自私的基因读后感
自私的基因读后感
《自私的基因》读后感
看自私的基因，多少也算是简单通俗的小册子一本。讲的是自私行为和利他行为在生物学上的童义。
基因和进化论放在一起，完全可以诠释生命的来龙去脉。这是一个大体上自洽的体系，虽然很多细节还可以不断完善。Dawkins其实说，只要是碰巧的一些分子组合有自我复制能力，就可以说是生命，不一定需要DM。复制、变异和淘汰简单的三种机制可以演变出所有大千世界生命现象里的林林总总。
常人直觉上觉得进化论有问题的地方，是因为人类对复杂体系才刚开始懂些皮毛，并不一定是支持复朵体系的简单机制有问题。比如，博弈论里的动态平衡，可能帮助进化论解释很多费解的东西，比如为什么雌性要雄性追，即使心意已定（确实有一种鸟，母鸟会等公鸟给她搭个巢，才会投降）；为什么人群里自私的人和无私的人比例是稳定的。
把“基因自私”和“生物个体自私”说到自私，对“自私的基因”最普遍的误解是,
混为一谈。按照Dawkins的说法，所有基因都自私而盲U地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因决定生物体本身是自私的。比如，确实有“无私”和“向善”的基因，包括人类的同1W心。这些无私的基因也会自私地追求自身的最大化。
它们没有灭绝，是因为它们和”损人利己“的基因在进化的博弈过程里达成了动态平衡。没有恶，就没有善，反之亦然。
但是我觉得决定一个人是否自私还是无私并不是山所谓的自私基因决定的，在我们数干年的文化历史中，比如拿远古的猿人来说，当时他们的处于类似于共有的社会群体，他们并没有所说的自私存在，他们对于他们的种群都是一个无私的存
在，但是到后来生活条件逐渐改善，人们逐渐拥有越多的社会的财S，人们开始争夺财S，逐渐变得自私，自利。但是我并不觉得由于外部环境改变会导致突然蹦出个自私基因。
书中有一些相当之酷的动物例案，比如说雌妈虫和雄鼠。
雌妈虫能产无父的，活的雌性后代。每个这样的后代具有它母亲的全部基因。
顺便提一下，一个在母亲“子宫”内的胎儿其至可能有一个更小的胎儿在它自己的子宫内。因此，一个雌妈虫可以同时生一个女儿和一个外孙女，他们相当于这个雌妈虫自己的双胞胎。
而雄鼠，是能够分泌一种化学物质，怀孕的雌鼠一闻到这种化学物质，就能够自行流产。只有在这种味道同其先前配偶的不同时，它才流产。雄鼠就是用这种方式把潜在的继子或继女杀死的，并使它的新妻子可以接受它的性追求。
还有许多种类的鱼，并是不交尾的，它们只是把性细胞射到水里。受精就在广阔的水域里进行，而不是在一方配偶的体内。鉴于精子易于散失，雄性鱼必须等待到雌性鱼排卵后才在卵子上放精。但这样，雌性鱼就有了难得的儿秒钟时间可以趁机溜走，把受精卵丢给雄性鱼照管。这就是为什么水中的雄性动物照料后代的这种现象很普遍，而在陆上的动物中却很少见。
书的后半部分谈多谈及了社会生活，包括世代以及两性之间的斗争，俨然是一部达尔文主义的社会学说。
观察野生种群的时候，大量的看到家属之间的欺骗和自私。无非是因为了自然选择，往往是有利于表现这种行为的幼儿的。生存儿率的提高，促使幼儿进行欺骗的基因在基因库里处于了有利地位。作者说，：如果其中有什么寓童深刻的
地方可供人类借鉴，那就是我们必须把利他主义的美德灌输到我们子女的头脑中去，因为我们不能指望他们或她们的本性里有利他主义的成分。”人性怎么可能本善,
讲到两性的斗争，雌性个体手中握的王牌是可以拒绝交配，因为她的嫁妆是一个既大乂S营养的卵子（冷汗）。交配之前，能够据以进行激烈的讨价还价。可是一
旦进行交配，她就失去了手中的王牌……她把自己的卵子信托给了与之交配的雄性个体。可应对的有两种策略，家庭幸福，和大丈夫策略。大丈夫策略不提，是雌性动物对得不到孩子们的爸爸的帮助已不再il?较，而把全部精力用于慎之乂慎，精心挑选，培育优质基因。
家庭幸福策略要求雌性个体辨别出雄性个体其忠诚和眷恋家庭生活的迹象，从而使自己受益。要做到这点的方式之一是，长时间地搭架子，忸怩作态。凡是没有耐心，等不及雌性个体最终答应与之交配的雄性个体大概不能成为忠诚的丈夫。而对于雄性的个体而言，假使它知道今后它要接近的任何其他雌性个体，也会以同样的方式进行拖延，然后才肯交配，那么，对它来说，遗弃该雌性个体的念头也就没有多大诱惑力了。
但是要注意的是要操之有度。雌性个体迫使雄性个体在她身上进行大量投资, 指望单单以此来阻止今后雄性个体最终抛弃她，这样做是徒劳的。这种形式的家庭幸福策略还要取决于一种进一步的重要假定:即雌性个体的大多数都愿意采取同样的做法。如果种群中有些雌性个体是放荡的，随时准备欢迎那些遗弃自己妻子的雄性个体，那么对抛弃自己妻子的雄性个体就会有利，不论他对她的子女的投资已经有多大。
看见没有，看就没有啊同志们。简直就素人类社会的写照。据说是两性间差异不大的那些物种，雌性个体喜欢采取家庭幸福策略。
山于没有没有任何证据证明自私基因的存在，所以也证明不了自私基因没有存在。
我们假设人类的自私行为是为了基因的自私，人类的无私行为也是为了基因的自私。人类的一切行为都是为了基因的自私。然后呢，这种理论具有可证伪性么,
显然没有，既然各种性质的行为都被这种理论解释完了，那么不可能存在可以证明人类的行为不是为了基因的自私了。
那么这种理论有什么用呢，我自私，你说这是为了基因，我无私，你说这也是为了基因。你来预测我的行为吧，你说，我既有可能自私也有可能无私，反正我活着是为了基因。
我说，这跟算命的有什么区别，我的一切行为原来都合乎阴阳五行。能不能证伪，不能，对不对，这就要看你信不信了。
事实上，这种理论一旦想要解释人类所有可能的行为，它就自动脱离可政伪的科学范畴，跑到了形而上学的地盘里了。你们不容忍神创论在科学的地盘跑来跑去，却还不知道自己已经跑到哲学和宗教的地盘上来了。
所谓“基因可以选择”实际是说基因可以变异。而变异后的基因和源基因之间就是竞争关系而不是源基因本身的意愿。自然会选择其中有利于繁衍的那一种，这就是自然选择。
