陶渊明田园诗的艺术特色

浅析陶渊明田园诗的艺术特色

晋义熙元年（公元405年），陶渊明41岁。这年十一月，爱好自然的陶渊明不堪社会的动乱与污浊，毅然辞去彭泽令之职，这是他第四次辞官，也是最后一次，自此归隐田园再未出仕，以一首《归去来兮辞》展开了他躬耕自资的农村生活，只留给后人许许多多的清新田园诗。

归隐是因为“质性自然，非矫厉所得”，因为“富贵非吾愿，帝乡不可期”，因为“世与我而相违”,而“园林无世情”。归去可以脱离污浊的官场和红尘俗世，可以“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，可以回归本性、回归自然，所以他此后所作的若干田园诗平淡自然、感情真挚，情、景、理交融，远离尘俗，却又在自然中阐发深刻的哲理，陶渊明田园诗的艺术特色，主要体现在平淡与醇美两方面。

一、陶渊明田园诗之平淡

陶渊明田园诗开创了诗歌的意境美，其韵味醇厚而又自然宁静。他的诗常常取自自然和平常的生活，但看似信手拈来的随意之笔，却又无处不透露出诗人细巧的心思：取景，山水田园远近相依，既有草庐村舍，又不乏自然之美；记事，家长里短有情有趣，既有田耕之乐，又充满生活气息。诗人把所见所闻巧妙组合，呈现新的意境，给人以美感。朱熹的《朱子语类》说：“渊明诗平淡，出于自然”，就是说其诗风的“平淡”，表现自然，毫无矫饰。

平淡可分为平实的景物和平常的人事两方面。

（一）平实的景物

陶渊明田园诗中描写之物象，都是生活中随处可见，抬眼可及的，从堂前屋后，到田间菽稷，房舍村落，远山炊烟，点染勾勒间，落笔看似随意，却又错落有致。

近处，有描写居住的房舍院落的，还未走出篱笆墙，诗人就已经洋洋洒洒留下许多好诗了，如《时运》中写道：“斯晨斯夕，言息其庐。花药分列，林竹翳如。清琴横床，浊酒半壶。”这里写的就是院内的景物，无论晨昏，简朴的草庐清净的令人止息，竹林的清荫遮住了庭院，一边是药栏一边是花圃，横放在琴架上的是素琴一张，旁边有浊酒半壶。。。。。。平实的景物，平时的生活，没有什么比这更简单，更真实了，但落笔之间又让人感觉如世外桃源般清新纯美。还有《归园田居》（一）中所描写的：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。……”诗人对草屋茅舍，榆柳桃李，远村炊烟，鸡鸣狗吠的白描，给我们呈现了一幅农村恬静美丽的风景画，农村是那么恬美、宁静，远处的村庄依稀可见，袅袅炊烟依依

升起，从幽深的小巷中偶尔传来几声狗吠，阵阵鸡鸣随处可闻，似乎从桑树的树梢传来，让人不由得想起小时候郊游的村落，亲切之感油然而生。让人留恋往返，驻足神往。“暧暧远人村，依依墟里烟”，一远一近；“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，以动写静，简直达到了化境。作者眼之所见、耳之所闻，细细读来，犹如身临其境。这一切经过陶渊明点化也都诗意盎然了，仿佛自己要将置身于世外桃源了。诗人那纯净的心地、平和的心境，与简朴恬静的田园风光交融在一起，给人一种无限回味之感，充满了欣然畅快之情。再如《饮酒》（五）：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”在东篱下采菊，悠闲自得，偶尔抬眼便是南山的美景，时值傍晚山岚间氤氲绵绵，结伴成群的飞鸟纷纷归来，怎样一副怡然自乐的画卷啊！诗人由衷地赞颂了农村生活和恬淡的环境，同时将农村那宁静平和的生活表现得诗一般优美，令人神往。

