菩提心的进一步修行

菩提心的进一步修行

--------丁真俄色活佛(2012-08-23 08:38:02)

进一步，我们面对可恶的人，面对无法容忍的事去锻炼。我们看看事情的背后，为什么我觉得对面的人可恶呢？为什么我觉得这样的事情无法容忍呢？别在别人身上找，在别人身上找出任何问题都不算自己有智慧，在别人身上找到一百个错误和理由都不能证明自己是大丈夫。别人的问题只能他自己才能解决，谁也没有办法代劳，所以我们要解决我们自己的问题，而不要去解决别人的问题。为什么觉得某人可恶呢？仅仅是我们自己名利没有放下，因为他影响了我的名，因为他影响了我的利。

从亲人慢慢到不如意的对镜，我们逐渐修行，锻炼我们的菩提心。不然弟子们总是说，“师父，我的愤怒可厉害了，遇到什么事都发火，这怎么办呢？”很多时候我只能抚慰他们，没有快捷的方法可以对治愤怒。其实菩提心可以对治愤怒，但要慢慢从父母、亲人、没有利害关系的人、让我愤怒的人、让我情绪激烈的人，一点点锻炼出来。要求人们一下子变得能够理解别人、马上具备慈悲心是不可能的。人们无法理解，因为他们满脑子都是道理，满脑子都是谁对谁错，满脑子都是定义。他会说，“我对他那么好，他不应该欺骗我，不应该隐瞒我”，“难道我说错了吗？难道我做错了吗？他为什么这样对待我？”人们总是以理论去生活，而社会却不是依靠理论而存在的。有些人又走向了反面的极端，变得很阴暗、很狡诈，认为没什么道理可讲，没有什么应该不应该的，他们觉得利益就是应该的，权力就是应该的，除此之外就没有什么应该的。那样表述，菩提心和霸权主义的态度似乎没有差别了，大家都觉得“没有什么应该的、不应该的”，其实是有本质的区别：我们不奢求有什么应该的，不追逐那个应该的东西，因为我们看到的是短见的应该与不应该，我们想到的是自大的应该与不应该，我们追逐的是无常。千万别混淆，我们说的是无常，有为的一切法都是不长久的，具备非确定性的元素，所以我们要从自己顽固的观点里找问题，去破除它。我们不再认为哪些是必须的，哪些是应该的，哪些是不可理解的，哪些是不可饶恕的，都没有。我们宽广、自在、淡然，自在的当下没有什么不可解决的问题，为什么我们不去修炼这个呢？

从极激烈的状况中修习菩提心是逐渐达成的，一定要从简单开始，经历中性的状况，再面对激烈的对镜，这对每个修习者都是重要的。我们遇到问题已经气得胃胀了、肝疼了，还有什么有效的办法？没办法。最好我们一步一步去修炼，一步一步去做，才会在关键的问题上产生作用。平时的功夫练好了，敌人来了可以打；平时连身体都不锻炼，敌人来了怎么办，当然是逃跑呀！未雨绸缪是很重要的。

慈悲的定义是什么呢？愿众生离苦就是慈悲。《四节论》中讲：“愿一切众生离于痛苦的愿望就是慈悲”。在我们修炼过程中产生的慈悲是一般的慈悲，自然产生的慈悲是妙慈悲；有分别的慈悲是一般的慈悲，看到仇敌的无助就像看到儿女的微弱一样，这是无量的慈悲心。

菩提心的修行

(2012-08-22 07:54:49)