因此，《自私的基因》实际上是在表达“自然选择以基因为尺度”这样一个小学生都能弄懂的道理。而不是基因真的有超越人类的智力，可以先验的预测到未来变化。
另外，人类有一个显著的特点就是文化教育。我们都知道狼孩的故事，这就说明基因决定的范围在实际生活中极其有限（虽然可能潜藏在我们心理和生理的某些地方不为人知）°人类的文化有高有低，可以传承发扬也可以丢弃毁灭，这些行为造就的就是我们的历史。科学家也证明了，有人类以来这儿十万年来，人类分成的各个人种在智力和心理上没有显而易见的差异，人种优劣论站不住脚一虽然我们的文化差距可以从最古老的原始社会直到最先进的科学文明。这就说明在这儿十万年来，人类的进化第的不是基因，而是文化。
这种最初的文化教育行为从何而来，也许来自哺乳动物和鸟类等高级动物普遍的抚养幼儿行为，我说不好。但是，这种最初的学习行为肯定对我们摆脱基因的
“控制”贡献很大，这应该是毫无疑问的。
我们的精神是始终自由的，不管我们的肉体被什么客观规律所支配，不管这种自山被什么所束缚，不管我们终将被死神夺去生命。“人生而自山，却无往不在枷
?这本书最大的问题就是把所有行为和表象归结于“存在一种基因，它决定了……”而根本没有提出这种基因存在的证据。
刚看完了理查徳?道金斯的《自私的基因》，与其说这是一本讲述遗传学的书，还不如说这是一部关于进化、行为和生物本质的书。在我看来，里面的观点比
《凉人的假说》更惊人，认为生命的本质是基因，是那些核昔酸，是序列，而生物个体仅仅是这些东西制造出来发展、繁荣自身的工具;生物个体是会死亡的，然而基因是不朽的，流传千古的。另外，很多从传统生物个体进化理论看来很难解释的行为，如果从自私的基因角度来看就突然变得那么理所当然。
《飞碟探索》
2009年第11期
《自私的基因》是英国生物学家理查德?道金斯(Richard Dawkins)的一部科普
著作。该书以达尔文的进化论为基础，以尽可能通俗的语言论证了 "成功的基因的一个突出特性是其无W的自私性。这种基因的自私性通常会导致个体行为的自私性。然而我们也会看到，基因为了更有效地达到其自私的U的，在某些特殊W况下，也会滋长一种有限的利他主义(见第一章)在自私性支撑下基因以自我复制的方式存在了儿十亿年，并且今天这些自私的基因还隐藏在我
们身体每一个细胞中，左右着我们的行为。也许我们无法接受这个现实，但是你不能无视事实的存在。
该书的纸质版本不大好找，从疔度疔科中得知该书中译本有1998年吉林人民出版社出版的，共有13章，但我我从网上找到的pdf电子版本是11章，chm格式的是10章。不知道是电子版本没有完整录入还是纸质版本本身已经修订过。该书的前面四章讲述生命的起源的演化，介绍基因如何通过自我复制以致最后演变成现在的物种。第五章到第九章介绍基因生存机器（即各种生命个体）之间的争斗行为中表现出来的自私性。第十章论述群居行为中的自私性。第十一章立足于人类社会，以基因复制类比文化传播，论述人类社会文化传承现象，以说明虽然人类起源于生物界，但人类行为还是有其一定的独特之处。
我有以下儿点理解和感想:
一.生命的起源与演化
在大约30到40亿年前，地球的某处一片汪洋大海中，一些有机物质（可能包括水、二氧化碳、屮烷和氨）在自然环境各种因素的作用下，生成了一种大分子, 这种大分子在海洋的各个地方漂浮，其中有一种非凡的分子偶然形成了。这个分子之所以非凡，因为他们具有一种特别的性质：能够自我复制。
这些能够自我复制的分子，称为复制基因，它们不断地周期性地自我复制, 不断产生新的基因。然而复制是不完美的，总会出现差错。（好比过去没有复印机时一些小说的手抄本，每个人抄到的版本都不可能和原来的一模一样）。而这些出错的分子，有的适应环境，乂继续复制，因而得以存在下去，另一些出错的基因不适应环境而毁灭了。
复制是需要物质资源的，随着时间的推移，海洋中的资源不够用了，于是这些基因互相争夺着资源，当然它们并没有争夺的“意识”，它们只是那样存在着, 复制着，无童识地进行着“竞争”。为了能够保存自身，一些基因“发明” 了用一层蛋白质来包裹着自己（所谓发明，其实是复制中的出错的积累而已），于是细胞形成了。其他没有形成细胞的基因，山于缺乏蛋白质这个“外壳”的保护，也趋
于消亡。世界成了有细胞的基因的夭下。细胞只不过是基因用以保护自己的一种运载工具而已。
随着竞争的加剧，基因的自我保护能力和攫取资源的能力也在不断提高，它们也在不断的改善着自身的运载工具，经过数十亿年的积累，这些运载工具越来越复朵，以致演变成了今夭的千种疔样的物种。人类和其他动植物和微生物一样, 只不过是复制基因创造的“生存机器”而已。作者强调：“不能把基因看作是自觉的、有U的的行为者。可是，盲U的自然选择使它们的行为好像带有U的性。因此，用带有U的性的语言来描绘基因的活动，正如使用速记一样有其方便之处
这个演变过程不难理解，仍然以手抄本为例:假如现在有人写了一本小说，然后人们互相手工传抄，那么在传抄过程中随着有的人有意地修改或无意的出
错，传抄就会出现各种各样的版本，其中有的改得拙劣，无法继续流传，被人们扔进垃圾堆了（相当于基因机器被环境淘汰了）；有的改得优美，被人们继续传抄，而这些继续传抄的版本再继续修改或出错“可以想像，再过四十亿年，这世界上出现这部小说的儿百万个其至上干万个版本是完全有可能的。现在世界上的物种，就是基因生存机器的儿白万上千万个版本。
二.从自私的基因到人生的意义
了解该书的观点再来看人生的意义，真是件令人沮丧的事:原来我们不是万物之灵，而只不过基因创建的生存机器。我们的存在，完全是自然选择和不断淘汰的产物，我们活着就是为了保存和延续基因的存在。我们的饥饿、痛苦、快乐、满足感等"这些感受只是基因“设计”的“程序”，让我们在这些情绪的驱动下不断回避痛苦和追求享乐，以确保基因有更多的生存机会一-这样的人生，是多么枯燥、乏味、无W?
