孙氏八卦掌歌诀 孙禄堂武学文化网
孙氏八卦掌歌诀孙禄堂武学文化网
孙禄堂从程廷华学习八卦掌后，为了寻根求源，又入川向某公学习《易经》。并根据变易的原理而创编了六十四连环掌，是为变掌。这六十四连环掌的口诀完全按照《经卦》名来编排。余自小喜欢武术，犹嗜好八卦掌，对孙老前辈的武学更是崇拜有加。于孙氏八卦掌情有独衷，然机缘错过，未能有机会列于于孙门，甚是遗憾。然对于禄堂公五本著作每日在手孜孜以求，研读其奥，以求拳与道合，达中和之境。反复研读，一每有所得所悟，深觉如今所出的八卦等武学业著作无出其右也。更加说明当今武林人士，其研修之境界、治学之严谨，是时不如古，今不如昔矣。许多好东西、原汁原味、原传之法渐渐地失去。有的变了样，精华渐失，真是可悲可叹。每见于此，再读孙公武学之著，更觉得此五书之可贵，为武学追求者枕中之鸿宝也。称之为当今武学的《九阴真经》，当不为过矣。
观当今武林之能有较深造诣者有如凤毛麟角，寻道者多，得道者寡，老一辈渐渐地走了，一些精华陪伴而去，如果不在其在世之时，及时整理挖掘，中华绝学一代一代越来
越少了。如现在孙氏六十四变掌，先不说其用。当今的武林年青一辈有几个能演练自如呢。屈指可数啊！本人主修程氏八卦，对于一脉相传，同枝的孙氏武学，垂青犹甚，收集了大量的孙氏武学资料，对于六十四变掌却未见全貌，只知孙剑云前辈在世时曾录有一本碟，这在孙氏内家拳网站上有介绍。只在北京的少数弟子手中。可是据我所知，六十四变掌在国外包括日本、美国演练人不少。在国内呢，就是孙氏传人又有几个能运用自如。这还是孙门之内。在孙门之外，就难见其真了。本人酷爱八卦良久，根据范震远所介绍的《孙禄堂的八卦掌》的一文的基础之上，推出六十四掌，曾给孙氏传人李慎泽的学生河南螺河的好友谢红旺寄去，当时红旺也没有具体回答，如今前几天得知谢在河南郑州工作，想必在孙氏前辈身边，对于六十四变掌定有所悟。我想对我所推出的六十四掌河南的孙氏传人，会给完整的回答。上几日曾难北京的刘树春前辈打电话寻问此事，他言六十四变掌，不完全是根据卦理所推，里面要串连些单换掌。下面是本人所推的变掌，望通家指正为盼：
一、乾宫诀：
1、乾为天：左右都练狮形掌。
2、天凤垢：先练狮形掌，后练凤形掌。
3、天山豚：先练狮形掌，后练熊形掌。
4、天地否：左练狮形掌，右练麟形掌。
5、凤地观：左练凤形掌，右练麟形掌。
6、山地剥：左练熊形掌，右练麟形掌。
7、火地晋：先练鹞形掌，后练麟形掌。
8、火天大有：先练鹞形掌，后练麟形掌。
二、坎宫诀
1、坎为水：左右都练顺势掌。
2、水泽节：先练顺势掌，后练猴形掌。
3、水雷屯：先练顺势掌，后练龙形掌。
4、水火即济：左练顺势掌，右练鹞形掌。
5、泽火革：左练猴形掌，右练鹞形掌。
6、雷火丰：左练龙形平托掌，右练蛇形顺势掌。
7、地火明夷：先练麟形掌，后练鹞形掌
8、地水师：先练麟形掌，后练蛇形顺势掌。
三、艮宫诀：
1、艮为山：左右都练熊形掌。
2、山火贲：先练熊形掌，后练鹞形掌。
3、山天大畜：先练熊形掌，后练狮形掌。
4、山泽损：左练熊形掌，右练猴形抱掌。
5、火泽睽：左练鹞形掌，右练猴形抱掌
6、天泽履：左练狮形掌，右练猴形抱掌。
7、风泽中孚：先练凤形风轮掌，后练猴形抱掌。
8、风山渐：先练凤形风轮掌，后练猴形抱掌
四、震宫诀
1、震为雷：左右都练龙形平托掌。
2、雷地豫：先练龙形平托掌，后练麟形掌。
3、雷水解：先练龙形平托掌，后练蛇形顺势掌。
4、雷风恒：左练龙形平托掌，右练凤形风轮掌。
5、地风升：左练麟形掌，右练凤形风轮掌。
6、水风井：左练蛇形顺势掌，右练凤形风轮掌。
7、泽风大过：先练猴形抱掌，后练凤形风轮掌。
8、泽雷随：先练凤形风轮掌，后练龙形平托掌。
五、巽宫诀
1、巽为风：左右都练凤形风轮掌。
2、风天小畜：先练凤形风轮掌。后练狮形掌。
3、风火家人：先练凤形风轮掌，后练鹞形掌。
4、风雷益：先练凤形风轮掌，后练龙形平托掌。
5、天雷无妄：左练乾卦狮形掌，右练龙形平托掌。
6、、火雷噬嗑：左练鹞形掌，右练龙形平托掌。
7、山雷颐：先练熊形掌，后练龙形平托掌。
8、山风盎：先练熊形掌，后练凤形风轮掌。
六、离宫诀
1、离为火：左右都练鹞形掌。
2、火山旅：先练鹞形掌，后练熊形掌。
3、火风鼎：先练鹞形掌，后练凤形风轮掌。
4、火水未济：左练鹞形掌，后练蛇形顺势掌。
5、山水蒙：左练熊形掌，后练蛇形顺势掌。
6、风水涣：左练凤形风轮掌，右练蛇形顺势掌。
7、天水讼：先练乾卦狮形掌。后练蛇形顺势掌。
8、天火同人：先练乾卦狮形掌，后练鹞形掌。
七、坤宫诀
1、坤为地：左右都练麟形掌。
2、地雷复：先练麟形掌，后练龙形平托掌。
3、地泽临：先练麟形掌，后练猴形抱掌。
4、地天泰：左练麟形掌，右练乾卦狮形掌。
5、雷天大壮：左练龙形平托掌，右练鹞形掌。
6、泽天夬：左练猴形抱掌，右练乾卦狮形掌。
7、水天需：先练蛇形顺势掌，后练乾卦狮形掌。
8、水地比：先练蛇形顺势掌，后练麟形掌。
八、兑宫诀
1、兑为泽：左右都练猴形抱掌。
2、泽水困：先练猴形抱掌，后练蛇形顺势掌。
3、泽地萃：先练猴形抱掌，后练麟形掌。
4、泽山咸：左练凤形风轮掌，右练熊形掌。
5、水山蹇：左练凤形风轮掌，右练熊形掌。
6、地山谦：左练麟形掌，右练熊形掌。
7、雷山小过：先练龙形平托掌，后练熊形掌。
8、雷泽归妹：先练龙形平托掌。后练猴形抱掌。
你必须了解中国武术的六个真相
