太宰治：尽管我对人类满腹恐惧,但却怎么也没法对人类死心
太宰治：尽管我对人类满腹恐惧，但却怎么也没法对人类死
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配图：日本插画师小林系作品本文由世界华人周刊综合，转载附上文末二维码视为授权太宰治（1909年6月19日~1948年6月13日），日本战后无赖派文学代表作家，父亲津岛原右卫门曾任众议院议员、贵族院议员，同时经营银行与铁路。母亲体弱多病，自小他由姑母及保姆照顾下长大。中学时期成绩优异，对芥川龙之介、泉镜花的文学十分倾倒。芥川的自杀对高校时期的他产生了相当大的冲击与影响，1930年，进入东大法文科，初会井伏鳟二，奉为终生之师。
太宰治从学生时代起已希望成为作家，21岁时和银座咖啡馆女侍投海自杀未遂。1935年《晚年》一书中作品《逆行》列为第一届芥川奖的候选作品。结婚后，写出了《富岳百景》及《斜阳》等作品，成为当代流行作家。1948年6月13日深夜与崇拜他的女读者山崎富荣跳玉川上水自杀，时年39岁，留下了《人间失格》等作品。
今天是他诞辰107周年，分享他的经典语录以飨诸君。
胆小鬼连幸福都会害怕，碰到棉花都会受伤，有时还被幸福所伤。——太宰治《人间失格》日日重复同样的事，遵循着与昨日相同的惯例，若能避开猛烈的狂喜，自然也不会
有悲痛的来袭。——太宰治《人间失格》是等待的人更痛苦呢，还是让人等待的人更痛苦呢。无论怎样，我已无需等待了，这才是最痛苦的事。——太宰治《奔跑吧！梅勒斯》人啊，明明一点儿也不了解对方，错看对方，却视彼此为独一无二的挚友，一生不解对方的真性情，待一方撒手西去，还要为其哭泣，念诵悼词。——太宰治《人间失格》相互轻蔑却又彼此来往并一起自我作贱——这就是世上所谓“朋友”的真面目。——太宰治《人间失格》我只想站在比你高的地方，用人类最纯粹的痛苦与烦恼给你一记响亮的耳光。——太宰治《阴火》
我装出一副早熟的样子，人们就谣传我早熟。我假装懒汉的模样，人们就谣传我是懒汉。我装做不会写小说，人们就谣传我不会写小说。我假装爱撒谎，人们就谣传我是说谎的人。我假装有钱的样子，人们就谣传我是富翁。我假装冷漠，人们就谣传我是个冷漠的家伙。可是当我真的痛苦呻吟时，人们却指责我无病呻吟。
——太宰治《跑吧！美乐斯》所谓世人，不就是你吗？——太宰治《人间失格》
没有人在遭受别人责难与训斥时，还能愉快起来，但我却从人们生气的怒容中看到比狮子、鳄鱼、巨龙更可怕的动物本性。平时他们都将这些本性隐藏着，可一旦找到机会，就会像那些在草原上温文尔雅的牛，忽然甩动自己的尾巴抽死自
己肚子上的牛虻。
——太宰治《人间失格》幸福感这种东西，会沉在悲哀的河底，隐隐发光，仿佛砂金一般。
——太宰治《斜阳》因为怯懦，所以逃避生命，以不抵抗在最黑暗的沉沦中生出骄傲，因为骄傲，所以不选择生，所以拒斥粗鄙的乐观主义。——太宰治《人间失格》
渐渐地，我开始想念一个人，想的不得了，想看见他的脸，想听他的声音，想的不得了，好像是腿上扎着滚烫的针灸，只能忍耐着不动一样。——太宰治《斜阳》尽管我对人类满腹恐惧，但却怎么也没法对人类死心。——太宰治《人间失格》
我一心只想着自己的苦恼，完全没有意识到其他人也在努力的活着。
——太宰治《奔跑吧！梅勒斯》今后，我要单纯正直地行事。不懂的，就说不懂；不会的，就坦承不会。若是摒弃故作姿态，人生之路似乎是意外的平坦通途。——太宰治生活安乐时，创作绝望之诗；生活不如意时，写出生之喜悦。——太宰治你｜价的｜值分｜连享｜城
太宰治经典语录
太宰治经典语录 导读：1、见一个爱一个的人，其实谁都不爱。 2、我知道有人是爱我的，但我好像缺乏爱人的能力。 3、胆小鬼连愉悦都害怕，碰到棉花也会受伤。 4、女人若是突然哭泣，只要给她一点甜食，她吃后就会恢复平静。 5、生活安乐时，创作绝望之诗；生活不如意时，写出生之喜悦。 6、花了整整三年的时间，去教育妻子。教育成功后，他开始想到**。 7、这世上尽是不幸的人……可我的不幸源于自身的罪恶，无法向任何人抗议。 8、胆小鬼连幸福都害怕，碰到棉花也会受伤。 9、吾将成为最伟大的落伍者，有朝一日重现于历史上。 10、胆小鬼连愉悦都会害怕，碰到棉花都会受伤，有时还会被愉悦所伤。 11、懦夫，连幸福都害怕，碰到棉花也会让他受伤，他甚至会被幸福所伤。 12、说了太宰的生平创作过程，并把《人间失格》与战后对日本之罪的反思挂了钩。 13、相互轻蔑却又彼此来往并一起自我作贱——这就是世上所谓“朋友”的真面目。
14、所谓“世人”，到底是什么？是人的复数吗？世人的实体究竟在哪里？ 15、会看《人间失格》，是正因NHK《历史秘话》系列中有一集是说太宰治的。 16、去年，不曾有过什么事情。前年，不曾有过什么事情。大前年，也不曾有过什么事情。 17、胆小鬼连幸福都会害怕，碰到棉花都会受伤，有时还被幸福所伤。 18、我一心只想着自己的苦恼，完全没有意识到其他人也在努力的活着。 19、印象最深的一句是，“愉悦感这种东西会沉在悲哀的河底隐隐发光。” 20、比起受骗的人，骗子要痛苦几十倍。因为他要掉进地狱。 21、幸福感这种东西，会沉在悲哀的河底，隐隐发光，仿佛砂金一般。 22、我只想站在比你高的地方，用人类最纯粹的痛苦与烦恼给你一记响亮的耳光。 23、既然活在这世上，便怎么也免不了要向谁卑躬屈膝，继而一步一步，压榨他人辛苦攀爬，除此之外别无他法。 24、日日重复同样的事，遵循着与昨日相同的惯例，若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭。
克服恐惧症的六个秘诀