有着意但是，转而一想，我们乂并不是纯粹的机器，而是理性动物，我们识，会学习会探索，能够发现基因的存在，能够不断认识自我。所以我们也不必悲观。从生物学角度来说，也许生命本身并没有什么意义，但我们的意识赋予生
”这个经典哲学言论在这里得到了最好的注脚。命以U的和意义，“我思故我在
我们一直认为自己有自山意志，现在才发现身处自然规律支配之中。但是，也不能因为发现自然力量的强大而放弃对自然的探索和反抗。好比我们不必因为发现自己身处囚笼而不再追求自山。
用书中的话说：“我们是作为基因机器而被建造的“但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。在这个世界上，只有我们，我们人类，能够反抗自私的复制基因的暴政。”（见第十一章）。
三.从自私的基因到社会秩序的构建
该书诠释了“物竞天择、适者生存”这样一个进化论基本原理，而这个基本原理用中国语言来解释，则等同于“人不为己，夭诛地灭”这个饱受争议的处世哲学。因此容易引起人们误解:似乎本书有个弦外之音一既然自然规律本身如此, 我们的基因就这样存在和演化了儿十亿年，那么是不是要遵行"人不为己，夭诛地灭”社会规则，才是符合自然规律的理想社会呢,
非也，本书完全没有这个弦外之音。作者只是告诉我们，世界的面U “是怎样”，而不是告诉我们这个世界“应该怎样”。“是怎样”说明的是世界存在的样子，“应该怎样”则是说明人们的理性所追求的样子。如果把这两者混淆了，容易将人们的生存规则倒推回丛林法则，从而使人与动物无异。作者说：“我并不提倡以进化论为基础的道徳观，我只是讲事物是如何进化的，而不是讲人类应该怎样行动才符合道徳准则。我之所以强调这一点，因为我知道我有被人误解的危险。
有些人不能把阐述对事物的认识同提倡事物应该如何这两件事区别开来，此类人为数实在太多（见第一章）
既然我们是理性动物，我们虽然无法摆脱基因的“控制”，但我们可以把生命个体看作一个有；g义的个体，我们以个体为U的，而无需考虑基因的“U 的”（事实上如前?文所说，基因本身并没有U的）。如果说生存机器存在的“U 的”是为了保证基因自身的延续，那么，社会存在的U的，就是为了保障每个人的生存、自山与财产，每个人的相关权利都必须得到应有的保障。这应该是人与动物最大的区别。
这样我们就发现"人”这个概念有了两层意思:第一，是自然意义上的生物,
“它”是一大自然中的基因生存机器之一，这种生存机器遵从自然法则，有吃喝拉撤，有生老病死;第二是社会意义上的理性个体，它是与其他动物相区分的理性动物，“他”能够认识到自己的生物性但乂尽可能挣脱生物性以获得更高尚的自山意志（根据康徳的哲学，人只有摆脱自然欲望的控制，以自己的设定的行为规则来立身处世，才能实现真正的自山）。
社会秩序的构建，本质上是用社会意义的人来约束生物意义上的人，让社会童义上的人实现真正的自山，于是就有了道德、民主、法制。而道徳是通过教育实现的，民主法制则是通过人们之间建立契约来实现的。
因此，从承认基因的自私性到承认人的自私性，是实事求是的态度，只有我们真正认识自己，了解自己，才会知道怎样约束自己的行为。正如作者说：：如
互无果你也和我一样希望为了共同的利益，建立一个人与人之间慷慨大度，相私合作的社会，那你就不能指望从生物的本性获得什么助益。让我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到人们头脑中去吧?因为我们生来是自私的。让我们懂得我们自私的基因居心何在。因为这样我们至少可以有机会去打乱它们的计划, 而这是其他物种从来未能希望做到的。”（见第一章）
四、无法回避的哲学问题
作者是个生物学家，他只是从生物学角度来论述基因的特性，但读下这本书不山得会联想到两个哲学问题:一是生命的起源;二是意识的起源。
对于生命的起源，虽然询面已经说了，是海洋某处一些有机物质偶然在环境能量的作用下形成具有自我复制能力的基因，但是这个说法我觉得有欠说服力。主要质疑来自统il?概率，那些能够合成复制基因的分子，为什么会碰巧聚到一起，一切真是那么偶然吗，没有什么力量的驱动吗，作者说：“有关生命的起源，我的叙述只能是纯理论的。事实上当时并无人在场。在这方面存在很多持对立观点的学说，但它们也有某些共同的特点（见第二章）这说明本书在生命起源的认识还是象我们一样说不清道不明，但我们不能苛求他，他在解释进化方面已经做得很出色了。正是由于生命起源的偶然性有无法解释的东西，所以神创论总会有生存空间。
再看意识的起源，如果说生命是柴，意识是火，那么人类童识的熊能烈火是谁点燃的，这一点，该书也尝试作了一些解释（见第四章），我无法用简短的语言来概括该书的观点，