你必须了解中国武术的六个真相 一、真正的中国武术不是花架子 取而代之的，确实体育竞技武术和影视表演武术，也就是大家说的花架子。大众根本无法了解真正的中国武术。作为一个实战武术爱好者，在过去几十年，武术给了我自信，我将站到我将站到我个人经历，结合我过去的实战经验和总结感悟，与大家共同深入探讨一下关于中国武术这个话题。 在武术中武德和技击法是相矛盾的，但又必须把它们合二为一。（资料图图源网络） 在武术中武德和技击法是相矛盾的，但又必须把它们合二为一。在技击训练时强调：肯、忍、狠、谨、稳、准六字诀。招法中含有笑里藏刀的阴险，杀人不见血的无情，声东击西的狡诈。心里要有无所畏惧的胆略，无坚不摧的信心，超越生死的勇气。这样的训练如无德人掌握了是社会的危害，习武者必须修心养德。武术的第一基本功是放松，不是压腿、拉筋、翻跟头。放松是训练出来的，桩法就是放松训练，这种松是相对的松而不懈、紧而不僵，找到身体上下左右前后六向的临界点，就是身体力量归零，怡神达意、舒适自然。所以站桩不但不累还是一种休息。 武术功法是蓄养能量（资料图图源网络） 中国武术在国内的没落，在于官方所制订的武术标准，＂高
难美新＂套路技术的规范设计，是违背武术本质的。王芗斋先生论述：人造之拳架子，为一般门外汉、当差表演、拳混子谋生工具，毫无用处且对神经肢体脑力诸多妨碍，损害一切良能，故习此者难有智识。武术功法是蓄养能量，反对挑战极限，高难度的花架子即没用又不能养生，初学者应选择真功夫学习，重点在于要找到会真功夫的老师。 二、真正的武术不具备观赏性 真正的传统实战武术很不具观赏性，一般只有一个回合，伸手见高低，拳打两不知。如何区分表演和实战武术，很简单两只手合在中线上护住从鼻尖至心窝一线的为实战，两手分开敞开中线摆泡斯的为表演武术。你不会看到任何食肉动物，在攻击猎物时把两只前爪打开。 武术是上天赐给中国人特殊的礼物，是智者的修为。（资料 图图源网络） 武术是上天赐给中国人特殊的礼物，是智者的修为。真正的（非表演）武术动作朴实而简单，运动中所包含着东方人体学、宗教修持法与人文关怀，是一个以身体运动为载体的大文化，从中获得难以言表的身心愉悦。 三、真功夫就是真养生 从中国武术运动养生理论的角度，绝大部分奥林匹克的运动都是毁坏人类健康的运动。挑战极限使肢体内藏承受超负荷的压力。争强好斗培养出贪婪功利的心理意识。金牌奖金都
读《孙禄堂武学录》
读《孙禄堂武学录》 今天搜索《太极》 无意找到了《孙禄堂武学录》 看看对此人的评价：“孙禄堂深通黄老、易学、丹经，并博学百家，习武修文殆有天授，故能集中国传统哲学思想与武技于一体，提出“拳与道合”的武学思想，并以此为指导完成形意、八卦、太极三拳合一的理论和修为体系。自1915年至1932年，孙禄堂前后撰写出《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》、《八卦枪学》(未出版)、《论拳术内外家之别》、《详述形意、八卦、太极之原理》等重要专著和文章，影响极为深远。 孙禄堂通透形意、八卦、太极三门拳术之真谛，而且于内功修养、点穴、轻功、枪、剑诸艺皆精纯入化，披糜宇内。时人评曰:孙禄堂武功已至“依乎天理、批大郤、道大窾”，神乎之游刃的武学最高境地。为当时武术界之领袖人物。形意、八卦名家张兆东晚年对友人曰:“以余一生所识，武功堪称神明至圣登峰造极者，惟孙禄堂一人耳。”把《孙禄堂武学录》下载了 匆匆浏览了一遍 发现和最近在研究的王正龙的讲座、火神派的学说有不谋而合之处
中国传统文化果然是相通的 随手摘录了一些段落《形意拳学》 丹书云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳．阴阳再合成三体．三体重生万物张。”《八卦拳学》 无极形式者，当人未学之先，心中混混沌沌，一气浑沦，举动之间，但由天然之性也。而旋转无度，起落无节，外失诸修，内失诸养，知顺之所往不知逆之所来，以至体质虚弱，阳极必阴，阴极必死，往往归于无可如何之地。是摄生之术，讲求无方，良可慨也。惟圣人知逆运之机．修身之本，还元之道，总之，不外形意、太极、八卦诸拳之理。一气伸缩之道，明善复初之功，求立于至善之极点，以复先天之元气。和而不流，中立而不倚，可与后世做法，亦可为万物立命，此之谓无极而生太极之式也。 李东垣先生曰：人自虚而无生神，积神而生气，积气而生精，此自无而之有也。练精而化气，练气而化神，练神而化虚，此自有而之无也。拳术之道，生化之理，其即此意也夫。太极形式者，无极而生，阴阳之母也。左旋之而为阳，右转之而为阴，旋转乃一气之流行。太极即一气，一气即太极也。以体言则为太极，以用言则为一气。时阳则阳，时阴则阴．时上则上，时下则下，阳而阴，阴而阳，一气活活泼泼，有无不立，开阖自然，皆在当中一点子运用也。这一点子即是拳中左旋右转、开阖动静、阴阳相交之中枢也。
中国杰出的十位武术家
中国杰出的十位武术家 自十九世纪以来，中国传统武术经历了高峰、低谷和分化。这一时期涌现出大量的武术家群体和杰出的代表人物。并形成了形意、八卦、太极三大拳系，以及以这三大拳系为基础的道艺武学体系。同时也形成了以八极、披挂为基础，融会多门技艺的通备武学体系，以及把传统武术与现代拳击和劈剑相结合的现代散打艺术。产生了董海川、李能然、杨露蝉、武禹襄、孙禄堂等影响深远的、划时代的武学巨擘，也产生了象马凤图、朱国福、孙存周、郑怀贤、李小龙等在文化剧烈冲突、社会剧烈动荡的时期勇于实践、富有创见、成就斐然的杰出武术家。本文试图通过介绍这十位武术家的成就，反映出十九世纪以来武术文化的大致风貌和走向。 一、董海川（1797――1882） 董海川先生的最大贡献首先在于他在道士转天尊的基础上，创立了以转掌为基础的全新的技击技术形态，即八卦掌，为古典军旅武艺的升华迈出了重要的一步。古典军旅武艺是以冷兵器阵战武艺为主体，故戚继光认为拳脚于战阵无大用。