克服恐惧症的六个秘诀 现实生活中的恐惧来源有很多，包括对未知的恐惧、对改变的恐惧、对没做过的事所感到的恐惧；任何事只有没经历过，或是没做过，就容易感到恐惧，但只要做过、经历过，反而就会觉得没有什么。 「勇敢并非没有恐惧，而是克服恐惧，战胜恐惧。」积极行动是克服恐惧感的最佳良方，人生当中会遇到各种未知与恐惧，试着「克服恐惧」，你才是掌握自己生命的主人。 秘诀1、从「相信自己」开始 成功的关键就是相信自己。如果其他人能做什么，我就去尝试，琢磨、思考如何达成。这一切都从相信自己开始。 一个人的成功，始于相信自己，对自己充满自信，如果你不相信自己可以克服恐惧，即使踏出第一步也会让你感到害怕。克服恐惧第一件事便是打从相信自己，而且不是嘴上说说的的相信，而是你自始至终都相信自己能够成功克服一切困难。 秘诀2、其实不是问题大，而是自己太小 「成功的秘诀，就是不要逃避问题，不要在问题面前退缩；成功的秘诀就在于你要成长，让自己大于一切的问题。」当我们在生活中遇到了一个大问题时，其实只是代表了自己太小，可能是能力太低所以才让问题感觉很大。 秘诀3、能力，是摆脱恐惧症的好帮手 你的能力大小与你感到恐惧的程度成反比，当一个能力越大的时候，就越不容易感到害怕。一个人最应该感到恐惧的，不是外在环境的变化，而是应该对自己能力的不足感到恐惧，因为一个能力不足的人，做任何事情都会没有自信，而没有自信正是恐惧的来源之一。 能力，是摆脱恐惧症的好帮手，能力提升了，恐惧就会渐渐消失了。 秘诀4、勇敢跳脱舒适区，越不舒服就越不恐惧 勇敢地跳脱舒适区吧，不试着走出去就无法知道其实自己也可以很坚强！你越是不害怕跳脱自己的舒适区，你就越不容易感到恐惧，其实，当我们安于舒适区时，就容易越害怕外在环境的变化，我们害怕科技创新、害怕被淘汰等等。 安逸的心态是加深我们对未知恐惧的催化剂，一个不敢跨出舒适区的人，最后往往要付出更大的代价；当一个人在舒适区待久了，就容易对外在的变化无感，等到自己察觉到时往往已经无法改变现况。 秘诀5、越行动，越不感到害怕 当我们勇于改变时，就会变得更好，越不感到害怕。积极行动不会让我们变得更糟，反而可
恐惧管理系统理论综述
恐惧管理理论 恐怖管理理论是用来解释的自尊和文化世界观的心理功能。该理论认为人们持有这样一个信念：我们必须这个世界作出一些显著贡献，这些贡献能够减轻我们由于意识到自己终将死去而带来的潜在恐惧。文化给人们提供了一个有意义的世界观和自尊的基础，它能应付这一恐怖管理的职能。 背景： Kansas大学的Sheldon Solomon, Jeff Greenberg, and Tom Pyszczynski三人于1984年提出了这一理论。这些社会心理学家寻找人类行为的两个基本问题的答案：人为什么需要自尊呢？为什么不同的文化和平共处十分困难？三人发现在人类学家Ernest Becker的著作中 有这些问题的潜在答案。Becker综合了精神分析学，心理学，人类学，社会学，哲学观点，提出了了解人类行为的动机驱动的框架。Solomon, Greenberg,和Pyszczynski将becher的庞大的理论体系综合成一个一致的理论。这个关于文化和自尊的心理机能的理论能够很好的解决之前的两个问题。 理论渊源： TMT是建立在存在主义理论基础之上，理论基础来自于文化人类学家Ernest Becker试图用来解释复杂的人类行为的核心思想：所有人类行为，都是对人类生来就要面对的两难处境所做出的反应，即对生的欲望（desire for life）和死的必然（inevitability of death）这一对矛盾的反应。Becker努力合成理论，用来推测和理解人类行为的方式，理解人类是怎样既相似又区别与其它的动物，如此，Becker提出：人类在对死亡不可避免的觉知下，在意识或潜意识的支配下，决策着自己的行为和动机。人类和所有的动物一样的是，都有着自我保护的直觉。但对于死亡的意识，是人类所独有的。这是人类依靠认知（例如：自我意识和抽象的思考）所具有的独特的能力。因为死亡的必然性和不确定性给人类带来了生存的恐惧，所以引发了人类去战胜这种恐惧，对潜在的死亡焦虑进行反抗——人类必须相信，当生物的身躯停止了运转之后，一些价值观、文学作品、艺术作品、象征性的事物等将会继续延伸，传播下去，得以永存。“不死”的象征以“自我在肉体死亡后继续存在”的形式展现着生命的不朽和永恒。 基本观点： 1，发展与产生：当个体还是一个孩子的时候，可以通过父母或主要看护者所给予的关爱、赞同和保护来缓解面临的恐惧。渐渐地，个体会意识到父母终有一天会离开这个世界，甚至会觉得父母无法给予他们保护，在这个时侯，个体需要寻找比父母更强大的事物——个体的自尊和早期文化世界观，文化以信仰、群体认同、社会角色和社会团体的形式为孩子提供了强大的保护。当孩子的信念是文化世界观的一部分时，在他人的赞同和自我评价下，孩子坚信自己的观念是正确的，于是孩子潜在的焦虑感会降低。然而，当他人对孩子的行为给予反对和批评时，孩子会感受到更多的焦虑。也就是说，对于个体早期来讲，自尊和文化世界观是在父母和看护者的认可下形成的，个体可以通过早期文化世界观的保护而免于对死亡的焦虑与恐惧。但是对于成人而言，死亡的焦虑与恐惧渐渐地从水底浮出了水面，即使他们的价值观很符合文化世界观的标准并且实现着自我的价值，他们仍然会意识到死亡的不可避免性，产生焦虑感，这是因为合乎逻辑的心理结构所提供的保护作用已经微乎其微了，成人无法避免对死亡的焦虑与恐惧。因此随着个体社会化过程中经历与经验的积累，面对死亡必然性所产生的“死亡焦虑”就成
太宰治经典语录句子精选
太宰治经典语录句子精选 下面为大家整理了,太宰治经典语录句子精选,一起来看看吧!希望可以帮助到你。 太宰治是日本战后非常有名的作家,他的代表作品《斜阳》、《人间失格》的标题都成为流行一时的词语。关于太宰治经典语录句子精选,同大家一起分享。 太宰治经典语录句子精选: 1、见一个爱一个的人,其实谁都不爱。 2、“罪的反义词是法律”,说明在“世人”的心目中,“罪”只是外部制约下的产物,却不是来自内心的自省。因法而生,也因法而灭。 3、和两三个男生睡过的女生是十分污秽不洁的,但和千个男生睡过的女生却比处女还要纯洁 4、虽然后半截我已完全置身事外,但全文让我印象最深的段落还是在后半段,叶藏玩的“反义词”游戏。 5、印象最深的一句是,“愉悦感这种东西会沉在悲哀的河底隐隐发光”…… 6、于我而言,“世人”终究是一个深不见底的恐怖洞穴,它绝非那么简单,所谓的“一锤定音”并不能决定一切。 太宰治经典语录句子精选 7、这也是我对叶藏在明白上的分水岭。之前的那个叶藏,我多少还算明白:他对社会的描绘和对自身的伪装,还是能够比较简单地明白的。