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读书报告 ——《挪威的森林》村上春树 一、作者简介： 村上春树，日本现代小说家，生于京都伏见区。毕业于早稻田大学第一文学部演剧科，亦擅长美国文学的翻译，是在日本与台湾乃至韩国相当受欢迎的作家。村上春树也以自我训练跑长途马拉松、喜欢爵士乐、猫、古典音乐及美国作家弗·司各特·菲茨杰拉德闻名。 二、内容简介 这是一部动人心弦的、平缓舒雅的、略带感伤的恋爱小说。小说主人公渡边以第一人称展开他同两个女孩间的爱情纠葛。渡边的第一个恋人直子原是他高中要好同学木月的女友，后来木月自杀了。一年后渡边同直子不期而遇并开始交往。此时的直子已变得娴静腼腆，美丽晶莹的眸子里不时掠过一丝难以捕捉的阴翳。两人只是日复一日地在落叶飘零的东京街头漫无目标地或前或后或并肩行走不止。直子20岁生日的晚上两人发生了性关系，不料第二天直子便不知去向。几个月后直子来信说她住进一家远在深山里的精神疗养院。渡边前去探望时发现直子开始带有成熟女性的丰腴与娇美。晚间两人虽同处一室，但渡边约束了自己，分手前表示永远等待直子。返校不久，由于一次偶然相遇，渡边开始与低年级的绿子交往。绿子同内向的直子截然相反，“简直就像迎着春天的晨光蹦跳到世界上来的一头小鹿”。这期间，渡边内心十分苦闷彷徨。一方面念念不忘直子缠绵的病情与柔情，一方面又难以抗拒绿子大胆的表白和迷人的活力。不久传来直子自杀的噩耗，渡边失魂魄地四处徒步旅行。最后，在直子同房病友玲子的鼓励下，开始摸索此后的人生。 三、体会 我花了一个下午的时间看完了这本书，然后陷入了沉默，久久的沉默，我不知道我那时看完书以后的感觉，不想要表达什么，只是觉得无力，想要陷入一种放空的状态，大概这就是这个小说的魅力吧。 作者用了第一人称，让人更加的能陷到小说情节中去，我开始以“渡边”的身份，开始追忆过去，开始思考。书中多次写到了死，仿佛是刻意为了引导读者讨论这个永恒的话题。先是“我”的好朋友，直子的前任男友木月的自杀而死，将
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《自私的基因》读后感
《自私的基因》读后感 看自私的基因，多少也算是简单通俗的小册子一本。讲的是自私行为和利他行为在生物学上的意义。 基因和进化论放在一起，完全可以诠释生命的来龙去脉。这是一个大体上自洽的体系，虽然很多细节还可以不断完善。Dawkins其实说，只要是碰巧的一些分子组合有自我复制能力，就可以说是生命，不一定需要DNA。复制、变异和淘汰简单的三种机制可以演变出所有大千世界生命现象里的林林总总。 常人直觉上觉得进化论有问题的地方，是因为人类对复杂体系才刚开始懂些皮毛，并不一定是支持复杂体系的简单机制有问题。比如，博弈论里的动态平衡，可能帮助进化论解释很多费解的东西，比如为什么雌性要雄性追，即使心意已定，为什么人群里自私的人和无私的人比例是稳定的。 说到自私，对“自私的基因”最普遍的误解是，把“基因自私”和“生物个体自私”混为一谈。按照Dawkins的说法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因决定生物体本身是自私的。比如，确实有“无私”和“向善”的基因，包括人类的同情心。这些无私的基因也会自私地追求自身的最大化。它们没有灭绝，是因为它们和”损人利己“的基因在进化的博弈过程里达成了动态平
衡。没有恶，就没有善，反之亦然。但是我觉得决定一个人是否自私还是无私并不是由所谓的自私基因决定的，在我们数千年的文化历史中，比如拿远古的猿人来说，当时他们的处于类似于共有的社会群体，他们并没有所说的自私存在，他们对于他们的种群都是一个无私的存在，但是到后来生活条件逐渐改善，人们逐渐拥有越多的社会的财富，人们开始争夺财富，逐渐变得自私，自利。但是我并不觉得由于外部环境改变会导致突然蹦出个自私基因。 书中有一些相当酷的动物例案，比如说雌蚜虫和雄鼠。 雌蚜虫能产无父的，活的雌性后代。每个这样的后代具有它母亲的全部基因。顺便提一下，一个在母亲“子宫”内的胎儿甚至可能有一个更小的胎儿在它自己的子宫内。因此，一个雌蚜虫可以同时生一个女儿和一个外孙女，他们相当于这个雌蚜虫自己的双胞胎。而雄鼠，是能够分泌一种化学物质，怀孕的雌鼠一闻到这种化学物质，就能够自行流产。只有在这种味道同其先前配偶的不同时，它才流产。雄鼠就是用这种方式把潜在的继子或继女杀死的，并使它的新妻子可以接受它的性追求。还有许多种类的鱼，并是不交尾的，它们只是把性细胞射到水里。受精就在广阔的水域里进行，而不是在一方配偶的体内。鉴于精子易于散失，雄性鱼必须等待到雌性鱼排卵后才在卵子上放精。但这样，雌性鱼就有了难得的几秒钟时间可以趁机溜走，把受精卵丢给雄性鱼照管。
《挪威的森林》读书笔记800字(精选多篇)
《挪威的森林》读书笔记800字(精选多篇)第一篇：《挪威的森林》读书笔记 先前并未看过村上的任何一本书，久闻其名，但是却不闻其声。倒也自然，天下的书好似汪洋，哪有看尽呢。暑假期间，凭着在学校图书馆借到的《挪威的森林》，好歹不至于完全荒废，阅读了这样的一本好书。 这是一部伤感，又有痛苦，百分之百的恋爱小说。小说主人公渡边展开他同两个女孩间的爱情纠葛。渡边的第一个恋人直子原是他高中要好同学木月的女友，后来木月自杀了。一年后渡边同直子不期而遇并开始交往。此时的直子已变得娴静腼腆，美丽晶莹的眸子里不时掠过一丝难以捕捉的阴翳。两人只是日复一日地在落叶飘零的东京街头漫无目标地或前或后或并肩行走不止。直子20岁生日的晚上两人发生了性关系，不料第二天直子便不知去向。几个月后直子来信说她住进一家远在深山里的精神疗养院。渡边前去探望时发现直子开始带有成熟女性的丰腴与娇美。晚间两人虽同处一室，但渡边约束了自己，分手前表示永远等待直子。返校不久，由于一次偶然相遇，渡边开始与低年级的绿子交往。绿子同内向的直子截然相反，“简直就像迎着春天的晨光蹦跳到世界上来的一头小鹿”。这期间，渡边内心十分苦闷彷徨。一方面念念不忘直子缠绵的病情与柔情，一方面又难以抗拒绿子大胆的表白和迷人的活力。不久传来直子自杀的噩耗，渡边失魂魄地四处徒步旅行。最后，在直子同房病友玲子的鼓励下，开始摸索此后的人生。