但是随着火器在军事上的普遍运用，冷兵器在阵战中的技术逐渐失去其效用而被淘汰。冷兵器的作用主要体现在于近身混战。因此对于作为器械基本功的拳脚技艺有了更高要求。在董海川时代这种现象已经凸现，因此在客观上也促使董海川一代人对传统的军旅武艺进行改造和演变以适应时代的客观需要，由此八卦掌应运而生。八卦掌当时作为一种全新的技击技术不仅在一对一的单兵步战厮杀中能够发挥效用，而且在以一对众的混战中尤能发挥奇效。董海川本人就有以一对多人战而胜之的记录。第二代的程廷华、尹福、梁振甫等人也有以一对十数人甚至数十人的传闻。第三代的孙禄堂更有孤身迎战上百人，战而胜之的记录。因此八卦掌的出现，在技击技术发展史上具有划时代的意义。就技击技术本身而言，在董海川先生之前，技击技术的运动形态都是以直线进退为基本运动形式，自董海川先生的八卦掌始，才使人们认识到转圈也是技击的基本运动形式之一，并具有独到的劲力及其技击功效。八卦掌所具有的独到劲力就是后来被孙禄堂先生提炼并总结出的钢丝盘球劲，有如表条的钢丝盘紧后突然松开的劲力状态。八卦掌也因此成为至今为止最为流行的几大主要传统武术流派之一。此外，董海川先生具有宏阔的武学见识，他以八卦掌的基本转掌为基础，要求他的学生吸收各门各派的技术特点，他的学生尹福、程廷华、李存义等都是以八卦掌为基础结合进自己原有的武技的成功典范。董海川先生创立、传播了一大武术流派，而且成功地找到了以转圈为基本运动方式的有效的技击形态。极大地发展了技击技术。堪称十九世纪中国最杰出的武术家之一。 二、杨露蝉（1799――1872） 杨露蝉先生在武术领域里的杰出贡献是大大发展了技击技术中的用柔技术。杨露蝉先生从陈家沟陈长兴先生那里学到以缠丝劲为基础的陈式拳（当时尚未冠以太极拳之名），但当时陈式拳还是以刚劲为著，即使到了陈发科时，还被杨敬先生称誉为“特刚强”。杨露蝉先生的成就是在以刚劲为著的缠丝劲的基础上发展出了以柔劲为特征的粘黏劲，增加了以轻柔舒缓为特征的、系统的练习听劲与感应的训练方法，强调并凸现出听劲及其感应的重要作用，并建立了相应的技术体系，发展了技击技术中的一项重要的能力。在拳劲的研究方面做出了突出贡献。可以说在杨露蝉先生以前，练习听劲与感应的技术尚不系统和普及，杨露蝉先生的这一贡献不仅对以后的太极拳的技术走向与风格产生重大影响，而且还对八卦掌、形意拳、
国内几乎不为人知的螳螂拳八肘,老外竟然打得这么好
国内几乎不为人知的螳螂拳八肘，老外竟然打得这么好 跳这样的健身操一个月可以瘦十斤打开打开霍尊一首《新贵妃醉酒》，把台下李玉刚都唱哭了打开老雷说象棋：老雷教你如何破解当头炮开局，特别简单，再也不怕了打开跳这样的健身操一个月可以瘦十斤打开打开02去分钱打开西瓜视频答题瓜分100 万国内几乎不为人知的螳螂拳八肘，老外竟然打得这么好你的好友在西瓜视频邀你一起答题赢钱立即报名03:22热门打开APP打麻将总是输怎么办？记住这4个技巧口诀以后打牌会赢多输少打开APP孙禄堂大师临终前道出太极真相，令人瞠目！打开APP打好麻将的5个诀窍，赢不了牌是有原因的！01:30打开APP这套中国古拳法被禁止上擂台，专废关节招招分生死！03:37打开APP科学压腿教程：从零基础到轻松一字马！34:25打开APP 每天都不一样减脂瘦腰有氧健身操完整版超长30分钟甩去多余脂肪猜你喜欢01:28李小龙大战泰森，被李小龙一拳击倒，整个过程仅用2秒打开APP路人为谁空舞万籁声与杨澄甫交手结果——近代武术史之谜打开APP民国故纸堆03:05李玉刚的《青藏高原》胜过李娜的，听得如痴如醉，简直是太好听了打开APP白小黑爱漫漫00:33他是8届健美冠军，从手术台上走出来的肌肉猛兽！打开APP健康放大镜00:50巅峰泰森最“无敌”瞬间，连续躲过对方12拳后，
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孙禄堂的三种功夫
孙禄堂的三种功夫 近代著名武术家孙禄堂的高深功夫，向来为世人称道。遗憾的是，现在其传人走上了神化孙禄堂的邪路，编造了诸如踏雪无痕、御气飞行、缩地成寸、剑气杀人等荒诞故事。是以，根据各种史料，综合并解析，以研究孙禄堂的真实功夫境界变得殊为重要。纵观孙禄堂的各种表演，其中最神奇的莫过于贴壁抬腿、墙上挂画、上墙三步这三种。而有趣的是，这三种功夫居然还是同一场合表演的，而且其中还颇有些内在联系，因此也就一并讨论。 其中，《武林奇侠传》和《武林名宗孙禄堂》虽是小说，但书中的某些故事也是来自真实的轶事，一旦有其它史料佐证，我们不妨将这些故事当成史料看待。《孙禄堂轻身充墙画》是１９９３年出版的《彩图中国侠义英雄》中的一篇文章。《孙禄堂绝艺惊众》是１９９９年出版的《中外侠客大王》中的一篇文章。两文都注明是取材于《北京武术资料精选》，而后者所载内容更多。因此，我们可以断定确实有《北京武术资料精选》这本书。一、贴壁抬腿《孙禄堂轻身充墙画》、《孙禄堂绝艺惊众》和《武林奇侠传》都有孙禄堂在奉天总督府表演贴壁抬腿的内容。此事，应该是可信的。其表演过程为：“孙禄堂走到墙边，左侧身子从脚到肩紧贴壁上，随即把右腿轻轻抬起，停了好一阵，才放了下来”。
