联系 民族不同于氏族、部落。氏族、部落是以血缘关系为纽带的人们共同体，而民族则是以地缘关系为基础的人们共同体。民族是由不同部落的人们混合形成
民族精神 第三章
《基础第三章》 一、单选题，以下各题有多个选项，其中只有一个选项是正确的，请选择正确答案 1. 中华民族的民族精神具有丰富的内涵，其中居于核心地位的是（）。 A. 团结统一 B. 爱好和平 C. 爱国主义 D. 自强不息 2. 一个民族在长期共同生活和社会实践中形成的，为本民族大多数成员所认同的价值取向、思维方式、道德规范、精神气质的总和称为（）。 A. 核心价值体系 B. 时代精神 C. 爱国主义 D. 民族精神 3.一个国家和民族在新的历史条件下形成和发展的、体现民族特质、顺应时代潮流的思想 观念、行为方式、价值取向、精神风貌和社会风尚的总和称为（）。 A. 时代精神 B. 民族精神 C. 核心价值体系 D. 爱国主义 4. 时代精神的核心是（）。 A. 求真务实 B. 勤劳勇敢 C. 艰苦奋斗 D. 改革创新 5. 中华民族精神的核心在（）。 A. 爱国主义 B. 勤劳勇敢 C. 艰苦奋斗 D. 改革创新 6. 中国是中华民族的祖国，中华民族包括（）个民族。 A. 50 B. 59 C. 26 D. 56 7.目前我国必须把创新作为引领发展的第一动力，把（）作为支撑发展的第一资源。 A. 劳动 B. 人才
C. 知识 D. 科技 8. 以下表述错误的是（）。 A. 民族精神是时代精神形成的重要基础和依托 B. 时代精神的核心是爱国主义 C. 时代精神是民族精神的时代性体现 D. 时代精神的核心是改革创新 9. 爱国主义体现了人民群众对自己祖国的深厚感情，反映了个人对祖国的（）。 A. 服从关系 B. 亲情关系 C. 血肉关系 D. 依存关系 10. 在中国近代史上，喊出了"振兴中华"的时代最强音的先行者是（）。 A. 洪秀全 B. 孙中山 C. 康有为 D. 林则徐 11. 中国的历史和现实都充分证明了，只有（）才能救中国和发展中国。 A. 社会主义 B. 自由主义 C. 资本主义 D. 民族主义 12.习近平同志在十九大报告中提出，坚持和平发展道路，推动构建（），建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系。 A.人类命运共同体 B.利益共同体 C.经济共同体 D.发展共同体 13. 改革开放进程中涌现出许多时代楷模，例如( )生动展现了当代中国的时代精神。 A. 盘古开天 B. 天眼巨匠 C. 夸父追日 D. 神农尝草 14. 一个民族赖以生存和发展的精神动力和民族文化最本质、最深刻的内容是（）。 A. 民族风俗 B. 民族生活方式 C. 民族艺术 D. 民族精神
民族传统体育概念的认识
对民族传统体育概念的认识 民族传统体育，就整个体育运动的项目来说，基本上可分为两大类:一类为世界各个国家、各个民族地区通行的，如人们常说的田径、体操、球类等运动项目，这类运动项目是由古希腊、古罗马竞技以及欧美娱乐活动项目发展起来的，有人称这类体育运动为西方体育体系。另一类为东方不同民族特有的，如我国的导引、太极拳、武术，印度的瑜伽，日本的相扑，韩国的跆拳道等，都是从各自国家和民族传统的健身、军事、娱乐活动中发展起来的，有学者把这类体育运动称之为东方体育体系。 学科背景：1997年经国务院学位委员会和原国家教委批准，民族传统体育学被确定为一级学科体育学下属的4个二级学科之一，并形成以武术为主体，包括传统体育养生和民族民间体育在内的民族传统体育学科体系；1998年国家教育部颁布新修订的高校本科专业目录，又将武术专业拓宽为民族传统体育专业，成为新设本科专业之一。 民族传统体育的基本范畴：一、民族传统体育的概念，中国民族传统体育，是指在中华历史上一个或多个民族内流传或继承的体育活动的总称。主要是指我国各民族传统的祛病、健身、习武和娱乐活动项目。二、民族传统体育的涵义民族传统体育顾名思义，它包含三层意思:一是体育的，二是民族的，三是传统的。1.所谓体育的，是指这类活动项目或运动项目都具有体育的特性，是人类有目的有计划地按照一定的规则锻炼自己的身体，使自己的身体各个部分得到平衡协调的发展。2.所谓民族的，就是这类体育活动或体育运动具有民族性。这种民族性主要表现在它的民族文化底蕴上。这种民族文化底蕴主要反映在：它的活动或运动项目来自特定的民族，反映了该民族的文化传统和民俗习惯，为该民族广大民众所喜好，在该民族地域有着深厚的民族群众基础。3.所谓传统的，就是这类体育项目具有历史继承性，是代代相传的。这类体育项目中任何一个都是在特定的民族文化背景下，在一定历史阶段产生的，并在历史发展过程中淘汰去其糟粕，保留其精华，而逐步发展成熟起来的，并具有该民族的民族气派和民族风格，它是民族传统文化的重要组成部分。 目前，民族传统体育这一概念，在理论、学术界仍然是一个比较模糊的概念，