出了村子，便是描写田间耕种之景象。既是归耕，自然是亲自下田，田间劳作。既是每日生活，诗中自然是少不了与耕种有关之事了，如《桃花源诗》中：“桑竹垂余荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。”极目远望，是桑树茂盛，垂下的枝条阴影相接，连成了片片树荫，春蚕可以结茧收取长丝，俯视田间，豆子与谷物按时播种，秋收后也不用缴纳王税，欣欣向荣之境令人心驰神往，虽“秋熟靡王税”是有些想象的意境，但此情此景却是来自日常之生活。再有《归园田居》中也不止一次提到田间的农作物，如“桑麻日已长，我土日已广”、“种豆南山下，草盛豆苗稀”等等，辛勤劳动自然会有所收获，耕地日渐拓广，桑麻一天天长高，而草盛豆苗稀的遭遇也是不可避免的现实，诗人每每以平常之心看待平实之物，心情愉悦时所见也是“平畴交远风，良苗亦怀新”（《癸卯岁始春怀古田舍》），广阔美丽的稻田吹来远方的清风，茁壮的麦苗也仿佛在欢迎新春，句句都不忘歌颂美好的田园。

放眼远望，更有描写大自然中的景色。劳作之余，诗人也会相约三两个近邻好友四处走走，所过之处皆留有好诗篇，如《时运》中所写：“山涤馀霭，宇暧微霄。有风自南，翼彼新苗。”写的就是诗人踏青所见，山峦间剩余的烟云已被涤荡，只是一抹淡淡的云让天空还有些许的不明亮，南方吹来的微风轻轻拂过，一片新绿起伏不定，山间早春的清晨，宁静而清新。因为热爱生活、热爱自然，所以诗人总是能在游山玩水中捕捉到平凡的事物，一如“弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥”，本应湍急的流水此刻却平静地流淌，鲂鱼欢快地游来游去，原本幽静的山谷中高飞起鸣叫的沙鸥，似乎是被游人惊扰了，只是偶然所见，寥寥几笔却又隐隐透出一种豪迈风骨。诗人在平常生活中对自然景物的观察可谓是细致入微，在《饮酒》（八）中有“青松在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝”，一株青松，在平常的日子里被众多的杂草淹没了自己的奇姿，而等到严冬的霜雪凋零了周围的草木，青松依然挺拔的高枝便卓然而见了，青松与杂草，从春到冬的不同姿态，对比之间赞颂了青松。

诸如此类平常之景物的描写，看似平淡，不温不火，但细细读来，余味悠长。

（二）平常的人事

人物事件描写，无论是诗人自己还是身边的邻居，亦或是邻里间之相处，都是农村生活中平常琐事，娓娓道来如话家常，既有躬耕之美好又充满人伦之温馨。

陶渊明诗中常描写天伦常情。天伦之情在每个人的生活中最为平常，因为它无处不在，不经意的抬手举足之间，似乎察觉不到，但任谁都无法忽视，在《和郭主簿二首》中“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音”，烫一杯熟酒，自斟自饮，呀呀学语的小儿子在身边玩耍，写的是平常的家庭生活，朴实的天伦之乐，质朴自然中流露真情，让人感同身受，一种温馨甜美之情油然而生。平常之情，平常地叙述，也能表达出不寻常的深意，诗人四十四岁时曾作一篇《责子》，诗中有“阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗”，真真个如话家常，通俗易懂，虽是诉说对儿子的失望，但诗人心中骨肉之情既深厚又率真，从责备的内容上又反映了对儿子的希望。