其原理为：“这是个身体重心之理，本人多年研练武术，全身无处不是重心，所以才能勉强一立。”所以，贴壁抬腿的关键是身体重心能移动到一侧的支撑脚上。这当然算是一种绝技。童旭东所著《孙氏武学研究》书中有一篇《孙剑云回忆孙禄堂先生》，其中提到孙禄堂曾在上海一次武术名家聚会上表演贴壁抬腿，并说其他武术名家都做不到。我个人判断这是童旭东编造的故事。孙禄堂１９０７年在奉天总督府表演贴壁抬腿是真，１９２９年后在上海的武术名家聚会上表演贴壁抬腿是假。之所以如此编造，乃是为了方便贬低其他武术名家。童旭东后来为了证明孙禄堂会轻功，又把贴壁抬腿的原理说成是意识克服了一条腿的重力，并说此动作是检验轻功是否入门的标准。这当然是个笑话。 二、墙上挂画关于墙上挂画，孙禄堂弟子刘如桐说的最为具体：“孙氏有一绝技,能将双手双足贴挂於壁上,面向外,体空悬,历半小时不坠。”取材于《北京武术资料精选》的两篇文章，也有形容：“整个身子骤然间凌空一旋，犹如大鹏展翅，把个后背紧紧贴伏在墙壁上。”从“大鹏展翅”一词可以得知孙禄堂两臂大大张开。所以，此“墙上挂画”的动作关键是双手双足贴于墙面上，脸朝向外，如果双手双足的力量足够，可以体悬空，否则就要后背贴紧墙壁。其原理是：手指足跟可以在不平的墙面上借力。《北京武术资料精选》记载孙禄堂在奉天总督府墙上表演此功，“后背紧紧贴伏在墙壁
孙氏太极拳
孙氏太极拳 孙氏太极拳产生于二十世纪初，是清末著名武术家孙禄堂先生在前人研究经验的基础上，经过自身数十年卓绝的研究与实践，揭示武学的本质与基本规律，进而创立的武学思想及理论技术体系，具有柔顺中和、灵活巧变、整实猛烈三大特征，在武术界享有盛誉。是现代流行着陈、杨、武、吴、孙、五大流派太极拳中最晚产生的拳种。孙氏太极拳的风格特点主要是：进步必跟、退步必随、动作敏捷、圆活紧凑，犹如行云流水，连绵不断，每左右转身以开合相接。孙氏太极拳的第三代传人孙婉容和孙宝亨，孙婉容在继承发扬的基础上与姐姐孙叔容、弟弟孙保亨等合编《孙禄堂武学大全》、《孙氏太极拳竞赛套路教与学》等书。孙宝亨曾在《武魂》、《武林》、《体育与科技》等刊物上发表过多篇有关拳术及运动医学方面的论文。如今孙宝亨一家为了让更多的人了解孙氏拳，正在制作自己的网站，并准备将孙氏太极的文献资料出版发行。 京派剪纸（申沛农） 北京民间剪纸历史悠久，遍布城乡，质朴而率真，时代感强，近现代以来已形成以申沛农（已故）剪纸为代表的流派，具有独特的艺术魅力，是北京地域文化的重要组成部分。靳鹤年，1944年生于北京，学习剪纸技艺至今已有30余年。靳鹤年自幼喜欢绘画和剪纸，1975年参加西城区文化馆素描色彩学习班、美术创作组的活动，经庄平老师引荐，1975年拜申沛农先生学习剪纸创作理论和技术，逐渐从业余爱好转变为专业创作。靳鹤年创作的京派剪纸一方面继承了民间剪纸的优秀传统，另一方面紧密联系时代，增加作品的时代精神。靳鹤年创作的剪纸作品曾先后参加各类国内外剪纸大赛、展览及文化交流活动，具有较高的艺术欣赏价值和收藏价值，在业内享有盛誉。 泥塑彩绘脸谱 脸谱的发展跟中国戏曲的发展是不可分隔的。而京剧脸谱是在十八世纪末和十九世纪初，京剧形成后逐渐形成的。经过几代著名演员和戏曲艺术家的不断探索研究、改革，形成现在的京剧脸谱。京剧脸谱也是至今戏曲舞台上脸谱最多、最完整的脸谱体系。北京的泥塑彩绘脸谱起源于清代末期住在北京西城的一位姓桂的旗人，辛亥革命以后,泥塑京剧脸谱作为北京民间工艺品开始在京城流行，京剧泥塑脸谱迅速发展。北京泥塑彩绘脸谱从形象上大致分为三类，一类是光头脸谱，没有胡须等附加装饰；第二类是泥须脸谱，胡须为泥制并施彩；第三类是绒须脸谱，泥帽为彩绘，上变装饰绒球小珠等，胡须用彩色丝绒制成。佟秀芬，1956年出生，北京人。于上世纪70年代拜
我学太极拳的经历与一点感悟——Mao
我学太极拳的经历与一点感悟——Mao {我学太极拳的经历与一点感悟} 我学太极拳的经历与一点感悟与太极拳的结缘，纯粹因为好奇。人说好奇害死猫，对于不明白的事物每个人总有去探究一下的天性。偶然之间的缠丝劲三个字吸引了我的眼球，太极拳那种老年人晨练的东东会有什么缠丝劲？还能技击？看了陈发科、陈照奎等等故事，以及对太极源流进行了一番了解，我开始对太极拳产生了兴趣，当时的主要目的还是想搞明白怎么会产生一些内在的东西。机缘巧合，我结识了在塘桥教授赵堡太极的小孙老师。之所以称他为小孙老师，是因为他比我还小上几年，于是我也第一次有了被称为老毛的经历。小孙老师教得很认真也很仔细，大概4个月的时间我学完了拳架，我和他也成为一同经历很多的朋友。 在学拳的时候一直都很有兴趣，总想着下一招该是什么，而当真正学完了，有些怅然若失，再之后该怎么办呢？小孙老师说功夫有两层含义，一是本意的功夫，另一个是花的功夫，指的是时间、精力等等等等。那就是苦练了，开始我在附近的公园晨练，早起的太阳洒在脸上，眼前的湖面泛着波光，那是何等的惬意。等等，上班要来不及了，还是加
紧节奏吧。于是，我只能每天晚上练拳，虽然看上去像在捉鬼，但是心能更加平静。太极拳看似绵柔，实则霸道，很不好学，也更难练，对于身体各个部分做到位的话要求很高。尤其是赵堡太极中一些跳跃、下势、转身动作，通过练习会觉察到自己胯更加开，脚站得也更有根基，呼吸会有气不够的现象。而练拳是其实一个枯燥的过程，但有时打完了又觉得很不过瘾。就这样我养成了每天晚练的习惯，但是我逐渐觉得胸口总像有气充盈着，并且越来越强烈，咽东西下去，象有东西在往上顶。我问小孙老师这是不是所谓气感？小孙老师说应该是，但是气应该沉在丹田里，也许是没有含胸拔背，也许是没有上下相随。于是我更加规范地练习每一个动作，但是胸口的气象是到了喉咙口。小孙老师说还是拳架的问题，拳架要不断地正拳架，需要有老师不断指点。小孙老师可以教的都教给我了，小孙老师的师傅岳老师在河南赵堡镇，是郑悟清的外孙，那该怎么办？去河南正拳架？小孙老师每年可以回老家让老师指点，那我呢？去河南一趟？这个问题纠结了许久，我没有下定决心。所谓远水解不了近渴，太极讲究一层功夫一层理，即使解决了现在这一层次的问题，难保会有许多其他问题。接下去我越练越迷茫，也越困惑，于是没有什么兴趣再练，气感也就逐渐消失了。其实我是心有不甘的，我学的时候悟性也不算差，练的时候谈不上勤奋也还算得上努力，怎么得到的是这个结
