佛家的主要观念

佛家的主要观念。

佛家的主要观念有“四法印”——佛法的四条原则：“诸法无常”“有漏皆苦”、“诸法无我”、“寂静涅磐”

1诸法无常”的含义是指世间的一切事物都是在运动变化当中，没有静止不变的事物。一般的人以为人一生几十年最后生命结束才算是“无常”，其实不然。人体内的细胞与思想意识每时每刻都在发生着变化，进行者生灭交替的运动。无论是物质或者精神，无论宏观还是微观世界，都逃不脱无常这条规律。

2 有漏皆苦”。“漏”是指贪欲、愚昧偏见等各种烦恼心情。这种烦恼能改变人性，使人丧失理性。“苦”是指人的精神上的压抑与不安，痛苦失望，饥饿，疾病之类困扰人心的种种的不愉快的感受。所谓的幸福人生也都蕴涵着苦，潜伏着苦，离不开苦。

3诸法无我”。“法”代表一切人与事物。“我”指称为人与事物的“独立自性”或“物质性”。人的躯体、思想、意识、行为都不能独立存在，因为单独的感觉、思想、肉体、行为等，都不能看作是一个独立的人。因此人好比是有各种因缘聚合而成的物体，真正的我是没有办法得到的。

4寂静涅磐。”涅磐“是脱离诸种烦恼的意思。涅磐不是世俗的意义上死亡的含义，而是超越了死亡的痛苦阶段，进入到安静自在无为的快乐境界之中。涅磐是所有世间佛法的修行人渴望实现的最高境界，进入了涅磐就是脱离了生死的轮回，断除了一切的烦恼的根源，进入到与宇宙的存在皈依的世界之中。

佛家说说

佛家说说导读：说说大全佛家说说 1、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。 2、当你把自己放在最低处时，实际上你是在最高处。当把自己放在最高处时，实际上你是在最低处。 3、有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 4、永远都不要停止微笑，即使在是你难过的时候，说不定有人会因为你的微笑而爱上你。 5、知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 6、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。 7、寂静处不在山上，也不在庙里，只要有一颗清静的心，到处

都有寂静处，到处都是净土。 8、实实在在，老老实实，这就是真相，是自性，是真理，这就是佛。 9、真正随缘了才能顺利，真的放下了才能得到。 10、行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，未烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就太费事了。 11、失去的东西，其实从来未曾真正地属于你，也不必惋惜。 12、为爱坚持的人，记得坚持可以，但是不要为爱受伤。 13、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。 14、梦想总是考验寂寞，当一片一片梦落下，却来不及救起，那就只能自己默默忍受。 15、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。

16、人生，需要有一些时刻，慢下来，静下来，听花开的声音，观叶绽的曼妙。告诉自己，活着，真好。 17、你跌跌撞撞，落得这一身伤，就当是为青春，画下的残妆。 18、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。 19、一个软弱的人不可能找到坚强的理由，只能找到软弱的理由；而一个坚强的人不需要坚强的理由。 20、菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。 21、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。 22、痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。 23、总有一段路，需要一个人走，那就一个人，勇敢的走完。

佛教基本概念

佛教基本概念 ---田灯燃 1、四圣谛苦谛、集谛、灭谛、道谛 2、五蕴色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴 3、四大地、说、火、风 4、六根眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根 5、六境色、声、香、味、触、法 6、六识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识 7、六触根、境、识三种和合产生六触，分别为眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触 8、六爱眼触为缘所生爱，耳触为缘所生爱，鼻触为缘所生爱，舌触为缘所生爱、身触为缘所生爱、意触为缘所生爱。 9、三界欲界、色界、无色界 10、六界

地界、水界、火界、风界、空界、识界 11、十二缘起无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死12、八正道正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定 13、三十七道品（1）四念处：身念处、受念处、心念处、法念处（2）四正勤：恶未生时努力防止其发生、恶已生后努力将其灭除、善未生时努力使其产生、善已生后努力使其增长（3）四神足：欲神足、勤神足、心神足、观神足（4）五根：信、勤、念、定、慧（5）五力：信力、勤力、念力、定力、慧力（6）七觉支：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、舍觉支、定觉支、念觉支（7）八正道正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定 14、四向预流向、一来向、不还向、无学向 15、四果预流果、一来果、不还果、无学果 16、三学戒、定、慧

17、四无量慈、悲、喜、舍 18、三解脱门空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门 19、四无畏说断德无畏、说智德无畏、锐障碍法无畏、说对治道德无畏20、六道天道、人道、地狱道、恶鬼道、畜生道、阿修罗道

佛教对中国民众思想的影响

佛教对中国民众思想的影响【内容摘要】作为世界三大宗教之一，佛教在西汉末年经丝绸之路传入中国。此后，随着我国与西域各国的政治、经济、文化交往愈加频繁，佛教在我国发展迅速，经书佛道等翻译作品也由官方逐步流传到民间各地，并为阡陌百姓所接受。自传入我国以来，佛教伴随着中国历史历经兴衰，不断成长，最终发展成为与中国传统儒家、道教同等举足轻重的一大宗教。在中国发展的过程中，佛教不断与中国本土儒家、道家融洽接纳，最终在一定程度上改变了中国人的处世方式，对中国文化和思想发生了广泛而深刻的影响。关键字：佛教儒家道教文化影响前言要撑起一个强大的现代化国家，除了经济、教育、科技等力量之外，还需要先进、强有力的文化力量。作为世界三大宗教之一，佛教在西汉末年经丝绸之路传入中国，并迅速发展，经书佛道等翻译作品也由官方逐步流传到民间各地，并为阡陌百姓所接受。印度佛教禅学传入中土以后，以其自身的价值取向和思维方式在诸多层面与中国传统文化发生着关系。佛教伴随着中国历史历经兴衰，不断成长，最终发展成为与中国传统儒家、道教同等举足轻重的一大宗教。而在中国发展的过程中，佛教也对中国文化和思想发生了广泛而深刻的影响，同时也为中国本土儒家、道家的发展带来积极影响。佛教传入后，许多道教经典是在佛经的直接影响下形成的；佛教对儒家的影响，则突出表现于对新儒学——宋明理学的渗透之后，诗歌、书法、绘画带上了佛教的明显印痕。然而佛教对中国最突出的影响，则是其本身思想对传统中国百姓生活和思想带来的变化。一、佛家与道家、儒家作为中国三大宗教，佛教、道教、儒家在我国历史文化发展过程中扮演者不同角色。道家文化对生命寄予无限的关怀，尊重生命，注重养生，追求健康长寿，在很多时候担任着医师的角色，固有十道九医之说。儒家关注苍生社稷，追求仁义礼智信，在儒家看来，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育，这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而