另外，陶渊明诗中所写的邻里交往，也是农村中农人之间最平常的交往状态。正如《归园田居》（二）中所描述：“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”，在弯弯曲曲的僻静小路上，邻人拨开草丛互相探望，见了面不谈论世俗之事，只不过聊一聊庄稼的生长情况而已，这要换做旁人，恐怕不会想到如此稀松平常的事情也能拿来作诗。诗人所描写的农人邻里之间，虽朴实简单但并不冷淡，是不乏温情的，也常常“日入相与归，壶浆劳近邻”（《癸卯岁始春怀古田舍》），农民的生活朴实简单，心地自然善良而单纯，一天的辛勤劳作之后，也会踏着落日结伴而回，闲下来拎一壶好酒去慰劳一下邻居，诗中之情亲切而温暖。又如《饮酒》（九）中“清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁欤？田父有好怀”，简简单单，再平常不过，只是某一天清晨，邻居农夫提着酒前来问候，而诗人急急开门连衣服都穿反了，“倒裳”二字惟妙惟肖，足见诗人细微之处斟词酌句，把个披衣开门的场景描绘得生动自然，也足见诗人与生活中观察之细致，即便只是一件晨起串门的小事在诗人笔下也可如此丰满，绘声绘色。陶渊明四十六岁时由园田居迁至南村，曾作《移居》二首，其二有“过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。”也是平实地描述了自然生活中与邻里相处之乐，过门即打招呼，有酒便同饮共欢，干农活便各自归去，思念便寻访谈笑，歌颂自然，也赞美自然中人与人的关系，更坚定了自己归田力耕的信念。

陶渊明诗中所写的劳作躬耕也是农村常见的场景。如《归园田居》第五首“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”南山种豆，杂草旺盛豆苗却稀疏，只得清晨起来便去锄草，月上树梢才抗锄而归，虽然独自一身，却有一轮明月陪伴，穿行在齐腰深的草丛里，这是一幅多么美好的月夜归耕图啊！其中洋溢着诗人心情的愉快和归隐的自豪。路窄草长，夕露沾衣，但衣服打湿了有什么可惜的呢？只求不违背我归隐的初衷。朴实的农民田间耕种，既有披星戴月的辛苦，又不失浪漫唯美的感觉。“种豆南山下”----平淡之语，“带月荷锄归”----幽美之句，前句实，后句虚，全诗在平淡与幽美，实景与虚景的相互补衬下相映生辉，柔和完美。“种豆南山下”、“夕露沾我衣”，朴素如随口而出，不见丝毫修饰，这自然平淡的诗句融入全诗醇美的意境之中，口语的平淡和诗意的醇美和谐地统一起来，形成其诗平淡醇美的艺术特色。

再者《归园田居》（五）：“怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已

复至天旭。”写的是一天的辛劳之后，扶杖归来，满怀惆怅，独自一人，踏着清浅的溪水，山路崎岖，荆棘丛丛，躬耕生活不仅仅只有悠然自得之美，也充满了辛苦，但醇厚的美酒，简单的饭菜，质朴的乡亲，足以冲淡劳作的辛苦，“日入室中暗，荆薪代明烛”，代替照明的仅仅是一束荆条，这是普通的农村生活中，一个极为细微之处，诗人却注意到了，看似轻描淡写，不经意间却增强了亲邻之间欢聚谈笑的生活气氛，这一气氛的形成，也正是诗人甘愿归隐躬耕，坚守精神家园的结果。赤足、山泉、熟酒，宰一只鸡招呼乡亲朋友，这样的田间琐事到了陶渊明笔下居然如此清新雅致，皆因其“‘吾亦爱吾庐’，我亦具物之情也”。（刘熙载《艺概》）

陶渊明还时常写自己日常的生活情趣。如《饮酒》（有客常同止）一首，写二人兴趣各异，“一士常独醉，一夫终年醒。醒醉还相笑，发言各不领”。写两个友人，一个经常喝醉，一个终年清醒，互相不以为然，但各说各的互不领会，情景颇为有趣。《止酒》更为诙谐，大谈戒酒的困难，“暮止不安寝，晨止不能起。日日欲止之，营卫止不理”。晚上不喝睡不好，早上不喝起不来，天天不喝气血经脉就会不和，身体就不好了，语气像小孩子一样，诙谐有趣。又如《拟古》（三）“仲春遘时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇，草木从横舒。翩翩新来燕，双双入我庐。先巢故尚在，相将还旧居。自从分别来，门庭日荒芜。我心固匪石，君情定何如。”早春的一场小雨也能引发诗人的雅兴，诗中描写的是仲春二月，细雨绵绵，春雷惊醒了冬眠的小虫，草木开始舒展枝叶，燕子双双对对飞进我的草庐，景物描写清新明快，春意盎然。后篇抒情，一年来自己的门庭日见荒芜，但仍然坚持着贫穷的隐居生活，有些朋友并不理解自己的态度，一再劝说自己出仕，可是燕子却翩翩而来，丝毫也不嫌弃它们的旧巢以及自己这个贫士，主人与燕子的对话轻松幽默，淡淡的自嘲，正衬托出了诗人心胸的开阔豁达。