缪彤
缪彤 缪彤（1627— 1697），字歌起，号念斋。祖籍栟茶。康熙六年（1667）以长洲县（属苏州）学生考中进士，廷试状元。曾官翰林院修撰、庚戌科会试同考官、翰林院侍讲。缪彤淡泊仕途，借回家奔丧之名乞长假回到吴县，自此不再复出，他?淡于宦情，闭门不干事，立三畏书院。缪彤对地方公益事情亦竭诚关心，如出资修建文庙前的状元坊、文庙的圣殿、县学前的文星阁等。缪彤著有《双全堂文集》四十一卷，学者尊称他为?双全先生?，并被聘为《苏州府志》修撰，康熙曾命江苏巡抚汤斌奏吴中?以道义自持者?，缪彤被列为首位。缪彤擅长诗歌，律诗、绝句兼工，有唐人风格，著名的《清诗别裁集》便收录他的诗6首。 缪彤之祖父缪国维，字四备，明万历二十年（1601 ）进士，曾任国子监博士、工部主事，任温州知府时，因脾气耿直得罪巡抚，被削职归里。其父缪慧隆为国维次子，获赠翰林院撰修。缪国维之子、缪彤伯父缪慧远，清顺治四年（1647）进士，曾任寿阳知县。叔伯兄弟缪锦宣，字钧闻，清康熙十二年（1673）进士。 缪彤长子缪曰藻，字子文，康熙五十四年（1715年）中榜眼，父子俱高科，康熙皇帝将此视为大清盛世之征象，特作御制诗嘉奖其父子。缪曰藻曾官洗马一职。次子缪曰芑，雍正元年（1723年）中进士，选庶吉士，授翰林院编修
《东台县志〃清两代文武职科名》载?缪彤，栟茶场人，康熙六年（1667年）进士?。清修的栟茶《缪氏宗谱》载?缪懋，字尚勉，行百六六，宋淳祐间避金兵之乱，同弟意自苏州北渡至力乏桥，意之泰州，公之栟茶场，遂家焉。生卒失考，配王氏，合葬本场缪家堡雷公坝?、?国朝康熙六年丁未苏州支十三世孙彤殿试第一，诣场祭墓，土人遂相传为状元坟。?栟茶《缪氏宗谱》亦载?缪彤，字歌期，号念斋，顺治丁酉年顺天举人。康熙丁未状元，授翰林院修撰，升翰林院侍讲。生于明天启丁卯（1627年）正月初十日，卒于康熙三十六年丁丑（1697年）二月初二日，寿七十有一。配顾氏，封宜人，副李氏封孺人，例封宜人，邱氏封孺人，何氏、王氏、范氏、马氏、陈氏合葬于吴县……。子二：?曰藻、曰芑、女十二。?缪曰藻、缪曰芑二人在《东台县志》和栟茶《缪氏宗谱》中俱有记载。 蔡蕙 栟茶场人。其父为贡生蔡孕琦，以仇陷下狱。当大辟。?蕙内事病母，外图营救，食屏肥甘，朔望且绝粒，夜设绳床所奉神像前，冬不寝不褥，夏不帷不席凡四年。幼字同邑缪浒，至此议婚，蕙曰：‘乌有父陷死罪，而忍言嫁？缪氏独无父乎？’婿家闻之乃止。?康熙二十八年，仁庙面巡，幸维扬。蔡闻，属舅氏买舟偕行。至郡，驾已渡江。时琦在郡狱，蕙遣报其父，
孙氏八卦掌歌诀 孙禄堂武学文化网
孙氏八卦掌歌诀孙禄堂武学文化网 孙禄堂从程廷华学习八卦掌后，为了寻根求源，又入川向某公学习《易经》。并根据变易的原理而创编了六十四连环掌，是为变掌。这六十四连环掌的口诀完全按照《经卦》名来编排。余自小喜欢武术，犹嗜好八卦掌，对孙老前辈的武学更是崇拜有加。于孙氏八卦掌情有独衷，然机缘错过，未能有机会列于于孙门，甚是遗憾。然对于禄堂公五本著作每日在手孜孜以求，研读其奥，以求拳与道合，达中和之境。反复研读，一每有所得所悟，深觉如今所出的八卦等武学业著作无出其右也。更加说明当今武林人士，其研修之境界、治学之严谨，是时不如古，今不如昔矣。许多好东西、原汁原味、原传之法渐渐地失去。有的变了样，精华渐失，真是可悲可叹。每见于此，再读孙公武学之著，更觉得此五书之可贵，为武学追求者枕中之鸿宝也。称之为当今武学的《九阴真经》，当不为过矣。 观当今武林之能有较深造诣者有如凤毛麟角，寻道者多，得道者寡，老一辈渐渐地走了，一些精华陪伴而去，如果不在其在世之时，及时整理挖掘，中华绝学一代一代越来
越少了。如现在孙氏六十四变掌，先不说其用。当今的武林年青一辈有几个能演练自如呢。屈指可数啊！本人主修程氏八卦，对于一脉相传，同枝的孙氏武学，垂青犹甚，收集了大量的孙氏武学资料，对于六十四变掌却未见全貌，只知孙剑云前辈在世时曾录有一本碟，这在孙氏内家拳网站上有介绍。只在北京的少数弟子手中。可是据我所知，六十四变掌在国外包括日本、美国演练人不少。在国内呢，就是孙氏传人又有几个能运用自如。这还是孙门之内。在孙门之外，就难见其真了。本人酷爱八卦良久，根据范震远所介绍的《孙禄堂的八卦掌》的一文的基础之上，推出六十四掌，曾给孙氏传人李慎泽的学生河南螺河的好友谢红旺寄去，当时红旺也没有具体回答，如今前几天得知谢在河南郑州工作，想必在孙氏前辈身边，对于六十四变掌定有所悟。我想对我所推出的六十四掌河南的孙氏传人，会给完整的回答。上几日曾难北京的刘树春前辈打电话寻问此事，他言六十四变掌，不完全是根据卦理所推，里面要串连些单换掌。下面是本人所推的变掌，望通家指正为盼： 一、乾宫诀： 1、乾为天：左右都练狮形掌。
可在线传送的电子书目录 各类武术书
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孙氏太极简介