佛家文化

佛家文化中的慈善思想佛教诞生于古印度，及至西汉末年，它始由西域传入我国。佛法东传后，受到中国传统伦理思想特别是儒家思想的影响，形成了以善恶观、人生观为主要内容的中国佛教伦理思想。由于佛教在中土的发展中，一直伴随着对现实生活至善的追求并与传统伦理的不断融合，使得中国佛教善恶观及劝善理论特别丰富。正缘于此，佛教在中国本土化之后，它的社会功能也就趋向一种劝善化俗之道，以通俗的教化劝导人们止恶从善，避恶趋善。佛教寺院的慈善活动乃应时而起，至唐达到兴盛。（一）修善功德观善恶是中国佛教文化中关于心性论的一对范畴。在印度佛教中，它原指心性的净染。《大乘义章》卷十二有言：“顺理为善，违理为恶。”《成唯识论》卷五也说：“能为此世他世顺益，

故名为善”；反之，违损此世他世则恶。由此看来，佛教最初的善恶观是以能否契合佛理为标准，凭染净来作为善恶的尺度。具体而言，顺应佛法、佛理是善，心地清净无染是善；违理背法是恶，烦恼痴迷是恶。“善恶是根，皆因心起。”于是佛教就制定了一系列戒律约束众徒，以断恶修善。佛门认为，只有不断改过，心地才能恢复清净，才能修成善果。因此，佛门中有“十善十恶”之说。所谓“十恶：杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口，乃至贪欲、瞋恚、愚痴，此名十恶。十善者，但不行十恶即是也”。这样，佛教徒以十善十恶为准尺，明善辨恶并求改过积德，产生一种崇贤尚善的力量。佛法对于修行实践的佛教徒在修善方面还有更高的要求：即“修三福”、“持五戒”。修“三福”的具体内容有：一是奉事师长，慈心不杀，修十善业；二是受持众戒，不犯众仪；三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝行善事。“五戒”是指戒杀生，戒偷盗，戒邪淫，戒饮酒，戒妄语，这与十善颇有相通之处，只是佛门中人将其奉为戒律并身体力行视作功德无量。这种佛教的伦理道德观推动了南北朝以来中国慈善活动的开展。后世人们不杀生而行放生，建放生池、立放生会，不偷盗而行施舍，设善堂、建义局，凡此种种善行就是佛教教义中三福、五戒、十善中蕴涵着的慈善思想外在的具体表现。至于行善的方法，佛家也有其特别的论述，诸如“修福田”、“布施”等。所谓福田，就是行善有如农民播种于田，必有秋收之获，多行善事于前，将会受诸报于后。“福田说”即以此为譬，劝导世人多行善举，多积功德。这成为佛教教义中最有影响力的慈善思想内容。唐宋时的悲田养病坊、福田院之名就直接源于此。至于布施，大乘佛教就认为，“以己财事分与他，名之为布；己惠人，名之为施”。它还将布施分为财布施、法布施和无畏布施三种。财布施是施舍财物，济人贫匮之苦；法布施是讲授正法，破迷开悟；无畏布施是帮助他人免除畏惧，使之身心安乐。除布施外，佛教还讲爱语与利行，以此度众生。爱语是以善言相劝谕，并以众生平等之心，亲近众生，随机教化；利行则是笃行诸种善举，以利众生。这就是说，佛教徒应该与众生结缘，同舟共济，同甘共苦，逐渐指引他们修德行善，劝勉佛教众徒“诸恶莫作、

佛教生死轮回观的现代理解与诠释

佛教生死轮回观的现代理解与诠释时间：2006-3-7 8:20:14 [文] 释慧开法师在正式讨论问题之前，笔者先声明个人的基本立场与态度。笔者对于「生命不死」与「生死轮转」，均抱持着正面肯定的态度与观点，此非关个人的宗教信仰，而是基于生命哲理的思惟与人生意义的探索。事实上笔者自幼即对文史哲学与数理科学均有浓厚的兴趣与爱好，高中毕业后以第一志愿进入台大数学系就读，大学毕业后由于台大学长推荐的因缘，在私立普门高中创校之初，即应聘到校参与建校的工作，并教授数学长达十年之久，所以笔者的基本思惟模式深受数理逻辑训练的影响。在考进大学之前，笔者从未正式接触过佛教，学佛是从参加台大晨曦学社才开始，至今已逾三十一年，之间从未有过任何灵异的遭遇与经验，但是在理解上，一直认为吾人是生存在一个多重（多次元）的宇宙与开放互摄的时空结构之中。因此，笔者对「前世今生」与「三世因果」的理解，是同时从数理逻辑与宗教哲学的层面来观待与思惟，绝非单纯地站在宗教信仰的立场而抱持这些观念。本文的目的在于尝试从生命意义探索的立场，来重新检视佛教生死轮回以及三世生命观的深层意蕴，并且尝试从面对生死课题的观点，提出一些具有现代性与教育性的诠释。壹、前言─ 生死的玄机当吾人面对无常多变的人生，不论有无宗教信仰，在经历了「生﹑老﹑病﹑死；悲﹑欢﹑离﹑合；贫﹑富﹑贵﹑贱；穷﹑通﹑祸﹑福；恩﹑怨﹑情﹑仇﹑…」等种种际遇之时，总想厘清一条理路与脉络来解释其前因后果与究竟意义。于是乎，有神论﹑无神论﹑不可知论﹑宿命论﹑自由意志论﹑不定论﹑断灭论﹑缘起论﹑复活永生论﹑天堂地狱说﹑三世因果论﹑六道轮回说…等，种种不同的观点应运而生，互竞长短，不一而足。在诸多的观点与论说之中，究竟何者才是宇宙的真理与生命的实相？自然是百家争鸣，百花齐放，仁智互见。自从人类有史以来，面对生死的玄机，就有下列一连串的问题不断地被提出：吾人的生命是一世？还是三世？生死的历程是有限？还是无尽？生命是造物主之所创？抑或自然发生的？死后是否仍有灵性的生命存在？或是就此一了百了？这是千古以来的疑难与谜题。针对生死的大哉问，古今中外，从来就不曾有过定论，未来也不大可能有放诸四海皆准的解答。关于死后的生命存在与否，就世间现有的理论来分析，大致不出下列三种主要的观点：断灭见、恒常观与轮回说。断灭见认为人死之后，生命即随之灰飞湮灭，不复存在，此乃唯物论所持的观点，为东、西方所有宗教所驳斥。恒常观认为吾人在生时，有一永恒不变之内在自我主体，死后则成为一永恒不变之灵性实体，亦即灵魂，此为东、西方多数宗教之立场。轮回说则以「生死轮转」与「六道轮回」来解说有情生命的迁流与生死的奥秘，一般皆以为此一说法是本属于印度教与佛教生死观点的教义内容。其实有关生命轮回的说法，并非印度教与佛教所专有，而是通于古今中外的，举例而言，西方哲学思想中早有轮回的概念，古希腊数学家毕达哥拉斯（Pythagoras, 毕氏定理因其而命名）是轮回说的提倡与拥护者，大哲柏拉图（Plato）亦承袭其说，然不幸为后世所湮没。早期的基督宗教也未排斥轮回转世的说法，在《旧约》与《新约》圣经之中皆有轮回的文献记载，早期教会的神父也接受轮回的概念，不少圣徒更相信他们有前世与来生。然而《新约》圣经之中有关轮回的文献，却被罗马帝国第一位提倡信奉基督教的君士坦丁大帝所删除，后来又被罗马天主教会于553年召开的第二届基督教大公会议（君士坦丁堡大公会议Second Council of Constantinople）判为异端邪说而禁绝，因此在后来西方文化思想中，轮回之说几乎成为绝响。1