修行方式是什么呢？首先，我们面对容易产生慈悲心的对镜，比如父母、其他家人、朋友去感受他们的痛苦，希望他们能离开这些痛苦。当有了一些经验感受的时候，我们再针对一些没有利弊关系的众生，看看愤怒带给他们的痛苦，贪心带给他们的痛苦，愚痴带给他们的痛苦。愤怒燃烧着他们，贪心让他们永远在干渴当中，愚痴让他们永远在捉摸社会关系、别人的思维方法、社会规则的方式。然而这一切不断地变化，变化当中不断的产生失望，又不断的建立希望，然后又再一次破灭，以这样的方式消磨生命，这就是愚痴。我以此为镜子观察自己，当提到众生的时候，不如说“我等一切众生”，包括我们自己在内，相互成为对镜。当你觉得别人可恨，难道自己不可恨吗？当你觉得别人讨厌，难道自己不讨厌吗？我们才慢慢感受到自他一切众生的无知，自他一切众生的无奈，才会生起出离心，要离于这一切痛苦和愚痴。从容易感受的对镜着手，从母亲、父亲、兄弟姐妹、夫妻开始，每一次的亲身体会都让我们更能理解别人。不然，平时说的理解可能是肤浅的、琐碎的、自我方式的理解，只有亲身感受到的时候才会真正的理解。比如我们的父母，在他们年轻的时候也没有过精神的需求，因为当时的社会动荡不安，他们要为家人忙碌奔波，没有任何自己的时间；现在年纪已大，身体羸弱，孩子们不在身边，老伴也永远的离开了。他们忍受着无法忍受的孤独与无奈，连唠叨的机会都没有了，连受累的机会都没有了。有些年轻人觉得父母总是互相唠叨，烦死了，还不如分开的好，其实这是他们的生活方式，情感的表达方式。我们看到的完全是外在，根本就没有去理解就做出了很鲁莽的事。虽然唠叨和争吵的方式有点可笑，可是当唠叨和争吵的对象都没有的时候，才明白什么叫度日如年。他们完全在孤独的思念和回顾当中生活，父母的这种状况很多时候是束手无策。我们能帮他们解决一点点，哪怕只是明白、理解，对他们而言都是极大的抚慰。有些年轻人也说自己度日如年，那都是胡说，只是知道这个词而已，根本没真正经历过它的内容。我急切的想告诉那些年轻人，不要把父母之间的争吵当做冲突，不要认为他们彼此很苛刻，不要认为是他们彼此之间的折磨。平静，生活变得鸦雀无声对他们而言是陌生而可怕的，对他们而言平静的独处并不是精神的奢侈品。窗外美丽的景色都变得沧桑，屋里的每一个角落都是那么的熟悉却又死气沉沉，好像生命的存在都已经被时间和空间淡忘了一般。那就是我们的母亲，就是喧嚣城市中的父亲。我们真的去感受，才真的开始理解，才会听到心脏的每一次跳动。如此的每一个众生都在面对着这样的现象，我们怎能把他们看成是讨厌的人，说他们是“糟老头儿”呢！其实他们“讨厌”的行为举止在掩盖自己，想给自己留一点点尊严而已。他们已经没有了奢华的要求，他们在窗口等待着生命与死亡的约会，除此之外没有任何新奇的事发生。

菩提心是我们不可缺少的伴侣，使我们可以融合在任何地方，使我们在任何时候，对任何众生都是贴切的，都成为温暖的融合。菩提心能消除我们苛刻的棱角，使我们可以理解和融入任何众生，使我们强大而柔软。如果没有菩提心，就算是来到圣地虔诚朝拜的人彼此之间还是那么苛刻，彼此隔阂、对抗、冲突。因为我们没有菩提心，所以满身棱角，在任何场所，与任何人相处都不舒服。为什么叫“个色”呢？没有一点点菩提心，没有一点点弹性，棱角锋利，他的方方面面都是不

舒服的。生命就是这样，很奇妙。总是对人说，“我吃的盐比你吃的米还多，我过的桥比你走的路还多”，其实人们只是腐烂在了自己的经验里，棱角还是那么的锋利，没有一点真正的改善。菩提心使我们成为水，在任何地方都可以被容纳和接受。

之后，再去面对没有任何利害关系的对镜，我们才真的能理解别人，自己的心胸会宽广一些。我们都在说心胸宽广特别好，可我们从没给自己一点机会让心胸宽广，还不断的往里面堆垃圾。都说很好，可不知道如何获得，因为我们在排斥它的源头，不能容纳，总想刨根问底的搞清楚，可是搞清楚的过程又收集了一堆垃圾。弄明白的时候明白的是烦恼，查清楚的是障碍，并没有明白事物本身。所以依旧用强硬的标准去看待一切，“那人太无礼了，那人太无赖了，那人太自私了，就不能让他们这样下去”，因此永远不可能宽广。必须要付出才可以拿到宽广，如果不愿意放下追究，不愿意放下眼前难以容忍的事情，不愿意放下身边自私的状况，不放下就会拿起，就会和他们相应，就会和他们一样，那怎么可能宽广呢？就这样，我们面对无利害关系的对镜去思考。