深圳弘武武术俱乐部——孙氏太极辅导站 一、孙氏拳的起源与传承 孙氏太极拳是武术百花园中的一朵艳丽的奇葩。孙氏太极拳是中国近代著名武术家、一代宗师孙禄堂先生集形意、八卦、太极之大成，冶三家于一炉，所创立的优秀拳种之一。孙氏太极拳由孙禄堂先生所创，孙禄堂（1860，12—1933，12）讳福全，晚号涵斋。河北省定县（今顺平县）。孙禄堂先生自幼酷爱武术，曾拜李奎元为师，实从郭云深（李之师）习形意拳，后从程廷华习八卦掌。孙禄堂先生年复一年，潜心研究，使拳合于道，五十岁时向郝为真学习太极拳，有所得后将形意、八卦、太极三家融会贯通，博采众长，独树一帜，创孙氏太极拳。 此拳练习时上下相随，迈步必跟，退步必撤，每转身则以开合相承接如行云流水，绵绵不断。该拳拳式至简易学，而每一拳式之内意至深，主张不求呼吸以致真息，式正气从，以形意拳三体式为整套全架之基础，要求重心上下无起伏，始终在一个水平面上运动，培育体内一触即发之本能。以八卦拳之迈步必跟，退步必撤作为该拳基本运动形式，要求重心始终在两足上交替变换，利用重心的连续变化协调、混融周身的虚实、阴阳、求中和而达至灵，至空。 故孙氏太极拳既有形意拳的整实猛烈，又有八卦拳的灵活巧变，并将此融蓄在太极拳的柔顺中和之中使之相辅相成，相得益彰，使练习者逐渐产生极尽猛烈整实之能，极尽灵活巧变之能，极尽柔顺空化之能。孙氏太极拳是采形意、和八卦、证太极混融升华后的结晶。是近代武学发展的至高成就。孙禄堂先生合毕生心力所创的《太极拳学》《拳意述真》等五部武学著作，为中国武术文化的继承和发展做出巨大的贡献，是中国武学发展史上的里程碑。 孙禄堂演练孙氏太极拳郭云深:孙禄堂的早年师傅 孙氏太极拳第二代掌门人为孙存周（子）、孙剑云（女）
孙式太极拳的盘架要求
孙式太极拳的盘架要求 1、要求内意如行云流水 绵绵不断，形断意不断，式停意不停，纯以神行，循环无间。 2、要求运动形态要松、整、匀、轻、静 即关节、筋肉要松柔协调，不得较劲，板劲。身形构架要整，即始终不离内外六合之要。速度要匀，其动若静，身体重心变化不露于形。起落要轻，起似沉，落似提，起钻落 翻内中行。劲意要静，似静水流深、渗之遥遥。不可冲、炸、震、捣。 3、要求身体状态要以“九要”为规范 “九要”即塌、提、扣、顶、裹、松、垂、缩，起钻落翻分明。 塌即塌腰、塌腕;提，即提肛此意微微;扣，即扣肩、扣膝;顶，即顶头竖项、舌顶上额;裹，即裹膝、裹胯、裹肘;松，即松肩、松胯;垂，即垂肩、垂肘;缩，即缩肩根、胯根;起钻落翻分明，即头顶而钻，头缩而翻，手起而钻，手落而翻，脚起而钻，脚落而翻，三 者要协调一致。 起时外形为钻而内气下潜，落时外形为翻而内气自脊而上直贯两掌手指。故所要分明 者是内气与外形的虚实互换、阴阳互济。需注意，上“九要”是一个相互有机协调、规范 身体形态的整体原则，不可将“九要”诸原则相互割裂对立起来。 此外，对初学者而言，最为重要的是头。头为诸阳之会，精髓之海，督、任两脉交会 之点，统领一身之气。此处不合则一身之气俱失，故须不偏不倚，不俯不仰，顶头竖项。 其次为足，足能载一身之重，静如盘石、山岳，动如舟揖、车轮，两足始终要虚实分明， 身体重心之移动只在两脚足心之间。再则，腰为轴心，居一身之中，带动肢体活动的是腰，腰如车轮之轴，所以要刻刻留意在腰际，以腰引动。由此可见，初习者在掌“九要”时， 应首先从头、足、腰三处入手。 4、要求掌型、五指自然张开 掌心内凹，手掌如抱球状。 孙式太极拳的发展 孙禄堂先生12岁始学形意拳。师从李奎元先生近三年，后经李举荐，又随李之师郭 云深先生深造。见面时，郭云深看到孙禄堂武学天赋极高，异乎他人，故郭云深要孙禄堂 弃业，随己精研形意拳当时孙正在随一亲戚学徒制毛笔。这样孙禄堂随郭去了深县，后又 随郭一同迁至西陵，相从近八年。其间孙禄堂还尽得宋世荣、车毅斋、白西园诸前辈之真
《形意拳的三体式桩法》孙剑云
形意拳的三体式桩法 孙剑云 我国著名的形意拳大师孙禄堂在传授拳术时，十分重视基本功法的练习。三体式是形意拳的基本桩法，他常讲：“三体式是形意拳的母拳，拳中变化万端，但基本上离不开三体式。”他还说：“世间练拳者多如牛毛，为何成道者却凤毛麟角呢？这是因为许多人不知形意拳中的内劲究竟是什么，却只是在形象处猜想，有的以为心中努力，有的以为腹中运气，这种错误不胜枚举，其实都是抛砖弄瓦，以假乱真。这三体式则是形意拳的基础，只有日日练习，持之以恒，由微而著，此中绝无捷径，也难取巧。”所以孙禄堂先生对前来向他求学形意拳的，他都严格要求他们认真练习三体式桩法。 所谓三体（旧时称作三才，即天、地、人），在拳术中则是把人体分头、手、足三体。三体又分为三节，如：头为梢节，背为中节，腹为根节；手为稍节，肘为中节，肩为根节；足为梢节，膝为中节，胯为根节。各节都有一定的运动规则，如：顶头，塌腰，松肩，坠肘之类。练习三体式，使周身上下内外筋骨肌肉，无一处不受到锻炼。此乃前辈拳师们积累的宝贵经验，后学者切勿轻视。要细心体会，悟通真谛，逐步提高，才能获得健身功效与攻防技能。站三体式时，从预备式到定式，初练者必须按三个过程动作的要领去做，才能将三体 式动作完成得正确。反之，差之毫厘，则谬之千里。 三体式练法： 一、预备式：身体直立，眼向前看，舌顶上腭，口唇虚合， 下颌微收，两肩垂平，两臂自然下垂，两手五指并拢靠在腿部， 两腿直立，膝盖后挺，两足尖向外撇，足跟靠拢，成九十度，意 识集中。（图1） 二、转身半面向右，移动左足，脚尖向前，脚跟靠住右脚内 踝，成四十五度，平视前方。（图2） 三、两小臂徐徐抬起，两肘靠肋，两肩松垂，两手心朝下，抬至与胸平，左手食指向前， 平直在下，右手中指向前平直在上，盖于左手食指之上。手向上抬 时，两腿徐徐向下蹲屈。此式要点：头往上顶，腰往下塌，抽胯， 身体正直不可歪斜，心中要虚空，排除杂念，切不可有丝毫怒气。 此式有鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头四象之称。 鸡腿：两腿前虚后实，有似金鸡独立之势。 龙身：身体三折，如龙之盘叠曲折。 熊膀：顶直肩圆，如熊之威严。 虎抱头：两手相抱，有虎欲离穴之势。（图3） 四、左足向前开一步，顺直落地，后足不动，两腿弯曲，前虚后实，重心在后腿上，此谓单重。步子的大小，以练者两脚之长为度。臀部要与后脚跟上 下垂直，左脚膝盖要与左脚跟上下垂直。前腿暗含有向后夺劲， 后腿有暗含向上蹬劲，两膝向内扣，脚跟向外拧。当左足前迈时， 两手徐徐分开，左手向前推，右手向回拉，两手如同撕棉之意。 左手向前伸不可太直，肩至肘一段成斜坡形，肘至腕一段成水平。 左手高与胸平，五指张开，虎口撑圆，大指横平，指尖微屈，掌 心内圆，肘尖下垂，坐腕向外撑动。右手拉至小腹处，大拇指跟 紧靠肚脐，食指向上挑，眼平视左手指梢。（图4）