但是叶藏(也是作者本人)与情人自杀,自我未遂而情人死去之后,其状态就开始偏离我的明白了。 8、说了太宰的生平创作过程,并把《人间失格》与战后对日本之罪的反思挂了钩。 9、无论是十五岁,三十岁,四十岁,抑或五十岁,人们都为同样的事愤怒,为同样的事欢笑振奋;同样狡猾,同样软弱,卑微。 10、我并不是同情心泛滥的动物,叶藏的退缩和过于顺从,让我想起了纯真善良和懦弱无能的结盟——对一个人来说,最杯具的状况并不仅仅限于此,正因一个善良而懦弱的人如果能够迷糊一点,也不至于会活得很辛苦。 11、这世上尽是不幸的人……可我的不幸源于自身的罪恶,无法向任何人抗议…… 12、对之前的叶藏,我还能找到共鸣之处(尤其是他在马克思主义小组的那种状态~XD),但对之后的叶藏,我已经完全是置身事外的旁观者。 13、不放抗何罪之有失了做人的资格。 14、而自认是有“罪”之身的叶藏,把“罪”与“罚”联系起来的想法,也实在说明这个人过于善良了。 15、比起受骗的人,骗子要痛苦几十倍。正因他要掉进地狱。 16、然而叶藏却很不幸,他拥有洞察人性的犀利和深刻的自我反省精神,与他的善良和顺从相结合,构成了最大的杯具。 17、会看《人间失格》,是正因NHK《历史秘话》系列中有一集是说太宰治的。 18、胆小鬼连愉悦都害怕,碰到棉花也会受伤。 19、若要说我对叶藏的评价,那大概就是一个持续着过于纯粹的心,却缺乏足够顽强的意志力的人。 上文就是,太宰治经典语录句子精选,你了解了吗? 斑羚飞渡读后感范文
浅析现代动漫电影中的暴力美学
浅析现代动漫电影中的暴力美学 摘要：暴力是人类的本能，也是人类在文学艺术中乐意且擅长表现的一种重要的艺术形式，由表现暴力而发展上升为一种暴力美学。文章通过对动漫电影中暴力美学的形成与存在的缘由进行了深入的分析和阐述，揭示了动漫电影中暴力美学的实质，以及如何客观地去对待暴力美学的方式方法。 关键词：暴力；电影；动漫；社会道德 《STEAM BOY(蒸气男孩)》，《Cowboy Bebop 》,《DN》,《罪恶之城》等这几年上映的动漫电影，只要其单纯可爱的动画角色被加入暴力成分的动漫作品或是被贴上了暴力美学的标签，就令现代青年人趋之若鹜，就连一些新推出的络游戏产品，也争先恐后以“暴力美学”作为卖点。动漫、暴力成为这些新媒介虏获大批观众，尤其是青少年观众的原因。 一、何谓暴力美学 暴力美学(Violence esthetics)是指发掘、夸饰强力美学中强力审美形式的一个美学分支，它侧重强力视听的审美趣味和形式探索，由于过分强调强力视听审美形式，强调强力对人或非正义一方的安全及利益有害的“破坏性”展示，从而忽视或弱化了美学核心的社会功能和道德教化功能。暴力美学包括自然界、社会和艺术领域的暴力美学。 人有不同的审美需求，包括对力量的追求，人的力量可以作为审美对象被纳入到艺术中。但如果将这种追求夸大到不合适的地步，对强力百般推崇，就会产生通常意义的暴力作品。暴力是人的力量的一种表现形态，但人的力量不都是暴力，暴力以外存在更具审美价值的其他形式的力量。例如，有时人的力量可以通过正义和邪恶的斗争展示出来，在其展示过程中，正义与邪恶之间的划分是清楚的，给人比较纯粹的美学上的感受。 暴力美学有约定俗成的特定含义，主要指电影中的对暴力的形式主义趣味。与暴力美学相关的一类作品有共同特征，那就是把暴力或血腥的东西变成纯粹的形式感。它主要发掘枪战、武打动作或其他一些暴力场面的形式感，并将这种形式美感发扬到炫目的程度。电影中的社会功能和道德教化效果从来不是暴力美学的关注热点。至于动漫作品中对暴力内容的表现，它在心理学上的根本机制与电影的表现有共同之处，即都根植于人内心的欲望，那就是人类天性中的一对矛盾但是紧密相伴随的心理情结:对死亡的恐惧和攻击的本能。
[经典语录]太宰治语录
[经典语录]太宰治语录 太宰治语录 1、落魄的中产阶级。我们只活在罪恶的回忆里。 2、于我而言，“世人”终究是一个深不见底的恐怖洞穴，它绝非那么简单，所谓的“一锤定音”并不能决定一切。 3、烟花会在瞬间消散，肉体却不能。即使死去却依然丑陋地留在世上。若是见到美丽极光的瞬间，肉体也随之燃烧，烧得干净才好。事实却并非如此。 4、我毫不在乎死亡。。。 5、我是开始凋谢的花瓣，一有微风掠过我也会战栗不止。即使受到别人一丁点的蔑视，我也会痛苦的只想死。我总为有一天自我会成为了不起的人。 6、胆小鬼连愉悦都害怕，碰到棉花也会受伤。 7、胆小鬼连愉悦都害怕，碰到棉花也会受伤。 8、烟花会在瞬间消散，肉体却不能。即使死去却依然丑陋地留在世上。若是见到美丽极光的瞬间，肉体也随之燃烧，烧得干净才好。事实却并非如此。 9、罪。你说说罪的反义词是什么?。。。当然是法律。 10、说了太宰的生平创作过程，并把《人间失格》与战后对日本之罪的反思挂了钩。 11、遭遗弃之人太过可怜。君可知，弃民之爱深几许。 12、无论是十五岁，三十岁，四十岁，抑或五十岁，人们都为同样的事愤怒，为同样的事欢笑振奋；同样狡猾，同样软弱，卑微。 13、若要说我对叶藏的评价，那大概就是一个持续着过于纯粹的心，却缺乏足够顽强的意志力的人。 14、痛苦，是人的自由，快乐，也是人的自由。然而我却是不自由的。无论怎样解读，都不自由。 15、我想死，越发想死。。。我想死，务必死，活着只会成为罪恶之源。 16、和两三个男生睡过的女生是十分污秽不洁的，但和千个男生睡过的女生却比处女还要纯洁。 17、家里的事不可说，身上的痛苦不可说，对明日的畏惧不可说，对世人的疑惑不可说，昨日之耻不可说。 18、信赖何罪之有？摘自:短美文 19、我就是撒旦，被我爱上的人，全都没有好下场。 20、爱是舍生的事，我不认为是甜蜜的。——《维荣之妻》 21、见一个爱一个的人，其实谁都不爱。 22、自我没来得及归纳的东西，被太宰治以很恰当的表达方式描述了出来，在这种“被说中心里话”的基础之上，才会想看看太宰的作品。 23、胆小鬼连幸福都害怕，碰到棉花也会受伤#楼回目录太宰治语录，太宰治经典语录 24、和两三个男生睡过的女人是十分污秽不洁的，但和千个男生睡过的女人却比处女还要纯洁。 25、不好绝望，就此告辞。 26、痛苦，是人的自由，愉悦，也是人的自由。然而我却是不自由的。无论怎样解读，都不自由。 27、我并不是同情心泛滥的动物，叶藏的退缩和过于顺从，让我想起了纯真善良和懦弱无能的结盟——对一个人来说，最杯具的状况并不仅仅仅限于此，正因一个善良而懦弱的人如果能够迷糊一点，也不至于会活得很辛苦。 28、和两三个男生睡过的女人是十分污秽不洁的，但和千个男生睡过的女人却比处女还