论如何增强民族自尊心
论如何增强民族自尊心·自信心·自豪感 邓小平同志指出“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国，贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱”（《邓小平文选》第3卷第3页）。 这是小平同志从历史与现实的结合上，对当代中国爱国主义基本特征及其内涵的一个重要概括。 新时期的爱国主义决不是狭隘的民族主义。新时期的爱国主义教育必须坚持对外开放的原则，但是这种开放性是以维护民族尊严和国家主权为前提的。当国门洞开，面对世界经济与科技的竞争与挑战，当看到发达国家与我们的现实差距，有些人不是奋发图强去振兴祖国而是惑怨或叹，有的甚至把差距当作嫌弃祖国的“理由”。针对这种情况，邓小平同志一再强调自强、自尊精神，他说：“独立自主，自力更生，无论过去、现在和将来都是我们的立足点。中国人民珍惜同其他国家和人民的友谊和合作，更加珍惜自己经过长期奋斗而得来的独立自主权利。任何外国不要指望中国做他们的附庸，不要指望中国会吞下损害我国利益的苦果。”（《邓小平文选》第3卷第3页）没有 民族自尊心，不珍惜自己民族的独立，国家是立不起来的。 这是因为，没有民族自尊心，就谈不上爱国。一个没有自尊心的民族是不可能受到别人尊重的。世界各国无论社会制度如何，都十分注重民族自尊心的培养。强烈的民族自尊心，是我们中华民族的优秀传统。为了维护民族尊严，无数优秀的中华儿女在保卫祖国的战场上出生入死，在反动势力的刑场上大义凛然，在为国争光的赛场上奋勇拼搏，在振兴中华的平凡岗位上无私奉献，奏响了一曲曲震撼人心的爱国主义颂歌。正是由于有了这种强烈的民族自尊心，我们才推翻了三座大山，取得了“拯救中华”的历史性胜利；正是由于有了这种强烈的民族自尊心，我们才走出了一条建设有中国特色社会主义的新路，谱写了实现四化、振兴中华的划时代的新篇章。 没有民族自豪感，就树立不起民族自信心。综观历史，放眼世界，我们也必然产生强烈的民族自豪感。因为，无论从哪一方面看，我们的祖国是世界上最伟大的国家之一，我们的民族是世界上最伟大的民族之一。我们有悠久的历史、灿烂的文明、壮丽的山河、传统的美德； 我们更有对人类文明与世界进步所作出的创纪元的卓越贡献。在漫长的历史发展进程中，我们中华民族产生了许多伟大的思想家、科学家、发明家、军事家、政治家、史学家、文学家、艺术家，他们的聪明才智、美德情操、发明贡献至今受到全世界人民景仰。无论历史还是现实都雄辩地表明，中国了不起，中国人了不起，当代中国改革开放的巨大成就更了不起。 没有民族的尊严，就没有民族的独立和国家的主权。1982年邓小平在会见英国首相撒切尔夫人时说：“关于主权问题，中国在这个问题上没有回旋的余地。坦率地讲，主权问题不是一个可讨论的问题，
关于民族划分的一些思考
关于民族划分的一些思考 ——以龙山土家为例摘要 诸多对民族的定义与划分存在着广泛争议，因此各个国家的识别情况与民族政策都是有巨大差异的，但都存在着各自或多或少的问题。在中国，也不例外，本文将尝试结合民族识别理论、具体土家的识别过程以及现在的存在状况，结合一些小调研与自己的一些所思所想。综合一定的学术，更多的作为所谓“土家”一份子来表述一些想法。 关键词民族；利益；语言；族源 一、引子 在初二的时候，因为初三毕业考试的缘故，我们需要拍摄身份证，老师便叫我们回家将户口簿自己那一页拿出来带给老师。为避免丢失，老师便替我们保管，给了我们一个小纸条，上面写了姓名、出生、地址和民族，在我的小纸条上，老师在民族后面写了一个“土”，而其它人写了一个“土家”。我当时就知道“土”在中国语境下是另外一个民族，便去找了老师，老师说没有问题，不会误解的。那时候我就很奇怪，这个真的会没有问题吗？之后拿到身份证，华丽的变成了“土家”。因而，我那时便疑惑，这个民族有用吗？我在家乡写个“土”那就意味着“土家”，在具体的日常生活中，好像也并不如此的去区分，那这个有何意义呢？直到我参加高考前的三个月，省里面组织民族身份核查，并对父母均是少数民族的进行免费细致的体检，所以我那时才意识到可以在高考的基础上加上二十分，于是学校组织同学们改民族成分，父母不是的找爷爷奶奶一辈，反正能从祖上找到的都修改。