读到小说《挪威的森林》，就有一种被噬住的感觉。村上的语言不显华丽，但是却有十分有味道。一言一语之间的缝隙透漏着一种残酷的真实，让读者不得不信，又不愿相信。村上熟练的运用某种感情上的转换，把时空，空间与人物表现的自然而真实。其中的时代背景大概是二战投降十年后的日本，涉及到一些历史上的问题，也并不避讳，甚至巧妙的运用主人公之口，蔑视了在此时代背景下的事件。 整本书的基调让人觉得沉郁阴霾乃至窒息，除了偶尔间出现的一缕叫绿子的阳光。绿子是森林里头唯一一缕清澈透剔的阳光，在阴霾的世界里，这缕阳光显得特别的耀眼，也特别的可爱。喜欢绿子式的理智冷静的叛逆，也喜欢她聪明可爱的直言不讳，更喜欢她勇敢刚毅坚强的品质，最欣赏她对生活的坦然而又富于情趣的态度，在这个“非人”的世界里，保持着这么一种善于在苦难中找寻乐趣的态度着实不易。佩服的是她能敢在父亲的肖像前脱光衣服的勇气和那一分坦然。就我看过的文学作品里，没有一个角色能象绿子般那么直面人和人生。她敢 于直面生活，鄙视虚伪，细心照顾病重的老爸之余也会不管旁人的假惺惺能大口吃饭放心玩乐;她也率真得毫不遮掩自己对性的好奇以及认识后对性的平和态度;她也可以戏虐自己在别人心里的形象，结果是变得很不在乎。她要的都是很纯粹的东西，纯粹得没有一点杂迹，纯粹得别人给她的杂迹也能一股脑的扔到九霄云外。当然，作为一个小女孩，她也有扭捏害羞的时候，但这种害羞扭捏，却为绿子这个看象是女强人的小女孩增添了几分可爱可亲，让人敬佩之余又乐于
挪威森林--读书笔记
挪威的森林——读书笔记 李永政09历史09504006 《挪威的森林》：村上春树著，林少华译，译文出版社发行，2010年5月 作者介绍：村上春树（1949年1月12日－），日本著名作家。京都府人。毕业于早稻田大学文学部。1979年以处女作《且听风吟》获群像新人文学奖。主要著作《挪威的森林》‘《世界尽头与冷酷仙境》、《舞！舞！舞！》、《海边的卡夫卡》、《天黑以后》等。作品被译介至三十多个国家和地区，再世界各地深具影响。 小说简介：.汉堡机场一曲忧郁的《挪威的森林》，复苏了主人公渡边伤感的二十岁记忆：娴静腼腆、多愁善感的直子，是他动情倾心的女孩，那缠绵的病况、如水的柔情，甚至在她花蚀香销之后，仍令他无时忘怀；神采飞扬、野性未脱的绿子，是他邂逅相遇的情人，那迷人的活力、大胆的表白，即使是他山盟已订时，也觉得她难以抗拒。悲欢恋情、如激弦，如幽曲，掩卷犹余音颤袅；奇句妙语，如泉涌，如露凝，读来真口角噙香。这是一部伤感而痛苦，青春情感的恋爱小说。 可以说《挪威的森林》不过是一段青春期的恋情，里面有甜蜜，有苦涩，有困惑也有没有缘由的寂寞。其实都逃不过让人心动的俗套氛围，可是它还是感动我。情节是平平的，笔调是缓缓的，语气是淡淡的，然而字里行间却涌动着不可名状的波动，引起了我的震撼与共鸣。 书中有两个世界，渡边彻整日里游离其中的，身边走着形形色色的男男女女的世界，听着嘈杂的声音，做着不知所终的事情。真实的世界在作者的描述中荒诞可笑，光怪陆离，那些身边的人或者惨然终老，或者匆匆离他而去，留给他的是不能愈合的伤口。于是他也会用一种畸形的方式寻找温暖。 还有一个世界，一个精神病人的疗养所，在作者的笔下被描述出来，这个叫“阿美寮”的地方更像一个世外桃源，没有污浊，没有喧嚣，甚至不会为人创造孤独的滋生地，医生和病人融为一体，整个地方竟成了一块儿净土。悠闲、自在的生活方式，轻松、惬意的自给自足。最重要的是那里还有一个女孩儿，渡边君深爱着的女孩——直子。书里渡边和直子、玲子一起吃鲜葡萄，弹吉他的情景，美丽的月光下他们一起漫步，说出自己经历的心灵的创伤，或者说是让人生的砰然崩溃的故事，雪地里他们尽情的游戏。 可以说村上春树不是一个擅长讲故事的作家。综观他的小说，缺乏流行小说的紧凑情节，没有大悲大喜的人物刻画，也没有大锎大合的细节。所以有很多人不喜欢他的作品，觉得读不下去。可反过来看，这样一部缺乏流行因素的作品可以流行日本甚至中国，更体现出它的非一般性的阅读价值。其实《挪威的森林》的内容很简单，主人公渡边的好友死于意外，他喜欢上了好友的女友——直子。直子因心理抑郁住进医院，在此期间，渡边同时和直子以及照顾直子的铃子还有一位叫绿子的姑娘保持暧昧关系。最后，直子死了，渡边在冲破了好友之死的阴影后，与绿子开始了新的生活。这与其说是娓娓讲述渡边所经历的青春，倒不如说是一场心灵的探索,因为每个人的生活态度是不同的。 虽然是部描写常人生活的小说，但《挪威的森林》所展现的许多问题都体现了作者哲学层面的思考，例如生与死或情感与性等等。最明显的就是在他所讨论的生死问题了。这样两句话先后在小说的开始和末尾出现过，“死并非生的对立面，而作为生的一部分永存”，“死并非生的对立面，死潜伏在我们的生之中”。