对死亡的思考
对死亡的思考 在此之前，似乎从未有过真正意义上的对死亡的思考，或者是有意无意地回避。因为死亡往往是令人失望，让人恐惧的。当问及生死问题的时候，别人通常会觉得你在胡思乱想。《哈姆雷特》中有这样一句名句：“生存还是死亡，这是一个值得思考的问题”。借着这次的契机，我对生死进行了较为深入的思考。发现对死亡的思考并没有人们认为的那么可怕，反而觉得释然。 人总是要死的。这恐怕是人类发现的所有真理中最为朴实无华，也最是无从变易的一种。死亡是一切生命的必然归宿。无论是一草一叶，还是参天乔木、猛虎雄狮，乃至英名盖世的风云人物，终将零落成泥，化作烟尘。然而，人们依然对死亡有着巨大的恐惧。死亡成了人类的一个永恒的隐痛。人们害怕死亡，因为死亡是种痛苦的经验，一个垂死的人，通常要经历巨大的苦痛；人们害怕死亡，因为死去之后万事皆空，我们生前孜孜以求的享受、荣誉、名位、财富等，一切都将化为乌有；人们害怕死亡，因为死亡让我们失去骨肉和亲朋挚友。人类对死亡的恐惧，足以使得人类生活中形形色色的苦难和烦恼都相形失色。面对死亡，人类一筹莫展，束手无策。死亡不但是人生之途的一个终断，它甚至还是茫茫宇宙的必然归宿。 面对这让人恐惧的死亡，我们要避而不谈，还是认真思考，
勇敢面对？如果人类可以永生，随着时间的推移，我们将会看到何种景象？我们将会看到这个星球上布满枯木朽株般的老人，他们秃发缺齿，形销骨立，百病缠身，早已衰竭枯萎了，然而命中注定他们将永远衰老下去，永远不得解脱。在这样一幅触目惊心的永生图中，死亡将是何其甘美的安息！正因为如此，我们更应该认真地思考死亡，正确地面对死亡。 所以，我们面临的问题是，怎样才能让我们对死亡的恐惧发挥积极的作用？怎样才能使我们宛如流星的短暂生命变得灿然生动起来呢？虽然我们不能决定生命的长度，但是我们可以改变生命的宽度。 因为害怕死亡，所以我们要以我们的自由精神来超越对死亡的恐惧和困顿。积极努力在有限的生命时间里，不断进取，创造精彩生活，让生命更具意义。让死亡从生命的负极处策动着我们可歌可泣的壮丽人生。 我们应该站在生死的高度，重新审视自我生命的价值。我们要珍惜生命，热爱生活，形成良好的生活习惯，为自己保持健康的身体。因为身体是革命的本钱。只有拥有健康的身体，我们才能为我们的梦想保持最强大的原动力。在有限的生命历程中，我们要更加充分地体验生活、积极地创造生活、深刻地表现生活。从而实现生命的最大价值。 人生在世，岁月匆匆，世路坎坷，死亡是检验每一个人自
太宰治斜阳的经典语录
太宰治斜阳的经典语录 “人为恋爱与革命而生”，这是太宰治晚年代表作《斜阳》的主人公和子的观点，一起 来看看太宰治斜阳的经典语录吧!!以下是小编为你精心整理的太宰治斜阳的经典语录，希 望你喜欢。 太宰治斜阳的经典语录 1) 革命究竟在哪里进行着呢?至少在我们身边，旧道德仍旧毫无改变，还在拦住我们 的去路。大海表面的波涛好像在翻滚，但大海底下的海水，别说革命，连动也不动一下，静悄悄地躺着，假装睡着了。 2) 人的生活充满喜怒哀乐等种种感情，但这些感情只占人们生活的百分之一，其余 百分之九十九，是在等待中度过的，不是吗?我心急如焚、望眼欲穿，等待着幸福的足音 在走廊上震响。 3) 幸福感，就是沉入悲哀之河的河底的那些闪着微光的金砂，就是那种感觉吧。 4) 相互欺骗，却又令人惊奇地不受到任何伤害，甚至于就好像没有察觉到彼此在欺 骗似的，这种不加掩饰从而显得清冽、霍达的互不信任的例子，在人类生活中比比皆是。 5) 夜开花。啊，弟弟也感到痛苦吧。而且路都挡住了，什么事情应该如何做，直到 现在恐怕他都还没弄明白吧? 6) 我伪装成骗子，人们就说我是个骗子。我充阔，人人以为我是阔佬。我故作冷淡，人人说我是个无情的家伙。然而，当我真的痛苦万分，不由得呻吟时，人人却认为我在无病呻吟。我想和那些不愿受人尊敬的人同行。不过，那么好的人可不愿与我为伍。 7) 我假装说谎，大家就说我说谎，我显出一副有钱人的样子，大家就说我有钱，我 假装冷漠，大家就说我是冷淡的人，可是，我真的很痛苦，大家都说我假装痛苦。 8) 责难我自杀，说我应该活下去，但又没有对我伸出任何援手，只知道一个劲儿批 评我的家伙肯定是一个能够满不在乎地劝天皇陛下去开水果店的伟人。 9) 正想衣服料子剪裁错了一样。剪裁错了的料子无法缝合，只好全部放弃，重新剪 裁别的料子。 10) “若是弄成红鼻子就好了。”我想。 太宰治斜阳的经典语录摘抄
中国传统文化中的死亡观及其现代意义
中国传统文化中的死亡观及其现代意义 摘要:生死问题关系到每一个人最切身、最根本的利益，对它的解答是人们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观的基石。死亡观是中国传统文化的重要组成部分，在中国的原始宗教中，人们对死亡和自然现象有着本能的恐惧。儒家的死亡观是入世的、积极的, 它主张通过立功立德来超越死亡。道家的死亡观是出世的、飘逸的, 它主张顺应天理和自然之道, 既不悦生,也不恶死。佛教的死亡观是抑我的、消极的, 它主张战胜自己肉体的欲望来享受来世的快乐。中国传统文化中的死亡观具有伦理化、政治化、神秘化的特征, 对现代人善待人生有启发意义。 关键词:中国传统文化死亡观现代意义 中国传统文化中的重要组成部分关于死亡的思考往往被人们所忽略。由于历史、地理环境、人种等诸多因素的影响, 一个民族往往形成有别于其它民族的生产、生活方式, 在此基础上形成属于自己的对待死亡及人生问题的死亡态度和死亡智慧。可以说, 中华民族是世界上唯一具有连续性文化传统而没有中断的民族, 其处理死亡的方式也有其独特性。 在中国原始宗教中, 中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系。