之后还了解到诸如预科班、骨干计划等一些优惠政策，除此之外，我实在找不出什么理由来定格我自己的位置，如同下海的企业家一般，无法讲述“我们自己”的故事1。也就是说，我在我的身上难以找到土家族的影子，曾经在民族划分的时候，如何通过“讲故事”，我们成为了一个“民族”？就我而言，实为困顿，变迁之巨大，实为震惊。 新中国成立后，进行了浩浩荡荡的民族识别工作，毋庸置疑，这受到了苏联的巨大影响。结合实情中国的民族工作者提出了自己的判断标准，但在这一过程中，总是会有误差及问题的存在，因此就有了很多地方前后行政区的变化。时过境迁，现在很多民族所依据的标准都 1流心著，《自我的他性：当代中国的自我系谱》，上海：上海人民出版社，2004，第160页
文化旅游相关概念辨析_任冠文
第2卷第2期2009年4月 旅游论坛 To urism For um V ol.2N o.2 Apr.,2009 [旅游理论研究] 文化旅游相关概念辨析 任冠文 (广西师范大学历史文化与旅游学院,广西桂林541001) [摘 要]文化旅游已成为当今旅游业的一个发展趋势,游人对此趋之若骛,专家、学者们也对文化旅游的研究多有著述。但不同的学者从不同的角度对文化旅游的概念有不同的理解与定义,这无疑不利于文化旅游的发展与研究。在分析文化与旅游、旅游文化、旅游者与文化旅游者、文化资源、文化旅游资源、文化旅游产品、文化旅游环境等相关概念的基础上,提出了自己的认识,认为文化旅游是指旅游者主要以消费文化旅游产品,体验与享受旅游活动中的文化内涵,从而获得身心愉悦的一种旅游活动。 [关键词]文化旅游;概念辨析 [中图分类号]F590 [文献标识码]A [文章编号]1674-3784(2009)02-0159-04 文化是旅游的灵魂,是旅游业赖以生存、发展的基础,这已是学界的共同认识。事实上,旅游本身即是一种文化活动,这也是不争的事实。虽然如此,20世纪八九十年代以来,随着世界旅游业的迅速发展、旅游者的活动领域的不断扩大和经营营销范围的不断拓展,文化旅游作为一个专业名词出现了,相应地对文化旅游的研究也逐渐多起来。但对文化旅游的界定,可谓见仁见智,各从所是,颇多争论,至今未形成定论。有鉴于此,有必要对文化旅游及相关概念进行辨析,以利对文化旅游的研究。 一、文化旅游的相关概念 (一)文化与旅游 关于文化的论述有宏观的、有微观的、有广义的、也有狭义的,但真正能包括文化全部内容的,我以为张岱年先生的认识是比较全面的,他讲:“凡超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果,都属于文化;或者说`自然的人化’即文化。”[1]从这一认识来看,尽管不同的人对旅游有不同的解释,但就离开常住地,到异国他乡短期进行旅行和逗留,以满足其精神、物质上的某种需要的认识,却是一致的。由此不难看出,旅游本身即是人类的一种文化活动。因此,可以说旅游从诞生之日起就与文化有密不可分的联系。正是由于旅游与文化之间存在着这种密不可分的关系,所以无论旅游主体、旅游客体,还是旅游介体,都体现出了它们的文化属性。就旅游主体来看,旅游者的旅游动机无非是要满足其精神与物质上的某种需要,整个旅游活动过程,也无非是一种购买文化、消费文化、享受文化的过程。而旅游客体即旅游资源,从人文旅游资源来看,不管是以实物形态存在的文化古迹,还是无形的民族风情、社会风尚,都是人类生产、生活的产物,当然属于文化的范畴。自然资源本身虽不具有文化属性,但对自然的观赏是需要通过文化来反映和传播的,观赏的过程当然也是建立在文化基础之上的。至于旅游介体,即旅游企业,先不说其本身具备的生产文化、经营文化、销售文化等,仅就其向旅游者提供的旅游产品而言,也一定是经过人的开发、加工,具有文化属性的产品。以此来看,不仅旅游企业对旅游资源开发、经营是在追求其本身的文化内涵,而且旅游者对自然景观的观光、对人文化景观的体验、参与,实质上也是在追求自然与人文的文化内涵。只不过旅游企业追求旅游产品的文化内涵,是为了增加旅游产品的吸引力,更多的是以经济目标为主,而旅游者追求旅游产品的文化内涵,更多的是以精神与物质享受为目的。事实上,这也是旅游业之所以能蓬勃发展的原因。从这一角度讲,可以说一切旅游活动都是文化旅游。但需要指出的是人们今天所讲的文化旅游,绝非是这种广义上的文化旅游,否则就完全没有必要再将文化旅游专门提出来。 159 [收稿日期]2008-10-31 [作者简介]任冠文(1954- ),男,山西太原人,广西师范大学历史文化与旅游学院教授,博士。