二、陶渊明田园诗之醇美

（一）笔法清新、细腻

文人多在写作语言上追求微妙典雅，华章重彩，而陶渊明的诗中很难找到夸张的手法、华丽的词藻，甚至连形容词都很少用，多以白描手法，点染勾勒，描绘日常生活和质朴的自然风光，语言朴实纯挚，但却诗中有画，韵味绵长，形象生动，给人一种强烈的立体感，一切信手拈来、毫无渲染，散发一股清新醇厚之风，平淡的语气，却负载着深厚的诗的内容与感情，如苏轼所赞：“外枯而中膏，似淡而实美”（《与苏辙书》）。

语言的凝练一方面体现在其选词用字之精。陶渊明之诗，语言虽质朴但字斟句酌别具匠心，点睛之笔比比皆是。《拟古》（五）中：“青松夹路生，白云宿檐端。知我故来意，取琴为我弹。上弦惊别鹤，下弦操孤鸾”，蜿蜒的山路，秀美的青松，檐端的白云，闭目聆听，似乎真有阵阵琴声，古曲悠扬。一个“夹”字一个“宿”字，让美景顿时活了起来，有动静相宜之感。而《别鹤操》、《双凤离鸾》两支古曲名也巧妙地融于诗中，浑然一体意境悠远。又如“蔼蔼堂前林，仲夏贮清荫”（《和郭主簿二首》），屋前庭院之中树荫茂密，任院外夏日炎炎，院内自清凉宜人，一个“贮”字，真有如一股清冽的泉水穿堂而过，让人仿佛置身于夏风的清凉，感受到头顶树叶唰唰作响。在《乙巳岁三月为建威参军使都经

钱溪》中有一句“微雨洗高林，清飙矫云翮”，这一个“洗”字用的极妙，微微细雨轻涤尘埃，似乎每一片叶子都一尘不染，安安静静恰与后面的“清飙矫云翮”对比鲜明。还有“白日沦西河，素月出东岭”，用“沦”字来写太阳渐渐沉入长河之中，用“出”字描绘月亮徐徐升起在东岭之上，朗朗上口意境优美，可见诗人练字之精妙。更有如“清风脱然至”之“脱”，“有风自南，翼彼新苗”之“翼”，“寒风拂枯柳，落叶掩长陌”之“掩”就不一一赘述了。再如《乙酉岁九月九日》中：“靡靡秋已夕，凄凄风露交。蔓草不复荣，园林空自凋。清气澄馀滓，杳然天界高。哀蝉无留响，丛雁鸣云霄”，描写秋景却不带一点颜色，也仍然让人感觉到那种秋风凄凄草木泛黄园林凋零的景象，尤其是后句，“清气澄馀滓”恰如其分地体现出秋高气爽空气清澈得没有一丝尘埃，清凉爽心，而“杳然天界高”让人自然而然感觉到那种辽阔高远一望无际的蓝天仿佛就在头顶，温汝能（清）纂集《陶诗汇评》云：“清气二语，道尽高秋爽色”，而秋蝉和远飞的大雁鸣声渐远，细品秋之神韵，余味无穷。怪不得有人说，读陶诗，似观山水画，画面直触其事其物其景，不见任何修饰，然需调动你的联想和想象，去体味那只可意会不可言传的画外之意。