历史上打败过外国人的二十五位中国武术家
历史上打败过外国人的二十五位中国武术 家 中华武术源远流长，自古以来，在世界上享有很高声誉。特别是近现代以来，许多中国武术家登台打擂，与洋人比武较量，挫败凶悍的大力士和拳击家，为中国人民打出了志气和威风，一雪“东亚病夫”之耻辱，这伟大的爱国精神是我们学习的榜样! 1、丁发祥(1615-1694)：康熙十五年，沧州孟村人丁发祥北游燕京，适逢两名俄罗斯大力士在那里摆擂，几位技击家接连失败，丁发祥挺身与他搏斗，两位大力士连连被击败。一时名闻宫禁，皇帝与诸公大臣召见他，并题匾相赠，以示嘉奖。 2、范旭东：精铁砂掌和螳螂拳。光绪年间，沙俄大兵在西伯利亚霍地市大摆擂台数日，讥笑我偌大中国民孱国弱而无能人。范氏奋勇前往，连连挫败沙俄拳击家10余人，夺锦标回国。 3、释德根(1914-1970)：嵩山少林寺和尚，清末化缘入京。因见英国皇家拳师丘斯威尔摆擂击死、击伤我多人，愤于不平而登台与他搏斗，先后使用“蝴蝶展眉”和“梅花拳”，都被对方击败。他奋勇三登擂台，使开“掏心拳”，指上打下，声东击西，虚实并用，激烈拼斗。当对方右拳向裆部打来时，他用右劈掌劈折了对方的小臂，同时其右臂也被对方
“飞风拳”击伤。他忍痛侧身，左手疾去一记“掏心拳”打得丘斯威尔七窍出血，一命归天。当时他年龄刚满18岁。 4、纪德：满族人，字子修，名纪三，姓吴扎拉氏，光绪十七年，戍守汉俄边界。在与俄军将校的一次交锋中，一记岳氏散手“披肩式”把对方摔跌在地。对方站起猛扑，他用“双冲式”两臂下压，借对方抵抗之力趁势将其抛起。仅此两招就制服了一个自诩能隔衣数层用手指袭人的沙俄军官。 5、单刀李(1847-1921)：李存义，字忠元，河北深县人。1900年，八国联军入京，他加入义和团奋起抗击，身先士卒，勇猛杀敌，血染重衣。在天津老龙口一役中，他单刀上阵，往来冲杀，使敌人尸横遍野，望风披靡，因此当时人们称之为“单刀李”。 6、杜心武()：湖南慈利县人，曾跟徐某学武，早年做过镖师。1900年东渡日本，考入东京农科大学。1903年，东京举行全日大学生柔道比赛，他作为中国留学生邀请代表参加，轻而易举地击败几位名手，轰动全东京。后来加入同盟会，担任过保卫孙中山先生的工作。 7、张占奎：河间人，清朝年间，打败了一个曾在六国摆擂，挂着六国金牌的德国大力士，赢得其六枚金牌而名震京津。 8、霍元甲(1868-1910)与其子霍东阁(1896-1956)：霍
武学泰斗----高手眼中的孙禄堂
武学泰斗----高手眼中的孙禄堂 瀛人叙述： 孙禄堂先生独步武林五十年，平生未遇敌手。这在当时已是定论。用李玉琳的话讲：形意拳主要是靠郭云深、李存义、孙禄堂三个人立住的。而八卦拳在董海川以后主要就是靠程廷华、尹福和孙禄堂三个人，才在武林中立稳。至于太极，在陈微明广传以前，其传播范围并不广。孙家的太极从不轻传，也没听说有谁只练孙氏太极拳而不涉及形意、八卦。好象孙氏拳就必然包括孙氏形意八卦太极三家。我不是练孙氏拳的，深点儿的说不好。孙先生年轻时到处踢别人的场子，只要听说谁有功夫，不管对方辈份大小，孙先生就一定要找到对方比试，一见高低。仅在保定、北京、天津一带被他踢倒的场子就有五六十间，加上冀南燕北约有数百间。以后，孙先生名气超过了所有的人，于是又变的非常谦逊了。由于孙先生成名很早，人们往往仅知道孙先生成名后待人接物的情况。而对于孙先生早年的情况，反而有意无意地淡忘了。 单刀叙述： 1934年「京报」评价“孙禄堂先生是我国太极拳界唯一的名手”说明当时陈、杨、吴、武诸家宗师还不能与孙先生齐名。许禹生谈及孙先生时说：“南北拳家固未见其匹也。”说明当时尚云祥也是无法与孙先生比肩的。解放以后，孙存周不出山，孙剑云极谦逊。加之一些人，包括唐豪、顾留馨等利用孙门的谦虚，大肆宣传其他拳派，有意无意的贬低了孙氏拳的成就。造成诸门拳派在技理上似乎并驾齐驱的幻象。我曾涉猎过多种拳派，根据我的体认，童旭东先生的评价基本上是客观合理的。解放以来，在对一些历史人物的评价上是失当的。正因为如此，童旭东先生才在撰写了一系列文章，以正本清源、拨乱反正。 包不同叙述： 后人之所以达不到孙先生的武学成就是因为两个原因：一、社会环境发生了变化，1900年程廷华先生死于八国联军的火器之下是给了人们很大的震动的。孙先生后来教学也更注重拳术的教化功用。二、孙先生能达到这样的成就是和他勤学善悟分不开的，打开《拳意述真》，就可以看到他受过多少前辈的教诲，陈曾则的序中说：述真就是述而不做的意思。除了前辈的指导，他还得到过许多朋友的帮助。他一直研究不懈，精通了形意、八卦后，他还想研究太极拳，与杨澄甫换艺，但杨保守，说还是各守其道。后来机会凑巧，才向郝为真学了太极。可以说具备了这种精神，就算是入了别的行业，也会大有成就。孙存周曾受同门怂恿，问孙先生有什么决窍，孙先生说我以为你懂拳了，看来还是不懂。言下之意就是拳术没什么决窍，就是一个练字。孙先生处事是很谨慎的，认为僧、道、女子、小儿气纯，不轻易招惹。前人之中，隐侠、高手甚多，董海川之师是谁？他的功夫当不低吧。杜心武不出山，谁又知道徐矮子？ 精武门叙述： 关于"孙禄堂先生武功独步当时,超越前代"的评价,并非是孙门后人的吹捧,而是对孙禄堂先生的实事求是 的历史评价.