古人认为, 天上是神的世界，神无生无死, 是永恒的。地上是人的世界, 有生必有死, 地下是鬼的世界, 阴森的令人恐怖。中国原始宗教中的死亡意识与当时低下落后的生产力、科技水平相联系, 源自于人们对死亡和自然现象的本能恐惧。 到了春秋战国时期, 各种关于死亡的思考开始出现。我国传统文化以儒家文化为主导，中国人的死亡观也深受儒家文化影响。对于生死这个问题，孔子的学生子路曾经请教过他的老师，孔子脱口而出“未知生, 焉知死”。意谓人如果连“此生”都照顾不好，何谈照顾“来世”。孔子的本意是要求人们务本求实，关注现实感性生命的愉悦，对生活负责，把全部注意力都集中于对生命社会价值的追寻，而不要分心去考虑死亡及死后世界的问题。值得注意的是, 孔子的这句话并不表示他对死的问题的放弃, 这只是一种理性的暂且搁置, 但隐含了关于生死关系的思考。儒家关于死亡问题的议论都是围绕通过思考生而超越死展开的，既然死亡是最大的不幸, 儒家干脆搁置难以证明的死亡世界, 而在现实生活中另立终极关怀的对象, 把人们对永恒的追求与现实建构统一起来, 关注自身如何实现对死亡的超越, 那就是道德价值的开拓或内敛。所以儒家建立了一系列以道德价值为核心的死亡观, 通过树立一种死后的崇高目标来给生命确立一整套的价值标准, 提供理想和规范。儒家学说认为，面对死亡威胁，如果只考虑自己的身家性命而置社会价值于不顾，将不齿于世人。反之，那种“杀生成仁、舍身取义”，将生命的社会价值置于生命的本然状态之上，从而使有限的生命焕发出无限光彩的仁人志士应受到世代推崇，成为后世效法的楷模。儒家文化把人的自然生命作为实现社会价值的载体，只有在追求社会价值的过程中，人的自然生命才具有存在的意义。所以，人们恐惧死亡也是担心“立德、立言、立功”的不朽功业难以实现，为实现社会价值，即使付出生命也无所畏惧。正如孟子所言：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。两者不可得兼，舍身而取义者也。这种强烈的历史使命感和责任感作为中国文化的精髓使得死亡成为了一种精神升华的过程，而同时儒家文化的这种把死亡问题排斥在生命视野之外的现实主义生存哲学，也是中国人忌讳死亡、恐惧死亡的文化根源之一。 与儒家相比, 道家对待死亡的态度就自由、任性得多, 表现出一种浪漫主义的色彩。如果说儒家是努力在“生”中探寻“死”, 那么道家主张的就是“出生入死”, 把万物归结于“道”, 而“道”法自然。凡事不能强求, 要顺其自然, 主张“无为”。“无为”并不是消极
人间失格经典语录
人间失格经典语录 导读：本文是关于人间失格经典语录的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、当女人像那样突然哭诉起来时，只要递给她什么好吃的食物，他就会吃起来，并因此而改变心境。——太宰治 2、胆小鬼连幸福都害怕，碰到棉花都会受伤。——太宰治 3、大师们能够将平凡无奇的对象通过主观创造展现得美轮美奂，面对丑恶得催人作呕的对象依旧能够兴味不减地沉浸于表现的喜悦之中。换言之，他们在表现客体的时候能够做到“不以物喜，不以己悲”。——太宰治 4、对讨厌的事说不出讨厌，对喜欢的事也总是偷偷摸摸。——太宰治 5、人世究竟指的是什么？人的复数？——太宰治 6、唯有尽力自持，方不致癫狂。——太宰治 7、因为在我认识的所有人当中，我是真心喜欢那模样穷酸的恒子。——太宰治 8、正因为如此，我自己既不抗争也不能辩解。一旦别人说我坏话。我就觉得是自己误解了别人的意思一样，只能默默地承受那种攻击，可内心却感到一种近乎狂乱的恐惧。——太宰治 9、没有人在遭受别人责难与训斥时，还能愉快起来，但我却从人们生气的怒容中看到比狮子、鳄鱼、巨龙更可怕的动物本性。平时
他们都将这些本性隐藏着，可一旦找到机会，就会像那些在草原上温文尔雅的牛，忽然甩动自己的尾巴抽死自己肚子上的牛虻。——太宰治 10、此时已不再是猴子般满是皱褶的笑脸，而是称得上隽巧的微笑，不过与常人的笑容仍然有种说不清的差异：缺乏气韵的厚重感或是生命的洗练、自然朴浑，总之完全没有这类充实之感，轻得就像一叶鸟的羽毛——连鸟儿都不是，就那样纤巧轻俏地微笑着，浑似白纸一枚。——太宰治 11、所谓世人，不就是你吗？——太宰治 12、有个说法叫“钱断情亦断”，世人对此解释反了。不是说男人把钱用光了，就会遭到女人的抛弃，而是说男人一旦没有钱，就会自然而然地意气消沉，变得窝囊，连笑声也软弱无力，而且变得非常乖僻，最终自暴自弃，主动把女人抛弃了。也就是在半癫狂的状态下彻底甩掉女人的意思。——太宰治 13、对人感到过分恐惧的人，反倒希望亲眼见识更可怕的妖怪；越是对事物感到胆怯的神经质的人，就越是渴望暴风雨降临得更加猛烈……——太宰治 14、早晨，我睁眼醒来翻身下床，又变成了原来那个浅薄无知、善于伪装的滑稽角色。胆小鬼连幸福都会惧怕，碰到棉花都会受伤，有时也会被幸福所伤。趁着还没有受伤，我想就这样赶快分道扬镳。我又放出了惯用的逗笑烟幕弹。——太宰治 15、因为怯懦，所以逃避生命，以不抵抗在最黑暗的沉沦中生
公众演讲恐惧症
篇一：公众情况下de演讲恐惧症 公众情况下de演讲恐惧症 有过公众演讲经历的人都知道，很少有人能心情平静信心十足地登上演讲台．即使如鲠在喉，即使深感荣幸，或毛遂自荐，随着演讲日期的临近，绝大部分演讲人都会心中忐忑不安：我是否已准备充分？听众会喜欢听吗？我会不会一上台便会把演讲的内容忘得一干二净？ 产生演讲恐惧症的原因多种多样，往往也因人而异．但下面几点原因却带有极大的普遍性：1、评价忧虑．这是造成怯场心理的最主要的因素．现代心理学认为，在任何存在评价的场合，人们一般很难发挥自己原有的水平．大多数人对自己在初次约会中的表现不十分满意．在演讲中，由于评价是单向的，也就是说听众在“裁判”演讲人，所以演讲者的忧虑更多，心理负担更重． 2、听众的地位．如果我们面对的听众比我们的地位高，或者我们认为比我们重要，我们讲话时便感到特别紧张．求职者在评估小组面前的表现往往很不自然，这一方面是因为评价忧虑，另一方面也无疑是因为评估小组“大权在握”． 