佛教基本观点

佛教基本观点一、教主佛教教主释迦牟尼，2500年前出生于现今尼泊尔，与中国孔子同时期人。他诞生时，天地震动、百鸟朝鸣、九龙吐水、彩霞纷飞，一从母体落地便独自行走七步，步步脚底莲花，且指天划地地宣称：天上天下、唯我独尊。成语唯我独尊就来自这里。在佛教里，唯我独尊并非贬意，而是一种自信的象征。他当太子时，有享不尽安乐富贵，但这些他都不留恋，而是喜欢追求精神上的超脱。一次在他出城时，看到步履艰难的老人，痛苦万状的病人，僵硬可怕的死人，以及烈日炎炎下干活的农夫，颈上勒着粗绳不断受鞭打的耕牛以及小鸟吃虫等境象后，感到人生无常、凄凉，动物界苦痛、残酷，为此，他想出家，他想寻找这些缺陷的原因和解决的办法，既为了拯救自己，也为了拯救他人，拯救世界。释迦牟尼25岁时（一说是19岁时），入山求道，少吃少穿少睡，做了六年的苦行修炼者，以致瘦骨如柴，但没有获得成就。他体会到，靠苦行和折磨身体是不能解脱的。明白到，修道贵在修心，克服心理的缺陷，才是解脱的上策。于是，他接受了一个牧羊女的牛奶供养。身体复原后，于一个星光灿烂、圆月当空的夜晚，即十五月圆日，禅坐于一棵菩提树下，并发下誓愿说：不证悟解脱，不起此座。经过一段强有力的禅定观照，于黎明时分，石破天惊、天地浮沉，

终于证道开悟，获得解脱，成为一个圆满的觉悟者即佛陀。以后，他在印度大陆等地走南闯北，宣扬他的主张，共49年，80岁时去世。释迦牟尼在世的时候并无经典，他去世以后，弟子们集结他说过的教法，这便是现存的佛经。二、基本教义（1）因缘法则：佛教认为，世间的万事万物，皆遵循因缘法则而生灭。佛陀说：诸法因缘生、诸法因缘灭。什么是因，即事物的内部原因，什么是缘，即事物的外部条件。佛陀认为，内因和外缘的和合，便产生了万事万物，如氢气与氧气在某一条件下一合和，便成了水。而内因和外缘，一旦离散，万事万物便消灭，如水在某种条件下一分离便又成了氢和氧。（2）无常法则：这世界，既然因缘而成，佛陀又推理出无常法则，即世间事物无法恒常。自然界的沧海桑田，人类的生老病死，一切都在生住异灭中。果子看似不动，实际上，时刻在腐朽之中。地球，亿万年后，也有毁灭的一天。佛教本身，到一定时候，也将不复存在。名利、地位、金钱，何不如此。因此，存在是暂时的现象，变化和运动才是事物永恒的本质。（3）空的法则：从无常原则，佛陀又推出空的法则，万物无常，不能久远，终归灭亡，因此是空的。佛家的空，不是指不存在，而是指不能永恒地存在。不能把空，理解为空空如也的空，什么也没有的空。有人以为，四大皆空，是指财、色、名、利空，这是误解，实际是指地、水、火、风空。佛家的空，实际上是一种妙有，说空，又有形式

佛教中的轮回观念

佛教中的轮回观念刘颖摘要：“轮回”是佛教中涉及内容极为广泛的一个观念。它与佛教的关于事物本质观念、事物变化观念、伦理道德观念、修行观念、解脱观念等密切相关。佛教轮回观念的形成于印度，和早于佛教产生的婆罗门教等宗教中的轮回观念有重要关联。这一观念传入中国后，对中国文化也有重要影响，并或多或少地影响着现代人们的观念。以下仅就这一观念在印度的形成、发展，和在中国的影响及对现代人们行为思想的影响方面作一粗略考察。关键词：佛教轮回；产生及发展；影响一佛教轮回观念的思想渊源在现代人的观念中轮回就特指佛教轮回，这或许和中国古代时大部分朝代的崇佛政策有关。但其实在印度宗教中，有轮回观念的不仅佛教一家，且并非佛教首先提出。早在印度早期的宗教文献吠陀和奥义书中就有轮回观念的提出。所以要追溯佛教轮回观念的产生，就要回顾先前印度宗教中的轮回观念。早期轮回观念的出现与一部分哲人思考自己死后的去处有关，早期吠陀文献——《梨俱吠陀》中，就论及了人死后的去处，提到了“阎摩”。认为阎摩是人们死后的所去之所。还提到了最高之天，认为做好事的回报就是死后升入最高之天。吠陀时期的此类思想表明，当时印度一部分人就认为，人的精神是永恒不灭的，不随肉体的腐败而消失，人死后精神会升天并以另一种形态继续存在。但这里需特别强调的是：早期佛教所讲的“精神”并不是人生前对文化等的贡献，而是可以等同于魂魄。此时人们并未区别阎摩和神，没有对死后去阎摩表现出恐惧，即阎摩在早期印度人眼里不是我们所述的地狱，并认为阎摩是人死后的必经之所。这和后世印度人对轮回的看法有很大差别。后世印度宗教（如佛教）则强调死后轮回的次数与所受苦难和人生前的行为密切相关。总体来说就是善有善报，恶有恶报。奥义书时期印度的宗教思想有重要发展，轮回观念也渐成体系。这一时期的轮回观念与解脱观念密切相关，与伦理观也联系的更为紧密。再奥义书中已有对轮回观念好坏的区分，有了明确的业报轮回观念。提出了轮回的主体。但在此时，所谓行善就是严格遵守婆罗门教的种种教义，尽各种姓应尽的义务。行恶就是与之相反。早期印度宗教中关于轮回的阐释不尽完善，比如：吠陀中只有简单的轮回观念，并无轮回好坏和生前人的行为之间的关系；奥义书中业报轮回的标准也只是依照婆罗门教教义，没