如时任中央国术馆编审处处长的姜容樵先生在其1933年出版的当代武侠奇人传--近50年国术家掌故一书中对孙禄堂先生有这样的评价:"孙禄堂的八卦掌不仅为同辈人所望尘莫及,就是形意拳也是极 尽其妙.他的刀枪剑戟都比别人来得高妙,于是南北驰名,差不多压倒了那些老前辈,于是人家就送他一个绰号叫做"万能手",也真称得起是盖世英豪."要知道姜容樵是张兆东的弟子,当时很多老前辈和同道还都在世,有的甚至还与姜容樵在一起共事.姜容樵先生以其中央国术馆编审处处长的身份是不能胡捧乱吹的.姜容樵也没有必要去吹捧孙禄堂先生.因此,姜容樵对孙禄堂先生的评价反映了孙禄堂先生在当时武林中 的客观情况.那么,"盖世英豪"难道不是独步一人吗?!"压倒那些老前辈"难道不是超越前代吗?!故这并不是孙门后人在自吹.此外,1934年1月28日的大公报评价孙禄堂先生的武学造诣令"海内精技艺者皆望风倾倒." skate评述：杨露蝉、董海川、李洛能分别将太极、八卦、形意练至最高境界，而孙先生将三拳都练至绝
形意拳站桩秘法
形意拳站桩秘法 [转] 一个孙门内家拳实修者的练功心得（上）...大森林木 真诚希望各位会员有空就多练劈拳，咱们的国术真功全在里面，拳中真意言语无法尽传，您能多练多看，得了我的拳意，就得了真传。祖师尝云：“通者，拳与性合。每出一手，既合其拳之性，亦合自身之性，如此方可称通。”国术乃生生不已之道也，练好劈拳，即能生五行，养五脏。国术，在龙形。子曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”余云：“拳也者，不可片时辍也，可辍非拳也。”国术真入道者，人练拳如鱼得水，人辍拳似鱼离水。 一个孙门内家拳实修者的练功心得2郭西金 是拳中规矩吗？拳是天地能养人，拳是美酒能醉人，拳是知音能解人，拳是仙佛能渡人。真诚希望各位会员有空就多练劈拳，咱们的国术真功全在里面，拳中真意言语无法尽传，您能多练多看，得了我的拳意，就得了真传。国术习练之初基，在专而不在博也，形意之五行拳，劈拳一通，诸拳皆通；祖师尝云：“通者，拳与性合。每出一手，既合其拳之性，亦合自身之性，如此方可称通。”国术乃生生不已之道也，练好劈拳，即能生五行，养五脏。
内家功夫真传形意拳三体式业随身 内家功夫真传形意拳三体式内家功夫真传形意拳三体式在近代中国武术史上，形意、八卦、太极是流传最广泛的三大内家拳术，并且也的确涌现了很多名家名师，他们对内家拳的发扬光大，做出了不可磨灭的贡献。正文：大道至简的形意桩功――三体式：形意拳非常重视三体式桩功的训练，有"万法源自三体式"之说。因此初步练拳入要站三体式，站三体式内三合，不挺胸，不可鼓腹，不尚拙力，这拳中三。为什么要从站三体式入手？ 论形意拳的三体式-----郭云深ymgsxyh 论形意拳的三体式-----郭云深。形意拳，是中国传统功夫中的佼佼者，以其显著的功效而闻名于世，其属于中国功夫中的传统的内家拳体系，有很好的健身养生和技击的效果，下面就郭云深的文章"形意拳三体式"让大家了解下形意拳的特点：形意拳之道，练之极易，亦极难。"所以形意拳之道，即丹道之学也，丹道有三易，即练精化气；余恐后来练形意拳术之人，只用其后天血气之功，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神气二者而已。 壽關順老師對《身邊的武林》作者老師的答問天地虚怀
孙禄堂形意拳学全文
孫祿堂形意拳學全文形意拳學 目錄 序一 序二 序三 自序 凡例 上編 形意混沌開天地五行學
總綱形意無極學 第一章形意劈拳學 第二章形意崩拳學 第三章形意鑽拳學 第四章形意炮拳學 第五章形意橫拳學 第六章五拳合一進退連環學第七章五拳生克五行炮學下編形意天地化生十二形學
第一章龍形學第二章虎形學第三章猴形學第四章馬形學第五章鼉形學第六章雞形學第七章鷂形學第八章燕形學第九章蛇形學第十章鳥台形學
第十一章鷹形學 第十二章熊形學 第十三章十二形全體合一學（雜式捶） 第十四章十二形全體大用學（安身炮學） 序一 武力諸技術率皆托始達摩，而支分派別、真以偽雜，或利用而不良於觀，或上下進退善為容而用焉，輒窒因以致敗，則傳受其要也，拳法門內人言乙太極為第一門，而世俗所傳綿掌、八極十二節，充其量不過一匹夫之所能。其專事吐納導引，若五禽、八段錦、造次敵至手足無措，又無以應變，唯形意體本太極，擴而發之，不窮於用，且年過可學，一介儒生下至婦人女子力無不可為者，而緩衣博帶無擇技之至
者進乎道，而通乎神，佝僂丈人承蜩累五丸不墜，猶掇呂梁丈夫蹈水與齊俱入與汩偕出，皰丁十九年解牛數千，刀刃若新發於硎，莊子固多寓言抑其遂無其事，而故為此倜儻以自快其所托也！書中所稱拳法大師郭雲深，某嘗聞其力能摧壁、又令五壯佼拄巨竿於腹，一鼓氣，五人者皆倒退於五六步外，撲地跌坐，顧終身未嘗以所長加人，隱死茶肆。孫君既為其再傳弟子，淵源所自，術業之精，不問可決也。往歲某見有寫本《五公山人》，新城王餘佑所著、刀法拳術心竊好之，而未暇錄福以存，曶曶今二十年，十三刀法已梓行，不復能憶其拳術，亶憶其主要曰：意、氣、力，而力不自力、他人之力皆其力，道在用藉，極其所至，可以撼山灑海，軒柱天地，凡意氣之所至皆力之所至。與今孫君所傳是不同出一原。抑原一而異其支與流裔？孫君當能知其所以然。凡所與遊，倘有錄傳其書者，尚望轉以相告，勿秘藏也。 民國四年五月湘帆趙衡序序二 夫人生於世，享大年康健之樂，莫不得之善修者也。在古有吐納導引之術，究不免逐偏詭正，聖人病之，今我中華昌運宏開環瀛之內，衛生之說溢焉，然殷憂所抱，恒見贏軀之士，枯形寡神，焦肌之童，瘁體多病，其故何在？實不知修身之道也。因思人生重於完玉，知養其