3、听众人数．一般人都愿意在“小范围”内讲话．如果听众人数很多，演讲者便会倍加谨慎．因为他们觉得一旦出错或表现不佳，“那么多人”一下子都知道了．过分的小心谨慎加大了怯场的可能性和程度． 4、对听众的熟悉程度．大多数人在“熟人”面前讲话比较自然．面对陌生的听众我们之所以紧张是因为我们对他们几乎一无所知，而他们在几十分钟甚至十几分钟内便会对我们作出评价． 5、听众的观点．如果你知道听众或大多数听众所持观点和你的观点一致，那你便会信心十足．反之，你便会有很多担心． 6、准备是否充分．若演讲者自己心里觉得自己对演讲准备得不充分，觉得有“出丑”的可能，那他的自我保护意识很可能出卖他． 上面我们分析了造成怯场心理的主要原因，下面是几种“药剂”． 1、充分准备．对付怯场心理最有力的武器是诚心实意地告诉自己你对本次演讲准备得十分充分：你的选题不仅对自己而且对听众很有吸引力；你对该题目已深思熟虑，而且收集到了所有所需资料；你的演讲稿紧扣主题，安排有序；经过反复演练，你已能恰到好处地把握演讲时间；你对自己的仪表和临场表现有充分信心；你有能力很好地对付讲演过程中出现的各种意外情况． 2、适应变化．如果你原计划给二三十人作演讲，到场后发现听众有二三百人，你会怎么办？你准备了一份非常正式的演讲稿，走上演讲台你却发现大家都穿着牛仔服和t恤衫之类的衣服，你将如何想？你准备了长达两个小时的内容，可上场前主持人告诉你你只有十五分钟的演讲时间，你又该怎么办？诸如此类的情况在演讲中绝非偶然事情．所以，如果你被邀去演讲，不要忘了事先收集如下信息： 1 有无固定论题？论题范围？ 2 听众成分（包括人数、年龄、性别、受教育程度、宗教信仰、工作性质以及参加演讲的原因等）； 3 演讲地点（包括其地理位置、场地大小、有无话筒等内部设施），如果有可能，最好亲自去演讲地点看一看，作到心中有数； 4演讲时间； 5有无听众提问． 3、练习放松．演讲前，如果你仍感到紧张，下面几种方法有助于你放松： (1)深呼吸．作深呼吸的目的是供给你充分的氧气，帮助你在演讲中更好地控制自己的声音．这里所讲的“呼吸”当然指的是腹呼吸而不是肺呼吸．歌唱家和演员们都知道腹呼吸在控制声音方面的重要性．
浅论哲学对死亡的思考
浅论哲学对死亡的思考 摘要 人对生存的执著，其实是源自对死后的无知，只有超越生死，超越无常，才是绝对的快乐。本篇文章主要阐述本人对有关死亡的恐惧、意义和超越的问题。解决死亡的恐惧问题是提升人之生活品质的重要一环，这需要人们从明白死亡之本质入手。死亡不仅有意义，而且意义突显。死亡的存在及其必至性能使我们能够珍惜生命，去积极地建构健康与理性的人生观及人生态度，并注重自我生命的保护。死亡的超越不仅可能，而且还有必要。人类只能从精神的层面去超越死亡，通过建构关系，通过贯注了自我精神意识的创造物来使自我的生命永恒。一个现代人，只有解决了死亡的恐惧问题、死亡的意义问题和死亡的超越问题，才能够真正获得生命的安顿、生活的充实，以及人生的幸福。 关键词：死亡恐惧；死亡意义；死亡超越 死亡是每个人逃不脱的人生宿命，人人恐惧之、人人害怕。但我们若转换一个视角，则会发现死亡实际上是我们每个人之人生的最后成长的阶段，一直到临终前的那个瞬间，我们的生命、生活与人生都在成长着。所以，对“死”我们不应也不能去害怕，而是要去探究，去求得死亡所蕴含的深刻的人生道理。现在我们所要思考的是在于由思想意识上的“先行到死”和直面死亡的途径，来深刻地体察死亡、咀嚼死亡，由对死的思考来为自我的“生”确定方向，确定意义，也确定价值。一个现代人在其人生中达到了这一境界，他的生存与生活才是完整的，他的生命才可能发出耀眼的光芒，他的人生才可能获得极大的成功。 一、关于死亡的恐惧 一般而言，世上的人皆喜生厌死，根本原因是将两者截然两分。但实质上，“生”与“死”犹如连体婴儿，无法将它们分开。因为人在刚刚出生之后就在走
向死亡，死是蕴含在生命之内的，而宇宙间的有生之物也不完全相同。大凡有生命者，都会经过孕育期，然后则出生、成长，再进入衰老期，最后便会死去。生与死虽然截然不同，判然有别，但生的瞬间就含蕴着死的因素，两者是互渗而混然一体的。可是，世人一般都体认不到“生死互渗”的道理，谁都只愿永远地活下去，人都害怕死亡的降临。因为，在人们的眼中，“生”是盈满着生机，充溢着温暖、活力、光明、拥有；而死则是生机顿失，是冰冷、枯竭、黑暗、丧失，人们怎不求生畏死呢？但是，人是一种生物，必然逃不脱死亡的命运，无论是接受还是不接受，死亡都会在某时某刻来临。既然如此，人们就必须正视死亡，活着时不要回避死亡的问题，因为即使你想回避也是回避不了的。 实际上，人们必须理解一个道理：若是没有死而只有生，那人也好或者其它生物也罢，又怎能在这个世界上挤得下呢？从生命之本源来说，每个生者都不应该太自私，正如《庄子》书中所讲的：天地为“父母”孕育着我成长，那就应该好好地活；天地“父母”招我们复返，我们也就要安心死亡的降临。这实际上是留下位置让新的生命成长，岂非也是我们一份无量的功德。可是，即便人们从生命之根理解到了死亡的必须降临，仍然会在情感上万分恐惧与害怕死亡。这一点必须从死亡本质的角度来加以化解。 古希腊的圣哲指出：死是人无法体验的对象，当人还活着时候，死离我们很遥远；当死来临时，人们已经毫无感觉和思虑了。人们对死的害怕、焦虑、恐惧，等等，无不都是一种活着时才有的感受，而当死亡来临时，人所有的知觉、心理的反映等等都不存在了，人们又怎么会能害怕呢？既然不能够去害怕，我们活着时就没有必要去恐惧死亡。也就是说，当人存在的时候，死亡是不可能存在的；而当我们不存在死去时，我们根本就无法害怕。因此，活着的人又何苦要怕死呢？可见，人们对死亡的恐惧根本不是起于死亡本身，而是人们从棺材、死尸等死亡的现象中获得的一些恐怖的观念。仅仅是观念而已，并不是一种实在的对象。所以，人类的确可以从主观上努力，改变以至取消这些观念，以消除对死的焦虑、恐惧、害怕和担心。这些有关死亡本质及如何免于对死亡恐惧的方法实际上是相对有效的，我们每个现代人都应该经常沉思一下，去倾听古代贤哲的声音，积极地思考生与死的问题，以获得某种生死的智慧，应该从对死的恐惧中解脱出来。