佛教的几个基本观点

佛教的几个基本观点一、四法印──佛法的四条原则１．一切有为法皆无常： “有为法”指的是因缘合成之物，即在一定条件下产生的事物。如种子在一定的条件下生长、发芽，禾苗的形成除了种子，还需要具备水分、温度等多种因缘；眼识的产生，要靠客体存在，视觉器官正常，注意力不受干扰等条件。有为法指的是具体事物的运动变化。....... ２．一切有漏皆苦： “漏”指贪欲、仇恨、愚昧偏见等各种烦恼心情。这种烦恼能改变人性，使人丧失理智，故佛法称“毒”、称“障”、称“漏”。轮回中的众生像苦海漂泊的帆船，烦恼就像船上的漏水洞，船一漏水，注定要沉入海底，很少有脱险的希望。这种烦恼“漏”逢到适当的条件就会增殖，就像火种引起火灾一样（见《俱舍论》)。金钱物欲使人变成动物，权利欲使人变成恶魔，色欲使人变得疯狂之类就是烦恼漏导致人的精神品质下降的例子。“苦”指人的精神上的压抑与负担，烦躁不安，痛苦失望，饥饿，疾病痛苦之类的种种身心不愉快的感受。........ ３．诸法无我：诸法的“法”代表人和一切事物。“我”指被称做“人”和“事物”的具体的“独立自性”或“物质性”。不研究，不分析，笼统地称做“人”，称做“山”，称做“水”，但仔细研究分析，人是由物质的身躯和思想、感觉、行为、主体意识等五种成分五蕴组成的。其中每一种单独成分都不是“人”。如果躯体是“人”的话，“人”就不会死，因为人的躯体可以长期保存；思想、感觉等精神成分也不能单独看做是“人”。............ ４．涅槃寂静。“涅槃”是脱离诸种烦恼的意思。脱离烦恼就是超脱六道轮回之义。佛法认为在轮回中的生命无寂静、安宁、快乐可言，只有根除烦恼、脱离苦海，才会得到爱恨息灭、身心安宁自在的无为之乐。苦和乐是对立概念，无苦便是乐。二、众生生存环境──器世界佛法认为宇宙是一个无限大的空间，在这宇宙空间中存在着恒河沙数一样多的大大小小形状各异的天体。这些天体都在经历着成住毁空的过程，有的天体上有光，有的无光，有的天体上有生物，有的无生物。我们生存的这个器世界（生命载体），属于娑婆大千世界。这三千大千世界中，共有十亿颗地球。一万亿个三千大千世界天体系组成华藏世界天体系。

浅析儒家与佛教生死观念的相互影响和融通

浅析儒家与佛教生死观念的相互影响和融通摘要：儒家生死观与佛教思想相互影响。儒家以佛教的生死业报轮回说为补充，充当其道德教化的新佐证，既为个体“行善从德”提供了功利性依据，又为现实社会“义命不符”提供了前世因缘，佛教蕴的注重个人行为责任思想与儒家相契合。同时儒家又影响佛教，使儒家道德规范成为佛教所接受和倡导的准则。关键词：儒家生死观；佛教；业报轮回；融通；教化一、以佛教的生死轮回说为补充，充当儒家道德教化的新佐证佛教作为一种外来的宗教，能在中国生根发芽，流传千年，与其理论的深刻精致是分不开的。严格说来，它所探讨的主要是人死后的问题，关于死后世界的描述吸引了芸芸众生。佛教的许多观念与儒家倡导是孑然对立的，如佛教宣称人生虚幻，鼓励人出家修行，这在倡导以孝为先，积极面对人生责任义务的儒家看来简直是大逆不道。所以，在中国几千年的文化发展史上一直充斥着佛家和儒教思想的争斗。但是，佛教的很多经典理论，日渐深入人心，这些理论恰恰又能为儒家的很多主张提供佐证。因此，在世俗层面，在对社会人生的理解上就存在儒佛并存混用的局面。尤其是佛教的业报轮回观念。 (一)佛教的生死轮回理论，为个体“行善从德”提供了功利性依据佛教的生死轮回理论认为：人的生命并不是只有一次，而是有新一轮生命的继起。但是来世并一定为人，要在天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱六道中轮回。这种轮回是无休止的。也没有规律可循，到底在哪一道中重新轮回。佛教认为，一个生命死后来生要生于何道，不是命定的，也不是偶然的，而是由做人时的行为决定的。做人时多行善事，死后会生于善道(天、人、阿修罗)，做人时多行恶事，死后会生于恶道(畜生、饿鬼、地狱)。要看你今生的所作所为，即佛家讲的“业”。这种由生前行为的善恶决定下世生于何处的理论叫做“因果报应”。轮回也是因果报应的结果。从佛教的立场看，生命是为了受报和还愿而存在的。过去许的愿，一定要实践承诺；过去造的业，必须要受报。因此，生命是因为因果的事实而存在。佛教的这一理论，是对儒家学说的补充。儒家把人的贫富、贵贱、寿天等归结为气秉的不同，与人们在现世的作为无关。儒家只是让人们按照人的本性去做，不计得失，而佛教从另一个角度则看到了人们造善业的功利性结果：我今天的积德行善是会给自己带来好处的，会在下一阶段的生中落得好的去所。即一定会有好报。元代的刘谧在其《三教平心论》中极力阐述了佛教的这种影响。他说“释氏设教，非与儒相背驰，故释氏化人，亦与儒者无差等。儒者阐释诗书礼义之教，而辅之以行政威福之劝，不过欲天下迁善而远罪耳。固然而有赏之而不劝，罚之而不惩，耳提面命，而终不率教者。及闻佛说为善有福，为恶有罪，则莫不舍恶而趋于善，是释者之教，亦何殊于儒者之教哉?”在他看来，尽管儒佛均劝善止恶，