诗人用典相当之多且非常巧妙，信手拈来，为我所用。如上面提到的《拟古》（三）“我心固匪石，君情定何如”一句，在诗中还引用了《诗经.柏舟》中“我心匪石，不可转也”，意思是：我的心不是磐石，磐石可以转动，而我的心却不能。诗人也是借用燕子的回答来表达自己归隐山林的心意坚决。又如《答庞参军》“相知何必旧，倾盖定前言”，知己何必一定是旧相识呢，倾盖如故就已经证实了之前所说，这里的“倾盖”也是《史记.邹阳列传》中之典故：“谚曰：有白头如新，倾盖如故”。盖谓车盖如伞，停车而语，盖则倾。谚语的意思是人与人之间如不相知，就算从刚认识一直到都白了头发，也像新朋友一样；如志同道合、两心相知，即使两车相遇才认识，交谈片刻也会如老友一般。《归鸟》一诗中“遇云颉颃，相鸣而归”遇到了浮云的阻碍只得忽而飞上忽而又飞下，这里的“颉颃”即为上下翻飞，用了《诗经.邶风.燕燕》中“燕燕于飞，颉之颃之”之句。这种引用在陶渊明的诗中还有很多，如《饮酒》中还有“倒裳往自开”用了《诗经.齐风.东方未明》“东方未明，颠倒衣裳”。而“此中有真意，欲辨已忘言”之中“忘言”之意则出于《庄子.外物》“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”，语言只是为了表达人们的心意，心意既已明了又何须语言，甚至还有一些深意已经不是语言可以表达了。在《饮酒》（幽兰生庭前）一首中也有“清风脱然至，见别萧艾中”，“萧艾”即杂草，出于屈原《离骚》：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”。

诗人似乎还对一些叠词的运用情有独钟，如“暧暧远人村，依依墟里烟。”、“荣荣窗下兰，密密堂前柳”、“皎皎云间月，灼灼叶中华”（《拟古》）、“遥遥万里辉，荡荡空中景”（《杂诗》），“暧暧”与“依依”似有烟雾空濛之感，既有晨雾与炊烟相互交融之美，又好似黄昏的暮色蒙蒙模糊了炊烟，隐隐绰绰之间把村落衬托得很远了；而“遥遥”写出了万里江山的广阔，“荡荡”让人自然而然想到流水，水中倒影着夜空的美景；“皎皎”写月更增添一份娇美，“灼灼”赞花更显得光艳四射。写景亦可以写心，语言可以朴实，流露之真情却丝毫不差，可谓“语淡而味腴，各粹之气，悠然流露，最耐玩味。”（伍涵芳《读书乐趣》）

（二）、深厚的亲农意识

陶渊明是我国文学史上体验并描写农耕生活的第一位田园诗人。他出生在一个没落官僚的地主家庭，从小就过着不太富裕的生活，他的青年时代是在浔阳柴桑的农村度过的，因而他对贫困有更深刻的体验，更了解田园劳作的艰辛。他亲近农民，与农人为友，亲自耕作，其诗赞美劳动，这无一不是他亲农意识的表现。

如《归园田居》之三：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”

这首诗真切地描绘了晨出晚归的劳动生活和自己的感触，尽管“草盛豆苗稀”，但他还是“晨兴理荒秽，带月荷锄归”。田园之中，由于农业技艺不高，豆苗稀少，而草长的旺盛，虽是如此，诗人仍是起早摸黑，披星戴月，早晨出去一身露水，晚归也是一身露水，白天自然是一身汗水。劳动虽然十分艰辛，但诗人却感到舒心惬意，充满了自得的情绪。诗人不把劳动看作“下贱”的事，而认为这很符合自己的心愿，写出了自己的躬耕生活的体验，这是陶田园诗中最有特点的部分，也是最为可贵的部分。《诗经》中也有农事诗，那是农夫们一边劳动一边唱的歌。至于士大夫亲自参加农耕，并用诗写出农耕体验的，陶渊明是第一位，即使陶渊明之后的田园诗，真正写自己生活的，也不多见。