【原创】《超越自卑》读书笔记
1010040042刘嘉怡法律与行政学院社会工作 《超越自卑》读书笔记 在金鑫老师的推荐下学生认真拜读了奥地利著名心理学家阿德勒博士的代表作品《超越自卑》。阿德勒生于维也纳近郊的一个米商家庭，早年曾在维也纳大学学医，获得博士学位。初期追随弗洛伊德，后分道扬镳，自创了一个以“自卑情结”为中心的个体心理学，认为人类的一切都是出于“自卑”以及对“自卑感”的克服和超越，强调个人与生存环境间互动对行为的影响。据说“此书被西方人视为了解自我和他人的教科书，起到了《圣经》起不到的作用”，是其最具影响力的一部作品，对后来西方心理学的发展具有重要意义。 《超越自卑》主要介绍了生活的意义、心灵与肉体、自卑感与优越感、早期的记忆、梦、家庭的影响、学校的影响、青春期、犯罪及其预防、职业、人及同伴和爱情与婚姻等十二个主要论点，共十二章。 在这本书里，阿德勒以平易轻松的笔调，描写了自卑感的形象、对个人行为的影响，以及个人如何克服自卑感，将其转变为对优越地位的追求，以获取光辉灿烂的成就。任何一个人在成长过程中，最初都是以感觉来判断是非好恶。刚出生的婴儿到幼年阶段，接收到任何负面的信息，印象都会特别深刻。容貌、身材的高矮胖瘦、课业成绩的好坏、家庭背景的差异等等，都有可能在人的成长过程中，种下自卑的因子。因此应该以坦然的态度面对自我内心中的自卑情结，使自己在生活、工作、处事上，避免走入自暴自弃或是骄傲自大的偏锋，才能够超越自己。 首先，本书第一章《生活的意义》是全书的纲领，也是阿德勒个体心理学的理论核心。他提出，每一个人类个体在面对生存时，都要面临三个问题：职业、社交（与他人的关系）和性（即爱情和婚姻）。每个人都要面对这三大问题，而由此作出的反应表现出他对生活意义的最深层的感受。他分析了人们各种错误“生活意义”的共同尺度：缺乏从属感和社会兴趣，过度关注自我，和正确“生活意义”的共同尺度：有从属感和社会兴趣，作为团体的一份子，愿为人类幸福贡献出自己的一份力量。阿德勒从个体心理学观点出发阐明人生道路和人生意义。他提出，当个体不足以应对环境挑战时，对其现时地位的不满必然将会导致不同程度的自卑感。自卑感乃是人类最普通的情绪，但人无法一直在自卑感下生活。因此，追求作为其补偿的优越感，是所有人的通性。简单地来说，即用“优越感”来弥补“自卑感”。然而，并不是人人都能超越自卑。理想的补偿方式，是通过改变现实生活的处境来消除自卑，甚至获得成就。而生活的失败者，则在不合作的态度中，在自己的想象里获得满足。关键在于正确理解生活，并拥有对他人有益的合作的生活态度。家长和教师应培养儿童对别人、对社会的兴趣，使他们真正认识“奉献乃是生活的真正意义”。这样，他们就能够从自卑走向超越。 阿德勒说，自卑感实际上是人类不断发展的动因。科学的兴起就是因为人类感到他们的无知和他们对预测未来的需要而努力奋斗的结果。优越感的目标取决于每个人所赋予生活的意义，是建立在他的生活方式之中。人类对优越感的追求是我们所有文化贡献的源泉。而超越力量的大小，审视自卑心的强弱，以及个性、企图心等。自卑与超越的相对强弱不同，在不同的人身上，衍生出许多种不同的性格与行为来。正因这股力量相当强大，若能够妥善运用，则可以成为一股不断突破的动力，否则，将成为另一个失败的开始。 从我们的童年开始，自卑感对我们的影响就从未停止过。儿童因为自身的弱小，在成长中无时无刻不伴随着自卑。为了补偿这种感受，他们应该练习与他人合作的能力，以获得生活的安全感，并在这种愉悦中，获得兴趣并发展终身受益的技能。在家庭的影响一章中，阿德勒描述了家庭对个人的巨大影响。儿童时期在家庭中的地位以及生活方式，给每一个孩子都留下了不可磨灭的印象。母亲不仅应该使孩子和她很好地合作，更重要的是培养孩子学
《自私的基因》读后感
读《自私的基因》有感 自从老师推荐了《自私的基因》后，我就开始抱着基因是怎样的自私这样一个问题断断续续地读起了这本书。起初，我了解到这是一本很通俗易懂、没有多少术语并且附有很多有意思的例子的书。但刚开始读起来还是对作者的一些观点有点似懂非懂（可能是中文翻译造成的意思偏差）和虚无的感觉，然而随着阅读的深入，我对于作者的一些思路也逐渐明朗起来。这本书给我们提供了另一条思路，让我们用新的视角去窥探很多也许不曾被注意的东西。下面就来谈一谈我的感受。 这本书的开始就说此书的前提是不提倡以进化论为基础的道德观，讨论的只是事物是如何进化的，而不是讲人类应该怎样做才符合道德规范和准则。好吧，虽然我不太明白什么叫“以进化论为基础的道德观”，但这句话的意思应该是告诉我们所谓的“自私”只是行为意义上的，而非主观意义上的。之后作者提出了这样一个观点：我们只不过是基因制造出来的生存机器而已，世间的生物只不过是各种不同形式的生存机器，大家存在的目的只有一个，就是帮助基因繁衍下去。我们的存在，完全是自然选择和不断淘汰的产物，我们活着就是为了保存和延续基因的存在。我们的饥饿、痛苦、快乐、满足感等……这些感受只是基因“设计”的“程序”，让我们在这些情绪的驱动下不断回避痛苦和追求享乐，以确保基因有更多的生存机会，这对于自以为是万物之灵的我们来说无疑是一个打击。 