佛教的几个基本观点

佛教的几个基本观点一、四法印一佛法的四条原则 1.一切有为法皆无常：有为XX ”旨的是因缘合成之物，即在一定条件下产生的事物。如种子在一定的条件下生长、发芽，禾苗的形成除了种子，还需要具备水分、温度等多种因缘；眼识的产生，要靠客体存在，视觉器官正常，注意力不受干扰等条件。有为XX指的是具体事物的运动变化。.…… 2.一切有漏皆苦：漏”指贪欲、仇恨、愚昧偏见等各种烦恼心情。这种烦恼能改变人性，使人丧失理智，故佛法称毒”、称障”、称漏”轮回中的众生像苦海漂泊的帆船，烦恼就像船上的漏水洞，船一漏水，注定要沉入海底，很少有脱险的希望。这种烦恼漏”逢到适当的条件就会增殖，就像火种引起火灾一样（见《俱舍论》）。金钱物欲使人变成动物，权利欲使人变成恶魔，色欲使人变得疯狂之类就是烦恼漏导致人的精神品质下降的例子。苦”指人的精神上的压抑与负担，烦躁不安，痛苦失望，饥饿，疾病痛苦之类的种种身心不愉快的感受。......... 3.诸法无我：诸法的法”代表人和一切事物。我”指被称做人”和事物”的具体的独立自性”或物质性”不研究，不分析，笼统地称做人”称做山”称做水”，但仔细研究分析，人是由物质的身躯和思想、感觉、行为、主体意识等五种成分五蕴组成的。其中每一种单独成分都不是人”如果躯体是人”的话，人”就不会死，因为人的躯体可以长期保存；思想、感觉等精神成分也不能单独看做是人” 4.xx寂静。“ x＞是脱离诸种烦恼的意思。脱离烦恼就是超脱六道轮回之义。佛法认为在轮回中的生命无寂静、XX、快乐可言，只有根除烦恼、脱离苦海，才会得到爱恨息灭、身心XX自在的无为之乐。苦和乐是对立概念，无苦便是乐。二、众生生存环境一器世界佛法认为宇宙是一个无限大的空间，在这宇宙空间中存在着恒河沙数一样多的大大

心理学基本概念系列文库：佛家的心理学思想

心理学基本概念系列—— 佛家的心理学思想形而上是人类区别于动物的重要文明之一，情志，即现在所说的心理学，在人类医学有重要地位。本文提供对心理学基本概念 “佛家的心理学思想” 的解读，以供大家了解。

佛家的心理学思想佛家各宗派关于人的心理观点的总称。佛教自西汉从西域传入之后，经魏晋至隋唐达到鼎盛时期，在长期传播过程中，不断吸取儒、道思想，逐渐演变成为中国化的佛教。佛家主张超脱尘世，通过修行，达到精神上超越形体而成佛。其主要内容有：(1)心物问题。唯识宗主张“万法(物)唯识”；华严宗也认为“尘(物)是心缘，心为尘因”。即主观认识决定客观事物的存在。 (2)形神问题。主张“形尽神不灭”说，认为形体是短暂的，精神通过生死轮回或修行成佛而永生。 (3)人性问题。印度佛教原主张善人有性(佛性)说，南北朝竺道生涅槃学发展为所有人都有佛性说，至唐代湛然认为一切事物都有佛性说，从而混淆了人与物的差别。

(4)认识问题。佛教对认识分析比较细，如法相宗分为八识，前五识由眼、耳、鼻、舌、身(五根)与相应的色、声、香、味、触(五尘)各自发生“相缘”，分别产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五种感觉。第六为意识，它以全部外境为认识对象，促进五识的生起，相当于知觉与表象。第七为末那识，第八为阿赖耶识。第七识的作用是“思量”阿赖耶识的精神自我，同时沟通前六识与第八识的联系。第八识的作用，一是潜藏一切“识”的种子，一是产生外境及一切现象。从感官接触外境始，至外境又由心中生终。在这个循环中，体现了佛教主观主义的认识路线。(5)心理分类。根据修行的要求，佛教对人的知、情、意作了细微的特殊的分类，如法相宗依八识又分为六类“五十一心所”。第一类“遍行心所”，即人人具有的触、意、受、思、想。第二类“别境心所”，由各人的不同外境所生，包括欲、胜解、念、定、慧。