又如：《庚戌岁九月于西田获早稻》这首诗，一开头就是：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。”自耕自食的社会理想的社会生活方式和个人生活方式，人类生计，衣食二字尤为重要。物质生产是人类赖以生存的基础，创造物质财富，每个人都有不可推诿的责任。衣食是人生之道的开端，不劳动什么也谈不上，这个道理出自陶渊明之口，尤为可贵。“田家岂不苦，弗获辞此难”，写出农民的普遍感受。“四体诚乃疲，庶无异患干”，写出了一个从仕途归隐躬耕的士人的特殊感受。又如：“平畴交远风，良苗亦怀新”，这是历来传诵的名句，这两句诗不仅写出了田园景致，而且渗透着诗人看到自己劳动成果时的喜悦，所以他说：“虽未量岁功，即事多所欲。”且不管收成如何，眼下的景象就够让人高兴的了。正因为诗人有亲自参加劳作的体验，他把自己的全部生命与情感都融入浔阳江畔的那片土地上，感受着农耕劳动的全部艰辛，从而认同农民田园生活的劳苦，才把劳动描绘得如此细致入微。那亲自事农桑后所再现的

田园风物及体力劳动后的畅快，理想获得实现的愉快，是其它田园诗人无法达到的境界。

（三）、深邃的哲思

在陶渊明的田园诗中,飞禽走兽,花卉草木和山山水水都有着深刻的内涵，往往将深刻的哲理融入诗歌的形象中，让平实的素材表现出不平凡的意境，把自己对人生,对现实的深刻认识形象化，把诗情与哲理紧密结合起来。

陶渊明的一生深受道家思想的影响，道家提倡自然无为，提倡与自然和谐相处。道家思想的主流派有: 老子、庄子、黄老学派，在《老子》中，虽然没有直接讨论人的寿命生死问题，但从其一切均不得违反自然规律的宗旨观之，是不可能相信长生不死的，即所谓：“飘风不终朝，骤雨不终日”；“天地尚不能久，而况于人乎”。而成书于其后的《庄子》，对于生死乃自然规律这一点，则有较明确的说明，如：“终其天年而不中道夭者，是知之盛也”；“死生，命也”；“生之来不能却，其去不能止”。道家关于养形不足以存生的见解，或“方生方死，方死方生”等关于生命现象的阐说，并不仅仅在于要人们懂得追求不死成仙的荒谬，而更重要的是借助“死生”这一最能反映自然规律无法抗拒的事实，去说明自然规律和“道法自然”的思想宗旨。道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律，自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。所以，人的生命活动符合自然规律，才能够使人长寿，这是道家养生的根本观点。道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张。

这些哲学思想影响于陶渊明的诗歌创作，一方面体现为在诗歌中直接阐述哲理，一方面体现为在诗歌中营造出悠远的意境。

陶渊明常在诗中直接阐述哲理思想。如《形影神赠答诗》,诗中说“纵浪大化中，不喜亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑。”这段诗白话可解释为：人生在天地之间，不要天天为你自己的事忧心忡忡，怕这怕那。海那么阔，天那么空；你应尽的责任，你就自自然然地尽伦尽职吧，不要老去计较你可以得到多少回报，从陶渊明的诗文中我们可以看到,他对自己的生命价值有独特的思考，他拒绝在天国中求得永恒，更不在乎死后流芳百世，而是希望在“纵浪大化中”实现自我的超越。“纵浪大化”就是返回自然，其意义包括返回外在自然和内在自然两个层面，对陶渊明来说，返回外在自然就是弃官归隐，享受山水田园之乐，返回内在自然则是实现与天地合一，与自然同节律，让生命随大化而永在，因而在归隐之后作有《乙酉岁九月九日》：“万化相寻绎，人生岂不劳。从古皆有没，念之中心焦。何以称我情？浊酒且自陶。千载非所知，聊以永今朝。”前四句直接阐述，万物变化连续不断，人生不可能逃避辛劳，从古到今有生必有死，而后四句是诗人的情怀，对万物变化，人生苦短看得淡定超然，乐在酒中，管他千年以后将会怎样，且自唱怀，歌唱今朝，虽是重九暮秋，伤时悲逝，却也洒脱依然。诗人在讲述自然与人的关系中，也渗透着生命的哲理，人应该顺应自然，一切委之自然。