升起菩提心的重要和助缘

(2012-08-19 08:31:43)

首先，我们要超越声闻独觉小乘，因为他们以自我为中心，在修炼自己，这是大乘菩提心的根本。如果我们也以自我为中心，仅仅是修炼自己，那我们无论名义上在修炼哪种教法，根本上还是小乘。我们曾经讲过“大而不圆满，圆满而不大”，因为我们的心仅仅围绕着自己，忘记了家人，忘记了朋友，忘记了母亲众生，忘记了和我们息息相关的每一个生命。菩提心非常重要，具备菩提心的乘一般会讲唯识和中观，这两个乘是利他的大乘教法之门，它的障碍就是利己为主的思维。犹如佛子多布本桑放弃了利己的思维，他说，“见行合一自我解脱，不如利益三界轮回的母亲众生，他们还没有了悟圣义，要决心利益他们”。

第二，菩提心的助缘，或称相应是什么呢？使菩提心生起的助缘有多种修习方法，比如有《臧崩》经文记载的方法，还有经部记载的方法，还有《圣义法》的方法，还有《西居仙人》的方法。

《臧崩》经文记载的方法有很多，十六本、八戒部、根崩、敦崩、览崩、本第、略要、匝吗匝、匝吗根本经部，按这些《臧崩》的方式来讲，就会以九种方式讲授，菩提心的缘、菩提心的依靠对镜、菩提心的方法、菩提心的地、菩提心的状况、菩提心的意义、菩提心的力量、菩提心的结果，称为雍仲九支方式。菩提心的因是心，一切的源头是心，心怎样才成为菩提心的源头呢？心住于心才成为菩提心的主要元素。如果心住于心，生起菩提心是没有障碍的，不费力气的，犹如千年的黑暗由于明灯刹那改变。生起菩提心的依靠是什么呢？是天人或者人的身。菩提心的目标是觉悟。菩提心的方法是发菩提心和行菩提心。在哪里修行呢？在轮回的苦海中修行。以什么方式修行呢？利他的方式修行。修行的意义是什么呢？从普通的境界成为无上的境界。力量是什么呢？行菩萨学，就是学习菩萨。结果是什么呢？轮回不空，利益众生。这就是雍仲九支的修习方法。

《经部》的方法是什么呢？《泽美》（佛中传记）中的讲授方式为四节。一切法的基础为慈悲，慈悲作为大乘道的基础始终是不变的，犹如水和庄稼丰收的关系。我们具备慈悲的时候才会产生“为了一切众生的解脱而成就如来”的菩提心。具备菩提心以后不断地增长，圆满二资料，达到解脱如来的境界。达到如来境界以后，自身不住于寂静而乐于普度众生。这就是菩提心的重要，为了一切众生我们会产生解脱的愿望，唯有解脱才会对自他一切众生产生帮助。不然我们会欺骗别人，同时在欺骗自己，而我们的时间和精力太有限了，我们和众生、和自己玩不起。菩提心可以助我们圆满二资粮，达到完全的如来境界。菩提心可以让我们达到解脱，乃至不住于寂静涅槃。这是菩提心的重要和伟大，在净化我们每一个思维的过程中，它成为不可缺少的。杰尊当巴上师讲到：“凡是有思维的都会有感受，凡是有慈悲心的就是菩萨，谁具备菩提心他就是如来”。经常有弟子问，“师父你看我是不是菩萨？”，其实是不是菩萨自己最清楚，看看自己有没有慈悲心，始终不放弃的慈悲心。经常有弟子说，“听说有个菩萨，特别厉害”，过几天又跑来对我说，“您说那人是菩萨吗？我有点怀疑。”其实是不是菩萨就看有没有慈悲心，这最简单了。轮回的众生还糊里糊涂的，不明白可以看佛经啊；不认识路也不能糊里糊涂地猜测呀，找向导、找指南针呀。是不是菩萨就看有没有大慈悲心，有没有不造作的利益众生的思维。