走出痛苦的轮回_论佛教生死观

【黑龙江史志2009.14（总第207）】一、面对死亡佛经上讲佛陀还在做太子时曾乘车巡游都城，在城的东、南、西三门分别看到老态龙钟者、重病呻吟者、死亡送葬者三种人，在城北门看到一个出家修道的沙门，深受感触，想到自己将来也难免老、病、死，终日闷闷不乐，唯以生老病死大事为念。这件事称为“四门游观”，是促使佛陀出家求道的一大契机。此后他就以全部生命投入对生死问题的解决。由此，“了生死”也就是佛陀思想及其所创立佛教的核心宗旨。佛的弟子舍利弗说：“修道调心，进入涅般，对于肉体的死亡，像毁去毒钵，像是重病得愈。有求的必定有报，有愿的必定有成，临死不变，是以智慧的眼观看世相，出离火宅，实在是无限之美！”从死中看到了“无限之美”，这是佛教对死的特殊理解。在中国，儒家讲究“生死有命，富贵在天”，其生死观中所重视的是生前，而非死后。孔子说：“未知生，焉知死。”儒家主张人的生命虽然有限，但是却可以通过道德学问的修养使精神达到永存和不朽。道家的生死观讲究的是“生死气化，顺应自然。”他们将生死都视为一种自然现象。庄子认为，生、老、死都是自然而然的，死不过是安息，生死无非是气之聚与散。无论是儒家的重生轻死思想，还是道家的轻生轻死主张，都教导人们要不畏死亡。尤其是儒家的生死观直接孕育了国人“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的民族气节，千百年来其进步意义不可低估。不畏死亡是好，然而儒道两家的生死观又未免过于忽视死亡。不了解死亡的本质，不在生时思考死亡的意义，这实际上是对死的不负责任。从这一点来讲，佛教的生死观更胜一筹。佛教认为人世是充满各种苦难的苦海，人们因为“无明”的缘故而在苦海之中备受折磨。如果一个人能够洞彻自己的本心，就可以显露出佛性，进而达到超越生死的成佛之境。这样看来，佛教生死观的着眼点不止在于生前，也不止在死后，而是在于生命个体的永恒归宿；它不是一味的重生轻死或者简单的轻生轻死，而是教导我们如何超越生死。二、诸受皆苦佛教教诫人们正视死亡，是为了帮助人们从人生的种种痛苦中得到解脱。佛陀在出家时的誓言将他舍弃一切、精勤求道的目的表达的十分清楚：“我是因为畏惧生老病死，为除断生老病死忧悲苦恼而出家，不达目的，誓不还宫！”佛陀在成道后所讲的第一圣谛即为“苦圣谛”，这是他对人生诸苦的反省和确认，具有人生价值批判的意味。以人生而论，一般的说有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦、五取蕴苦。人死后先是受到中阴之形，到二十一天的时候投生入胎。在母胎里，母亲吃热了，胎儿也会觉得热，像被热水浇一样；母亲吃冷了，胎儿也会觉得冷，就像掉进冰窟里；母亲吃饱了，食物压迫胎体，痛不可言；母亲饿，胎儿更觉得饿。等到十月胎满，将要出生的时候，头向产门，就好像两石夹山。快要出生了，母亲身体危险父亲担惊受怕。这是生苦。人都靠父母养育，长大了身强体壮，慢慢的生命衰老，齿摇发落，满脸皱纹，耳聋眼花，记忆减退，百病丛生，老态龙钟，举步无力，行卧做起须人扶持看护。这是老苦。人的身体由地、水、火、风四大元素组合而成。其中有一种元素和其他元素不和谐共处，就能生一百零一种病，四大元素不调和，共能生四百零四种病。地大不调，浑身沉重；水大不调，浑身肿胀；火大不调，浑身蒸热；风大不调，浑身僵硬，百节疼痛。四大不调更是痛楚，亲戚六人昼夜看护，为之担忧，纵然有美食佳肴，入口皆苦。这是病苦。人临死的时候，四百多种病同时发作，灵魂不安，风刀解体，没有一个地方不痛。家眷亲属在两旁痛哭流涕。及至断气，遍体僵冷，尸体挺直，失去知觉。过不了几天，血肉坏烂，肿胀烂臭，恐怖至及。这是死苦。恩爱别离苦。妻儿兄弟、亲人眷属，相亲相爱，一朝家破人亡，各自分散，无有相见之期，实为大苦。所求不得苦。家有钱财，仍然不知足，千方百计谋求钻营，劳神费力。或为官吏，不知足，贪赃枉法以求富贵，被人告发忧苦无量。怨憎相会苦。世人共居爱欲之中，各自争强好胜争权夺利，结成仇人冤家，互相憎恨，甚至拼个你死我活。五取蕴苦也称忧悲恼苦。人生在世，难免种种忧愁，家室内外多灾多病忧愁，惟恐财物丧失、经营失败忧愁，亲人远行不归忧愁……种种忧愁使人难得欢乐舒心。良辰佳节本应该是亲朋相聚，笑语欢颜，但是却经常愁颜相对。为什么说人生中一切皆苦或诸乐也是苦？佛经中举出来了三条理由：第一，苦和乐相互依存而生。有相聚之乐必有离别之苦，有饥寒之苦才有饱暖之乐。《大般涅磐经》卷十三言：“生死之中，实有乐受，菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍弃离，是故说言一切皆苦。”第二，乐由因缘和合而生，实际上也是苦。乐不会自己平白无故产生，总会依赖足够产生它的各种条件。既然依赖其他条件，则乐属于他，并非完全的自主自在，依他而不自在，这实际上是苦。第三，诸乐无常，本质为苦。依赖一定条件产生的乐，总是随着条件的改变而消失，不会永远保持不变。所以从本质上来讲，人生一切诸受皆苦。佛教大谈特谈人生一切皆苦，是悲观的全盘否定人生价值吗？当然不是！我们在理解苦圣谛时必须要明白以下几点：第一，说一切皆苦，只是佛教人生价值观的一个方面，并非全部。如果按照世间一般意义上的人生价值观来说，佛教实际上认为人生是苦乐间半的。而且更坚持人类有许多特别的优点。第二，只要是以客观冷静的态度反省人生就会发现，佛教所揭露的人生诸苦是对人生的真实写照。老、病、死是作走出痛苦的轮回 ———论佛教生死观李统亚（云南师范大学哲学与政法学院云南昆明 650032） [摘要]生死是佛教思想的核心问题。佛教认为死亡非苦的结束，人们应给予极大关怀的人生根本问题，是如何从人生的种种痛苦中得到解脱。佛教不同于多数宗教都将终极关怀的解决托之于对天地神明的绝对信仰，它指出了要依赖人类自身的特长：理性，意志力和进取心，才能得以自我解放，摆脱生死，最终走出痛苦的轮回。 [关键词]生死痛苦佛教解脱 93

浅谈佛教因素在丧葬文化中的体现

浅谈佛教因素在丧葬文化中的体现内容提要：丧葬文化是全面体现当时人们精神面貌、思想境界、社会政治、经济、文化等方面特征的重要表现形式。所以分析特定历史阶段，特定地区的丧葬方式，风俗等，是考古学研究的重要领域。尤其是在中国古代这样一个无比重视孝道的国家里，奉行“事死如生”的丧葬观念，地下墓室的建构俨然就是人们生前生活的再现，体现着当时社会生活的各个方面。佛教产生于古印度，自东汉末年传入中国，在与中国原有的儒教，道教斗争的过程中，也深深的影响着中国的传统葬俗。至今在许多墓葬的考古资料中，我们可以清楚地看到佛教因素的体现。本文关键词：佛教因素丧葬文化从东汉末年以来，佛教的传入和扩大影响对中国传统思想开始了较大冲击，尽管始终没有成为社会主流文化，而中国历史生上始终没有出现过一个“政教合一”的国家，但是佛教因其倡导的“来生”观念，对于挣扎在苦难中的下层民众，还是相当有吸引力的。这种佛教思想的平民化传播过程，夹杂着中国人民的实用主义思想，很多地方不免偏离原来的教义，但是本文想要探讨的是东汉以来，出现在墓葬文化因素中的，与佛教影响有关的部分考古学现象。我们认为一定的人类行为背后均有可以追溯的思想动力，墓葬产生的最初原因就是灵魂观念的萌芽，原始社会由于人类对很多自然现象无法解释，比如说人为什么会做梦，所以便认为在人的肉体之外，还有一个灵魂存在着，于是产生了原始的灵魂不灭的观念。在原始社会的丧葬现象中，也有这种灵魂观念的体现。比如说半坡遗址儿童使用的瓮棺葬，在罐子顶部往往钻一个孔，并且埋在母亲住所的旁边，便是为了让儿童的灵魂自由出入，继续得到母亲的照顾。而随着原始人类智商的提高，对亲人有了一种眷恋之情，不再愿意让他们的尸体暴露在荒郊野外被野兽啃食，故才有了墓葬产生的基础。商时，这种灵魂观念进一步具体化，人们认为祖先不但死后荣升到祖灵的行列，而且还会回到宗庙中，接受子孙的祭祀，保佑子孙，所以商代时，祭祀风潮颇盛。表现在墓葬中，则大奴隶主的墓葬往往有大量殉人，大量随葬品供墓主人地下享用。周代奉行“敬天保民”的思想，祭祀现象不如商代，但是大型墓葬的葬俗如出一辙，并且逐渐形成体制，一直成为秦汉帝陵的模范。两周时期的大型墓葬，无论是仿照生前居住的宫室的多厢型木椁，还是墓中的随葬品，包括墓穴外部象征官署、军队、仓库等的丛葬坑、牺牲坑等，无疑不是仿照墓主人生前的生活，为灵魂在另一个世界继续生活所做的准备，是“事死如生”的最好体现。汉朝是丧葬思想大杂糅的阶段，有来自楚地的巫文化，有来自中原的阴阳五行学说，即表现为将宇宙划分为天界，仙界，人间，地下四个部分。天界是天帝居住的地方，他可以操纵人间的福祸，人们对天界的感觉是恐怖敬畏的。尤其是武帝独尊儒术以来，宣传君权神授的意识潮流，更加隔开了人民对天界的向往，变得越发神秘和惊恐。①但是源自战国时期神仙家营造的仙人学说，经过西汉时期阴阳五行说的盛行和改造，变成了丧葬思想中的主流意识，在墓葬的装饰题材中，有许多反映墓主升仙场面的。早期道教产生于两汉之际，它最主要在丧葬思想中的体现就是仙界，人间和冥界的区分更加明确，并且变得有理可循。东汉墓葬中的装饰题材越发多的涉及了升仙题材以及冥界的影像，比如大量镇墓产品的 ①李宏：《汉代丧葬制度的伦理意向》，《中原文物》，1986年，第4期。