又如《杂诗》的第一首中有“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人”。明明白白地讲述生命有限，盛年不再，一天之内不可能有两个早晨，应该抓紧时间勤奋努力，流逝的岁月不会停下来等待我们。第三首：“荣华难久居，盛衰不可量。昔为三春蕖，今作秋莲房。”以荷蕖由春天的艳丽变为秋天结子的莲房为例，由浅及深，阐明了荣华难以长久停留，兴盛与衰败无法事先估量的人生哲理。《饮酒》中更有多处提及天地万物的本质及其自然循环的规律人生哲理，如“衰荣无定在，彼此更共之”，衰败与繁荣根本没有固定的处所，二者接踵而来，几乎同时存在，有多少人只顾追逐名利，但是百年之后又能留下什么呢？“一生能复几，倏如流电惊”，何必“有酒不肯饮，但顾世间名”？

古往今来，文人们最为推崇“学而优则仕”，陶渊明也曾是踌躇满志却无用武之地，入仕不能也会有一点不甘心，他在《怨诗楚调示庞主簿邓治中》一诗中写道“天道幽且远，鬼神茫昧然。结发念善事，黾勉六九年。”天道幽暗而且遥远，鬼神的事渺茫难言，在知天命之年回顾一生，尽管自己唯善而行，凶灾却依然袭来，仍旧“炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不赢廛。夏日长包饥，寒夜无被眠。”只有“造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。”字字句句皆是作者的亲身经历，也是时下黎民百姓之痛苦遭遇，天灾人祸不断，家里的地连一家人的口粮都不能维持，农村的凋敝，人民的极端贫困，难道不是因为当权者的不恤民艰吗？即便诗中没有明说，其中暗含之意也不言而喻。另外，记述这种种贫困还有一层深意，在他的《有会而作》序中说：“今我不述，后生何闻哉”，要让后生知道生活的艰苦，知道保持固穷之节多么不易，生活给人教训，促人思考。

陶渊明诗歌的境界，是一种平和淡泊，悠远旷达的境界。这与他道家思想影响下形成的于世事无所争，无所求，心与自然合一的人生境界是和谐如一的。

陶渊明曾写过一篇《晋故征西大将军长史孟府君传》，称其外祖父：“始自总发，至于知命，行不苟合，言无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣饮，愈多不乱。至于任怀得意，容然远寄，傍若无人。”其实这更像是陶渊明的自画像。陶渊明“少而贫苦”，于是乎“弱龄寄事外，委怀在琴书”，从读书中寻找乐趣，而其读书也与旁人不同，提出“好读书，不求甚解”（《五柳先生传》），为赏心悦目，期与古人心灵冥合，而不必深求一字一句的甚解，真实自然的心性跃然呈现。“草庐寄穷巷，甘以辞华轩”，心境淡然地辞去高官，安步当车，结庐穷巷。

诗人初归田园时，曾作《归鸟》：“翼翼归鸟，晨去于林。远之八表，近憩云岑。和风不洽，翮翮求心。顾俦相鸣，景庇清阴。”借自由的飞鸟可远去天涯的尽头，可近憩高高的山岭，抒发自己高洁自由的心志。但第三段“翼翼归鸟，驯林徘徊。岂思天路，欣反旧栖。虽无昔侣，众声每谐。日夕气清，悠然其怀。”归鸟只是循着树林徘徊，不思登天之路，只爱“日夕气清”，则体现了诗人胸怀之恬淡悠远。但诗人的山川文学也不仅仅是纯自然的描写，它往往是情有所钟，志有所托，在《游斜川》一诗中，“气和天惟澄，班坐依远流。弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥”，“中觞纵遥情，忘彼千载忧。且极今朝乐，明日非所求”。斜川的风物闲美，正应和着诗人淳朴高洁的胸怀，而天高气清，鲂驰鸥矫，又隐隐透出渊明之豪迈风骨，诗中关于人生的吟咏，则体现了任化迁的态度，不耿耿于生死得失，而是纵情于自然之愉悦。