然后我又对基因有了重新的认识，它不再只是我之前所了解的那个单纯可复制的、具有双螺旋结构的生物大分子。它还是自然选择的基本生物单位，也就是自我利益的基本单位。成功的基因的一个突出特性是其无情的自私性。但不能把基因看作是自觉的、有目的的行为者。可是，盲目的自然选择经过数十亿年的积累使它们的行为好像带有目的性。这些基因所设计出来的个体通常也会具有自私性，这也是动物的本性所在。正如作者说：“如果你也和我一样希望为了共同的利益，建立一个人与人之间慷慨大度，相互无私合作的社会，那你就不能指望从生物的本性获得什么助益。让我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到人们头脑中去吧！因为我们生来是自私的。”然而我们也会看到，基因在某些特殊情况下也会产生一种利他主义，但这只是为了更有效地达到其自私的目的。我觉得作者的观点不无道理，也许有的人会质疑，那么假设一个基因真的存在单纯的利他主义，可以为了其他基因的利益牺牲掉自己，最终只会导致这个基因在基因库中消失，也就不能称之为成功的基因，更谈不上继续繁殖，所以假设是不正确的。既然这样，那么我们生活的世界岂不是很黑暗？
挪威的森林读书心得1000字
挪威的森林读书心得1000字 第一次读这本书的时候，觉得它是阴冷的。本月的死，直子的姐姐的死，初美的死，这样的密集的自杀，却没有让人觉得一丝一毫的不自然。死亡带来对生更加深入的探知，同时也让生命断裂开一个出口，督促着幸存着的人们去探寻。 然而对人生自始至终没有把我的感觉，对诸多人事的无能为力，以及深深地孤独，却是一直深深存在于渡边和我们各自的内心，慢慢的，我却也渐渐能够明白其间一些温情。很大一部分，是来自哪个叫绿子的女孩子。这个直率的女孩子，深知世间的诸多规律和困苦，却始终像个孩子一样任性。她有俏皮的短发，穿着短裙走在渡边身边，会往下拉一拉裙摆。有时候想象她说话的声音，应该是清脆甜美的。 这样的女孩子始终是叫人喜欢的。在书中的诸多出场的人物中，唯有绿子的人生是坚忍和完整的，其他人，不论是冷漠的永泽、高贵天真的初美、挣扎的直子、还是落魄飘离的玲子，甚至是哪个被当做笑料来讲述的敢死队，都只会让我想起来被撕裂的布匹，他们的生命是残缺的。 我不知道要通过怎么样的语言将那些感觉诉说出来。就如文章最开初，渡边最开始回想起直子时，所讲到的那口井。那口井就在草地
不知道何处，我们小心翼翼的行走，但总免不了有一个不小心，掉落其中，从此暗无天日，独自挣扎。然而绿子她没心没肺，一份假装盲目的天真。这个女孩子，是真正经历过生活琐碎的困难的，从小得不到许多的疼爱，学校生活也并不如意，末了还要面对双亲逐个病逝。然而即便如此，她的内心却有着不可多得的笃定，对生本身有一股不顾一切的热切感情。想法单纯到只想要一个疼爱自己的男人，两个人在下雨天躲在被窝里天南地北的聊天。 不记得是在哪处的段落里，渡边说，只有见到绿子，才终于觉得自己回到了现实世界里面，绿子是他和外面世界的一处关联，否则他大概也只能像直子那般，在没有光亮的井底拼命抗衡，最终却只能选择死亡。而我是直到后来成长一点，才渐渐学会欣赏像直子这样的女孩。干净温婉，黑色直发垂散直下，有美好温润的身体和脸庞，看起来是弱不禁风的模样，叫人怜惜。她说话的声音应该是更加轻的，没有绿子那般有重量，但自有她的平缓坚定。 她倾注在自己的世界里，年少时候没有留下只言片语便自杀的恋人和亲生姐姐，她掉落在自己生命深处的那口井里面，浑身破损，即便用尽许多力气，拼凑在一起，却终究是费力和徒劳。 很多叙述都是寻常的，轻描淡写，从不过分执着于情绪，却像细细的针，没有声音的刺入内心。这或许就是村上最为打动我的地方。
读 自私的基因 有感
自私的基因读后感 断断续续拖了好几天才把这本书看完的时候，说实话已经把一些当时觉得很有趣的东西忘得差不多了，但还是有很多东西值得去写一片读后感的。《自私的基因》一书唤起了我对认识自身的渴望，它远离寻常人生的科学和我们自己密切相联。 现代生物学告诉我们，即便是我们的子孙后代，事实上也无法真正延续我们自己。我们的身体只是一群彼此协同也勾心斗角的基因组所暂时构建以延续它们自己的机器，在生物界不朽的甚至不是构成我们自己的基因组而仅仅是基因，按照有性生殖的模式，我们的子代事实上只能继承我们基因组的一半，数代的传递之后，我们同子孙之间的亲缘关系同任何一个陌生人之间可能就已经相差无几。《自私的基因》告诉我们：基因的天职是复制，而动物只是它们的生存机器、运载体。每个运载体——动物个体的寿命是有限的，而基因的寿命却不因个体的死亡而终结，个体完成职责后就被抛弃在一旁。有机体只是DNA制造出更多DNA 的工具，即鸡只是鸡蛋为了再生鸡蛋的一种途径。基因的另一个天然特征就是自私。如果它不自私，而是利他主义者，把生存机会让与其它基因，自己就被消灭了，所以生存下来的必定是自私的基因，而非利他的基因。因此，基因是自私行为的基本单位，也是发生在生命运动各层次上的自私行为的原因。依此观点，我们生活的算是很悲哀…… 然而事实上并没有这么严重，因为在人类社会中，代代相传的更重要的东西是文化传统和观念，是它们将人群凝聚在一起。所以道金斯说应该通过教育来实现这个公共的理想。虽然基因的自私性通常会导致个体行为的自私性，但有时也会导致个体的利他主义行为。达尔文在其进化论中把自然选择的对象视为物种的个体，按其“适者生存”的观点，则无法彻底解释动物的利他行为。而道金斯认为，自然选择的基本单位不是物种，也不是种群或群体，甚至不是个体和染色体，而是作为遗传物质基本单位——基因。在基因的层次上，则很容易解释动物的利他行为。道金斯列举了很多例子，他对这些利他行为的解释绝大部分是很令人信服的。