佛教思想在文学中的表现

佛教思想在文学中的表现一、深深影响了文学并深深侵润在文学中的佛教思想有： 1、对事物本质的认识：性空。所谓“空”，其实是大乘中观学派提出来的消除部派学者对“法”的执著的对治的概念，“性”即事物的本性。“性”、“空”合起来就是从事物的最本原上来看，现在存在的一切物相都是转瞬即逝的，不可能永恒存在。 2、对人生本质的认识：苦恼。 3、对存在本质的认识：无常。历朝历代中表达世事无常的作品数量极多，也能及其深刻地感触人情。 4、对生命形式的认识：轮回。中国文化观念中对轮回的存在是深信不疑的，文学作品中多出现关于这方面的内容。 5、对命运本质的认识：因果。佛教用三世因果业将命运的本质阐释的清清楚楚，文学自觉地承担了这种表达功能，诸如《冥祥记》、《神异记》等无不是以体现因果报应为主。 6、对生命本质的认识：无我。 7、对生命理想的认识：解脱。获得身心的安顿永远是人类的最高精神追求，很多的文学作品都在表现人物以追求生命解脱为终生的事业。 8、对生命境界的认识：涅槃。涅槃是佛教思想中解脱的最高境界，是人类追求永恒和完美的具体表现。 9、对生命活动的认识：修行。修行是佛教完整的解脱体系中的重要

一环。二、佛教与中国文学：佛教为中国文学带来了新的文体，新的意境，新的命意遣词方法，也就是带来了形式和内容两方面的重大变化。在形式方面，佛教对于律体诗和俗文学（包括说唱文学、通俗小说、戏曲等）的产生有着直接的作用；在内容方面，主张就人生而观其无常苦空，就宇宙而知其变转幻化，从而为文人开拓了新的意境及超现实的想像力，表现出浓郁的浪漫主义色彩。 1、佛教翻译文学的形成：从汉末到西晋，安世高、支娄迦谶、竺法护等人采取直译的方法翻译佛经，“辩而不华，质而不野”。（《宋高僧传·安世高传》）东晋以来，佛经翻译家逐渐创造了一种融冶华梵的新体裁——翻译文学，为中国文学史开辟了新的园地。如姚秦时译经大师鸠摩罗什主译的《维摩诘所说经》、《妙法莲华经》、《摩诃般若波罗蜜经》等，译文宏丽优美，语意显明晓畅，为历代文人所喜爱，常被人们作为纯粹的文学作品来研读，对文学界影响很大。佛陀跋陀罗等译《大方广佛华严经》，文澜壮阔，宏伟瑰奇。昙无谶译《佛所行赞经》，传述释迦牟尼佛一生的故事，是一部韵文形式的传记文学。《大方广佛华严经》和《佛所行赞经》这两部佛经的文学色彩极为浓厚，在文学史上的影响不小。中国汉魏以来，散文和韵文日益走上骈俪的道路，此时的佛经翻译家以朴实平易的白话文体译经，但求易晓，不加藻饰，这种新文体对改变当时中国文学的文体方向起了重要的作用，并深刻地影响了后代的

佛教的世界观、人生观、价值观、认识论

佛教的世界观、人生观、价值观、认识论佛教的认识论就是十二因缘：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。这十二因缘概括起来就是感性认识与理性认识及其关系，也就是认识的过程：实践－－－认识－－再实践－－再认识－－－循环不断。佛教的世界观、人生观和价值观就是佛教的四圣谛：1，人生本有一些无法避免的苦事。2，不正确的思想观念招致更多的苦。3，正确的思想观念能减少不必要的苦。4，离苦得乐的方法就是八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。这八正道概括起来就是正确的世界观、人生观和价值观。 1，人生观就是自己对人生的目标，实现目标的方法，及人的自然使命的认定或观点。正确的人生观是这样的：人生目标就是富裕与安全，这和一切有生命的动植物的追求与希望是完全等同的，当然人还应负责家人社会的富裕与安全。人的自然使命就是在实现富安的过程中所做的工作及劳动，它是实现富安的方法及过程。 2，世界观就是个人对自己周围的人事物及互相作用的看法观点，自己周围的人事物包括家人、同事、邻居、所认识的人及各种事情，也包括衣食住用及山河大地。正确的世界观是这样的：周围的人事物和自己是一个整体，是不可分隔的，具体就是任何人事物都属于我个人的，或我家庭的，或我社区的，或我地方的，或我国家的，或我天下的一部分；无论他们是好是坏，都是自己的一部分；当然自己也是他人或它物的一部分。周围的人事物是构成自己与他人的整体世界的一部分，也是宇宙的一部分，而且是客观存在的，是不断变化的，不会静止的，不会随意地按任何人的意愿喜恨而改变的。但其变化是有规律的，对其善，其对我就善，我就会富安乐；对其恶，其就对我恶，我就会贫困苦。善等同于良心好心；恶等同于坏心害心。 3，价值观就是事情、兴趣、念头、观点等等对于自己的好坏益害的自我认定。能最终增加自己的富安乐，减少自己的贫困苦的事情与观念兴趣就是好益之事；能最终增加自己的贫困苦，减少自己的富安乐的事与观念兴趣就是坏害之事。传统标准：坏害之事为：打闹，奸淫，偷盗，欺骗，自赞，说是说非，辱骂，贪求份外，生气暴怒，言行意不坚持善得福、恶得祸的标准。益好之事为：欢喜敬益，和睦勤劳。