最值得一提的还是《饮酒》（结庐在人境）：“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”就是因为这首诗而爱上陶渊明的田园诗，诗人虽然居住在污浊的人世间，却不受尘俗的烦恼，“车马喧”正是官场中尔虞我诈、你争我夺的真实写照，身处红尘俗世之中，若想“而无车马喧”，只能让心远离，远离名利、物质的诱惑，克服浮躁的情绪，心自然就会变得宁静祥和，自是“心远地自偏”。“采菊东篱下，悠然见南山”更是千古名句，有了“心远地自偏”的精神境界，自然可怡然自得地悠闲采菊，所见所感非有意寻求，而是不期而遇。苏轼曾道“采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意会，故可喜也。”王国维更是特举“采菊”两句，以为是“无我”之境也，“以物观物，故不知何者为我，何者为物”，又以为此诗好处在于不隔，就是说作者热爱自然，融入自然，写时若不经意，自肺腑中流出，而读者也自然地被带进作者创造的意境之中，景物都很普通，而作者的感受却很不一般，他体会到其中难以传达的真意。接下去也是诗人不经意看到的景色，南山美丽的夕阳中，飞鸟结伴飞反山林，自由自在，随性而动，正像诗人摆脱官场束缚，悠然自在，于是乎悟出了自然界和人生的真谛，只是只可意会不可言传----“此中有真意，欲辨已忘言”。究竟南山、飞鸟、夕阳、秋菊，这一切自然之境让世人悟出什么呢？只能引人沉思，是对远古淳朴自足理想社会的向往？是任其自然的人生哲理？是直率真挚品格？或兼而有之，人生不应该汲汲于名利，被物质与利欲玷污了自然的天性，放下恼人的红尘，用平和清净之心去欣赏大自然的无限清新和生机勃勃。

《饮酒》中（秋菊有佳色）一首：“秋菊有佳色，裛露掇其英。汎此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。”日落西山，归鸟鸣叫着飞向林间，一个人对影独酌，也不忘采一片含露的花瓣来泡美酒，只偶一日的日落独酌，本应平淡无常，但诗人却巧妙地于平淡中赞美了秋菊的高洁美好，也表达自己弃仕归真，乐享平生的美好心愿。还有（幽兰生庭前）：“幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。行行失故路，任道或能通。觉悟当念还，鸟尽废良弓。”这首诗颇能体现诗人高洁的品质与超然的心性。诗人以庭前幽兰自喻，娓娓道出门第与品格，只等清风脱然而至之时，与艾草之区别便立见分晓。这“清风”不知是暗喻识良驹之伯乐还是期待朝中的贤明之君，只有明主赏识能委以重任，才能尽散庭兰之高雅芬芳。然而他苦苦等待的清风迟迟未到，看尽了世间事，几乎迷失了圣贤之路，终于明白当权者是靠不住的，“觉悟当念还，鸟尽废良弓”，任道归耕，隐退于山水间。再者如《移居二首》其一：“敝庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。”只用“敝庐、床席”两个词，就形象地写出他安贫守俭的生活，看似平淡，但平淡之中，却透着一种超然洒脱，更表现出一种平和淡泊，与世无争，不“为权贵竟折腰”的高尚品格。

陶渊明田园诗从田园生活这个独特的角度抒写了他对于社会生活的种

种感受。从那些白描一般的画面，质朴、平淡的生活场景中，不仅可以看到一个不同流俗、情操高洁的诗人自我形象，而且透过诗人的喜怒哀乐，还可以窥视到当时社会现实的某些侧面。所以陶渊明的田园诗不论是在表现宁静自然、悠然自

得，还是热爱生活、热爱自然，亦或是揭露仕途险恶、社会黑暗，方方面面都能不露痕迹地把事理融入情景之中，平淡自然。诗中景、情、理水乳交融，互相渗透，互相衬托，，从而形成“物我的同一，理想化的诗意憧憬，情、事、景、理的交融，以及形似与神似的统一”的诗歌意境，这种深厚醇美的艺术境界，决定了陶渊明在中国文学史上无法替代的地位。