恐怖片研究
第一节惊恐的历史 恐怖片类型旨在引发观众的害怕和恐怖，激起观众内心最强烈的恐惧感，它通常拥有一个异常恐怖震惊的结尾。“恐怖”一词最早适用于恐怖片类型意味着一种极端的情感，即因震惊产生的厌恶，反感和作呕等。因此，“恐怖”一词本身并不能代表早期的经典恐怖片的特性，倒是后来的惊险恐怖暴力片体现了“恐怖”一词的核心意义。恐怖片为观众提供像银幕上的人物一样体验各种恐怖吓人事件，却能享受这种恐惧的机会，因为观众清楚地意识到自己坐在电影院的观众席上，完全置身于危险和恐惧之外而不受伤害。 这是一种发生在我们身上的宣泄净化，通常存在于潜意识或无意识中一种与恐惧的面对面，梦境中一种莫名怪物对我们的亡命追击。恐怖片常常涉及人们对暴力，灾难和死亡的恐惧，它有时也会涉及到超越人类经验和知性的内容，那些因我们知之甚少而产生恐惧的东西。这类恐怖片的大多数涉及那些不确定，使人不安和让人恐惧的未知事物（死人，灵魂世界，科学，外层空间，疯狂等），它们往往会引发我们内心某种不可名状的焦虑。这些恐怖片还迫使我们面对“自己内在的兽性（BEAST WITNIN US）”，一个造成人类巨大不安有关宗教，道德，理性和良知的话题。恐怖片并不满足于我们的动物性和侵略性，而是强迫我们意识到我们内在的欲望和恐惧本身。 恐怖片不但作用于我们个人的心理层面，而且能够展示和抚慰我们生存状态中由社会政治引发的恐惧，对核能和发射线的恐惧，甚至对压迫和对抗的恐惧。恐怖片在痴迷和娱乐观众的同时也陶冶净化观众，它有效地聚集在人类生命中黑暗，禁忌，怪异和惊恐事件上，涉及我们生命中最重要的恐惧：我们的噩梦，我们的脆弱感，我们的异化，对死亡和未知的恐惧，对失去自我本性和失去性向的恐惧等。 所有那些既能吸引观众又能让观众嫌恶的黑暗，原始和不爽的特性元素都被应用到恐怖片中。恐怖片常常与科幻神怪片（技术腐败产生的生存威胁和人造怪物，地球受到外星异形的威胁，吸血恶魔，夺命鬼魂和自然动物等），警匪动作片（血腥和暴力，悬疑和惊悚），战争惊险片等结合成复合性的恐怖片类型。那些很好依赖特技效果的恐怖片杰作极具感染力，直接诉诸我们的梦想世界，理性和未知的恐惧，以及对自我的恐惧。在恐怖片中，非理性势力带来的混乱和种种恐怖必须被打败，影片往往会在战胜魔怪之后恢复到正常状态。 自然，恐怖片通常会将环境设置在古老阴森的豪宅或雾霭沉沉的黑暗野外，结合“未知的”人类和超自然或怪异的物种（从吸血鬼，疯子，恶魔，不友善的鬼魂，鬼怪，科学狂人，“弗兰肯斯坦”，异物，僵尸，坏精灵，狡诈的死对头，撒旦式的坏蛋，“迷狂者”，狼人，变态者甚至隐形恶魔的存在等）。恐怖片拥有一系列的来源：以恶魔为主角的民间故事，神话传说，巫术故事，鬼怪故事，神怪情节
生育的风险：最自然不过的事还是最危险的事
生育的风险：最自然不过的事，还是最危险的事？ 『生活需要读书和新知』每天多吃一份油煎食物，会增加多少患胰腺癌的风险？为什么婴儿在一岁之前最危险？一颗小行星掉在你家屋顶的概率会有多大？吃一根香蕉所受到的辐射和你通过一次机场安检的一样多？买彩票中头奖一夜致富的概率到底有多大？我到底要不要定期去做乳腺癌筛检？坐飞机安全还是坐火车安全？维多利亚时期的产妇在家生孩子竟然比在医院更稳妥？风险无时无处不在：一面是冷酷无情、公事公办的统计数字，另一面则纯粹是人们的恐惧与期望。《一念之差：关于风险的故事与数字》的作者告诉我们，这就是人们看待风险的方式：从故事和数字中看他们想看的东西。故事用来传达数字无法表示的感觉和价值观，但感觉和价值观可能曲解我们对可能性的看法。*以下文字节选自《一念之差：关于风险的故事与数字》（三联书店2017年3月刊行）。文章版权所有，转载请与微信后台联系。 文| [英] 迈克尔·布拉斯兰德、戴维·施皮格哈尔特译| 威治译成为母亲，是女人在这个世界上最自然不过的事了，但是否也是最危险的事呢？在2010年，全世界约有28.7万名妇女死于分娩过程中，每480人中就有1人，即2100微死亡（1微死亡代表了百万分之一的死亡概率。这个概念描
述的是，一个普通人，在普通的一天，会发生危险的概率）。这个数字相当于一个英国公民每6年发生严重死亡危机的平均风险量，简单地说，就是把这6年的风险浓缩在几个小时之内。 即便如此，这些数字又有什么用？对在产房中陪伴的诺姆[本书在讲述有关风险的故事时，设计了三个周易八字虚构人物——诺姆（Norm）、普登丝（Prudence）和凯尔文（Kelvin），他们分别代表面对风险采取的三种不同态度：理性分析型，过度恐慌型和无所谓型。你属于那种类型呢？]来说，又能有什么用呢？也就是说，在决定要不要生小孩时，那些有选择权的人有多少次真正计算过生育风险了呢？毕竟这对女性，尤其是对发展中国家的女性来说，几乎是最危险的事情了。危险性可能会让我们的决定有些许不同，这是概率在真实生活中局限性的良好示范。如果你觉得诺姆的举动看起来很荒唐，或像个局外人，这是有原因的。如果情感和冲动对诺姆来说比在推车下捡拾数据表格更重要的话，肯定因为那只是一般的风险。 在某种程度上，数字告诉了我们一些非凡的故事，它们也是无数努力探索和关注的焦点。在某些国家，比如乍得（Chad）和索马里（Somalia），生育风险在全球平均值的5倍以上。在这里，产妇生产时的死亡率达到惊人的1%，即100次生产中就有1次死亡，即1万微死亡。它可能被认为是自然概
《文豪野犬》太宰治语录