第四课《佛教与中国传统文化》总结

第四课《佛教与中国传统文化》总结本课主要讲述了佛教与中国传统文化的联系。我从以下几个方面粗略地总结法义：一：佛教与哲学。佛教渊源于宗教和哲学特别发达的印度，具有丰富的哲学内涵。我国古代魏晋玄学，便深受佛教般若思想的影响，隋唐哲学的内涵主要是佛学，宋明理学表面为儒家，内涵却是佛家。清末民初，谭嗣同、康有为、梁启超、杨度等维新人士，他们的思想源于佛学。二：佛教与文学、艺术。佛教对中国文学和艺术创作影响也非常深远，文学及艺术作品代表着作者对世界的观察、心得及生活积累，同时也是作者思想境界的反映，精神信仰的折射。因此，古代的很多文学作品字画都蕴涵着佛理，流动着禅意。如果我们不了解佛教，就很难透彻这些作品的底蕴。所以有说“不懂禅，不足以言诗歌论书画”。三：佛教与民俗、道德。国人的很多道德观念也深受佛教影响，如因果报应的观念。维系社会安定主要有两种方式：一是通过法律，一是通过道德。宗教是道德建立的基石，宗教的戒律，是针对人性弱点而建立的。有些传统宗教排他性较强，或与现实人生距离较大。而佛教，则立足于现实人生并具有包容性。更使人容易接受的是。四：佛教与人生的幸福。佛教认为生命是习惯的积累，幸福的根本在于良好的心态，未来能否获得幸福，关键取决于心理素质。因为外在的一切都会变化，面对世间的风云变化，如果能时时保持一份正见，能够始终坦然淡定、宠辱不惊，何时何地都能立于不败之地，幸福感就会油然而生。五、“空”的智慧。佛教所说的“空”，非常人所理解的什么都没有。佛教的“空”，是对存在的一种智慧诠释。从佛法修行上说，“空”主要是破除“我执”。世界是无限的，宇宙是无限的，佛法认为我们的心也是无限的。佛教关于“空”的认识，作用就在于帮助我们打破“我执”，使有限回归无限，生命就会回归到原初的自然状态，成为一个自在的人。心得分享： 1、让我由一种重读经典的计划：如《红楼梦》、《西游记》、古诗词。特别唐朝的诗歌。

佛教对人们思想行为的影响

试述佛教在现代社会对人们的思想行为有哪些指导意义。佛教是世界主要宗教之一，起源于印度，在世界东方文化里占有显要地位。佛教虽为宗教，但思辨性很强，各种文化艺术哲学成分极为丰富，能给人以灵魂的净化和精神的震撼。其博大精深的思想是人类文化宝库中不可多得的精神财富，无论是在以前还是在现在对人类精神文明建设和社会生活都起着重要作用。佛教伦理思想是其整个理论体系中的重要组成部分，其基本原则可以概括为：众生平等观念、克制自我观念和慈悲利他观念。这些伦理思想在佛经中就很好的展现出来了，随着在中国的发展，逐渐于我们传统的伦理道德相结合，影响人们的社会生活和思想观念。在现代社会，佛教对人们的指导意义主要体现在以下几方面：（一）抑制现代社会中的利己主义和享乐主义佛教思想在一定程度上抑制了人们的利己主义和享乐主义思想，促使人们自律，反对损人利己，反对奢华。佛教讲求克己，特别强调抑制自己的贪欲和私念。对文化层次不高的人来说，佛教的教义对其思想和行为有着较大的约束力，因为佛教强调因果报应，讲求善有善报、恶有恶报，当人们在极端地追求自身利益或享乐时，往往会顾虑佛经中所说的个人行为所招致因果报应，于是就会反省和收敛自己的行为。（二）鼓励人们扶危济困，造福社会佛教思想鼓励人们扶危济困，造福社会民众。佛教的慈悲利他观念鼓励人们多做善事，这种精神观念随着佛教影响在民间的深入和扩大，逐渐得到广大人民群众的接受。在现实生活，有相当多的人能在这种观念的影响下从事许多利国利民的善事，以得到心灵的安慰。

（三）鼓励人们追求理想中的至善境界，维持社会安宁佛教思想鼓励人们追求理想中的至善境界，有利于维持社会稳定。随着佛教伦理观念同传统观念的结合，佛教伦理观念逐渐为人们所借鉴和接纳，在相当多的人的潜意识中，按照佛教的行为规范办事，是一定会有一个好结果的，这些观念就起着激励人们去追求一种理想中的至善境界的作用。（四）运用佛教知识改善人际关系现实生活中，人际关系的问题越来越引起人们的重视。现代人常常因工作、学习和生活而聚集在一起，这样就形成了上下级关系、同事关系、师友关系、父子关系、夫妻关系、婆媳关系等各种关系的存在。况且人在社会活动中，存在着与人亲近的内在驱力，包括和需要别人关心、需要友谊、需要别人的接受、需要别人的支持与合作等。人与他人的关系涉及到人的生存与发展，由此也可见人际关系的重要性。但现在由于社会经济的飞速发展，学习、工作方面的竞争力也日益加重，人们普遍地感觉到越来越难处理错综复杂的人际关系，我们在处理各自的情感和利益方面，往往会和他人产生各种矛盾和问题。而佛教可以净化人心，面对诸种纷繁的人际关系，可以在现代社会中为促进人际关系的和谐而发挥其独特的作用，因为佛教的教理教义都是引导人心向善的，而善念和善行则是调和人际关际的润滑剂。可以说佛教的五戒十善，也是培养一个人具有慈悲心和善良品行的基本保证。（五）帮助人们树立正确的人生观佛教要我们树立正确的人生观，就是叫我们破除迷信，排除一切假象，明悟自心，用实际的、圆满的、无碍的方法，和平等的方法，来对待自己的生活和人。佛教的慈悲平等理念可以作为构成这种人生观的重要因素和来源。面对人们普遍