《文豪野犬》太宰治语录 《文豪野犬》出现在大家的视野中是以连载漫画的形式，讲述了以历史上文 豪为原型的人物使用异能力战斗的故事。关于《文豪野犬》太宰治语录有哪些？ 喜欢就一起看看吧！ 1、死就是生命的丧失。 2、金属易断，人心亦然。 3、若合我意，一切皆好！ 4、所谓人的生活是难以琢磨的。 5、我的新部下可是比你优秀多了哦。 6、爱恋虽是高贵却又卑贱，实乃残酷之物也。 7、阿拉，竟然顶嘴，得意忘形的嘴是哪张嘴啊。 8、就算能用它伤害别人，但也无法守护拯救他人。 9、正确性是种武器，就算能用它伤害别人，但也无法拯救他人。 10、不要可怜自己，若是可怜自己，人生便是一场永无终结的恶梦。 11、同伴身处险境，必须出手相救。世上还有比这更应该讲的道理吗？ 12、只要流泪的话，死去的人就能得到超度？恐怕既不会得到超度，也得不 到救赎，因为他们的时间已经停止了。 13、不想失去的东西，总有一天还是会离你而去。人们渴求的一切存在价值 的东西， 从得到它的那一刻起就注定有失去的一天， 不惜延长痛苦人生也要去追 求的东西，一个都不存在。 14、我不适合这份工作，我也没有得到部下的尊敬，虽然脱离非常不易，但 并非不可能。这件事我考虑很多次了，即便如此我也没有那么做的理由。我什么 都做不到，但是让我什么都不做，我做不到！ 15、我寻找着没有迷失自我的理由。如果我还在，活在你的心中。无论是无 尽的黑暗，亦或是狭长的街道。总有一日我定能将其超越，为了能让各自活在当 下的我们展露笑颜，为了能互相确认生存意义的同时不断前进。我要去呼唤，呼 唤你的名字，为了让你能继续做你自己。 16、正确就像武器，你只能用它去伤害人，却不能靠这些去保护和救赎人。 17、只要流泪的话，死去的人就能得到超度？恐怕既不会得到超度，也得不 到救赎，因为他们的时间已经停止了。 18、“当人类的理想与现实不一致的时候应该怎么办？” 19、心怀鬼胎之人，看谁都觉得居心叵测吧。 20、越来越能干了嘛太宰，不过，比我还差得远了。 翻阅下一页，《文豪野犬》太宰治语录精选，经典幽默又霸气十足
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18种奇怪的恐惧症
18种奇怪的恐惧症 1. 无手机恐惧症 这样一条看上去像是编造的，不管你信不信，有的人一旦脱离手机就会有很严重的焦虑，但这还不是最恐怖的，现在有些科学家经过研究称这是一种合理的恐惧心理。 2. 静坐恐惧症 对我们大多数人来说，一有机会坐在柔软舒适的沙发上歇歇脚放松一下简直就是一种享受，但是有的人却患有静坐恐惧症，他们害怕坐下来。 3. 不敢睁眼恐惧症
这一恐惧症的科学术语叫被盯视恐惧症，可以想象一下，当你想看诸如人体蜈蚣这类恐怖片时但又害怕的心理状态，应该就能理解这类人的感受了。 4. 文字恐惧症 这类患有文字恐惧症或者语言恐惧症的人毫无疑问肯定不会上煎蛋的，因为对文字的恐惧，他们的生活无疑很艰难，最简单的拼字游戏对他们来说都是任务艰巨。 5. 工作恐惧症 这项大概是列表中最靠谱的恐惧症了。工作恐惧症顾名思义就是害怕工作，走进办公区就紧张不已，特别是周一。 6. 笑声恐惧症 如果你曾经想当一名相声演员，结果讲了笑话没人笑，你可这样安慰自己，下面那群人全患有笑声恐惧症，这群面瘫脸害怕笑声。
7. 数字恐惧症 那些害怕数学的，就是一加一都不想算的人，为什么不说你们患了数字恐惧症呢？微积分考试之前你们老师肯定会酢情考虑的，你说对不？ 8. 云层恐惧症 很难想像还有人对云怕得要死，特别是这类人坐灰机从来不会看窗外的云彩。但这里面有的人认为天上的云诡计多端，密谋着反人类。 9. 学习恐惧症 这项恐惧症真的不是有些人为了不写家庭作业而编出来的吗？不过确实有人宣称有严重的学习恐惧症，你觉得呢？ 10. 学校恐惧症
好了，现在那些患有文字恐惧症、数字恐惧症和学习恐惧症的你们要是想偷懒的话，直接说你们患有学校恐惧症好了，这条恐惧症对于不想做作业的孩子来说就是万金油。该技能get到没？ 11. 秃头恐惧症 有些光头确实看上去有点吓人，真希望葛优和徐铮们能帮到这类对光头有深深恐惧的人。最好还是叫学名，秃头者恐惧症。 12. 蠕虫恐惧症 是不是有某种恐惧症数十亿年前就有的呢？嗯，蠕虫恐惧症大概就是答案了，自行脑补绦虫在肚子里翻滚的画面。 13. 长词恐惧症 事实上，长词恐惧症这样拼的hippopotomonstrosesquippedaliophobia，不知道给这种恐惧症下定义的人是不是虐待狂或者说是个喜欢恶搞的人，不过两者兼备的可能性比较高。 14. 左位恐惧症
写对死亡的恐惧的作文850字
写对死亡的恐惧的作文850字那一刻，我泪流满面对于死亡，我似乎从来不曾有过什么恐惧。因为大约六岁的时候，我经历过一场死亡，太太的死。太太走的时候，和平常没什么两样，只是不能再动、再说话了，看上去只感觉她是累了，想休息了。太太的葬礼上，我没有哭，不是因为我和太太没有感情，而是因为我不觉得有什么好哭的。从此我对死亡，就从没有过惧怕与伤心。可是后来……我经历了第二次死亡。奶奶死了，远在安徽的奶奶，也平静地死去了。“五一”前的那个星期四，一个电话打来，说奶奶的生命便永远地画上了句号。放假时，一大早便赶去参加奶奶的葬礼，看见姑姑姑父们都在哭。也许是受这气氛的影响，我也觉得有些难受，但是我以为，我仍不会哭。不过，我错了……之前我一直没哭，但当看到奶奶的遗体被推进火化炉里的时候，不知怎的，我有一种想冲上去拦住的感觉，但我忍住了。过了一会儿，放遗体的架子被重新推出，不再有那平静的脸与表情，不再有那端庄整洁的寿服，有的只是架子上一块块冰冷的、白得刺眼的骨头。那一刻，我泪流满面，我只觉得周围的一切都成了幻影，真实的只是我心中曾经对于奶奶的记忆。尽管相隔甚远的奶奶并没给我留下什么刻骨铭心的记忆，但那一刻，我想到的只有奶奶曾经夸我是个好孩子的话语；我想到的只有奶奶曾经摸着我的头，对我慈爱地笑的神情；我想到的只有奶奶曾经因得关节炎，全身上下都疼痛不已，却仍对担忧的我说着“不痛”的安慰话语。我想到的就只有这些。在那一刻，我闭上眼睛，回想着这些原来我并不在意的生活细节；在那一刻，这些回忆异常清晰地浮现在我眼前；在那一刻，我多想穿过岁月之门，重新回到会对我笑的奶奶的身边，而不是只能在这一堆白骨前，无力地流泪……林黛玉会为落花而流泪。而我，终于长大，终于真正地明白了死亡，死亡就是让那些曾经熟悉的回忆不再让我们触手可及。于是那一刻，我只能流泪。曾经的天真，让我以为自己对死亡并不恐惧，但那一刻，我泪流满面……“而我，终于长大，终于真正地明白了死亡，死亡就是让那些曾经熟悉的回忆不再让我们触手可及。”一语点破了死亡的真正含义，非有细腻善感的心灵，非有与死者深切的情感维系，非有对生命的深深思考，怎能得出这刻骨铭心的哲语！情到浓时，无须言词的修饰；痛到真时，无须情绪的激昂。朴素的语言、沉静的叙述中自然流淌着失亲之痛。