《挪威的森林》读书笔记1500字
《挪威的森林》读书笔记1500字 路渐渐的远去了，心却还在开始的地方挣扎着，这种痛一如离开母腹的婴儿，非要那么痛彻心菲的哭上几声才能证实自己真的存在。 直子就这样无声的啜泣着，虽然她很想哭出声来，可是女性的虚荣在阻止着她，不想成为众人取笑的对象，唯一所能做的就是压抑。 曾说过以前我是这样活过来的，往后也只能这样活下去。一旦放松，就无可挽回了。 是的曾经的目标在今天如果一旦放松，那么往后的希望就将不复存在，活着就是为了那一虚渺的幻想，尽管穷尽一生也未必能够完成。 喜欢直子，喜欢渡边君，喜欢《挪威的森林》，这种喜欢让我觉得迷失，因为没有任何的一个人可以让我知道只要跟着他就不会落入枯井，因为没有任何一个人可以像爱直子的渡边一样深爱着我的一切，包括思想，包括文字。 于是就在那样的地方，就在那个阴惨惨湿漉漉的枯井里一个人孤零零一分一秒地挣扎着死去。 而我的记忆，最终也将在记忆堆那个昏暗场所里化为一摊烂泥。 一直喜欢描写死亡，那种生活终结时的无奈而又放松，那种莫可名状的心绪，我既不能将其排遣在外，又不能将其
深藏于内。 于是只能自己压抑着对死亡的恐惧及向住，把它化解成我的文字，以此来证实我此生的目的。 爱是那样的一个博大精深的字眼，可是无数的人却在亵渎着它，我爱是因为我心崇拜，女人因崇拜而爱此时却是多么的虚无，可许每个人都很平凡，平凡就是像一页书上的一张白纸。图然有着忘却的失落，却也只是无力去挽回的空白着，像迷失方向的魂灵，在漆黑厚重的夜幕中彷徨。 永泽说：“人生中无需理想这种东西，需要的不是理想，而是行为规范。”他又说：“绅士就是：所做的，不是自己想做的事，而自己应做的事。” 然而我们这个社会，在这样的冷漠的人群中，图有网络的温暖，却不需要绅士，我们只需要一个真正的男人，一个有血有肉有爱有恨的脱离了社会性那样的一个单一的人，如此而一。 正是因为这样，死的阴影才一步一步侵入生命的领地，等察觉到的黑乎乎的什么也看不到了。 这样的后悔着，也无事无补。 于是直子死了，活着的渡边亲身将挚爱的直子送进了坟墓，送到了木月的身边。 路渐渐的远去了，心却还在开始的地方挣扎着，这种痛一如离开母腹的婴儿，非要那么痛彻心菲的哭上几声才能证
《自卑与超越》读书笔记(精选3篇)
《自卑与超越》读书笔记（精选3篇）《自卑与超越》读书笔记 当细细地品读完一本名著后，相信你心中会有不少感想，何不静下心来写写读书笔记呢？怎样写读书笔记才能避免写成“流水账”呢？下面是精心整理的《自卑与超越》读书笔记，希望对大家有所帮助。 《自卑与超越》读书笔记1 《自卑与超越》中阿德勒从个体心理学观点出发阐明人生道路和人生意义。作者提出：每个人因为对其现时地位的不满意都有不同程度的自卑感，对优越感的追求是所有人的通性。然而，并不是人人都能超越自卑，关键在于正确理解生活。家长和教师应培养儿童对别人、对社会的兴趣，使他们真正认识“奉献乃是生活的真正意义”。这样，他们就能够从自卑走向超越。 《自卑与超越》主要有生活的意义、心灵与肉体、自卑感与优越感、早期的记忆、梦、家庭的影响、学校的影响、青春期、犯罪及其预防、职业、人及同伴和爱情与婚姻等十二个主要论点，共十二章。原书名为《生活对你的意义》。这是阿德勒思想最为成熟的时期。 生活中的每一个问题，几乎都与职业、社交和爱情这三个主要问题有关。每个人对这三个问题作反应时，都表现了他对生活意义的最深层的感受。真正的生活意义在于对别人和社会发生兴趣以及能与人
合作。 阿德勒认为对于人类来说，肉体和心灵二者是生活的表现，它们都是整体生活的一部分。心灵正是指挥肉体朝着一种能使我们获得安全和优越地位努力的。只有那些对他人产生兴趣而又决心要为社会有所贡献的人，心灵才有了克服困难的正确技术，使肉体正确行动，从而超越自卑，使自己鼓起勇气前进。 自卑感实际上是人类不断发展的动因。科学的兴起就是因为人类感到他们的无知和他们对预测未来的需要而努力奋斗的结果。优越感的目标取决于每个人所赋予生活的意义，是建立在他的生活方式之中。人类对优越感的追求是我们所有文化贡献的源泉。而超越力量的大小，端视自卑心的强弱，以及个性、企图心等。自卑与超越的相对强弱不同，在不同的人身上，衍生出许多种不同的性格与行为来。正因这股力量相当强大，若能够妥善运用，则可以成为一股不断突破的动力，否则，将成为另一个失败的开始。 在人的所有心灵现象中，最能显示着其中秘密的是个人的记忆。早期记忆又特别重要，因为它显示了人生活方式的根源及其简单的表现方式。梦是是人类心灵创造活动的一部分。梦的目的是在支持生活方式，并引起适合于生活方法的感觉。每个人做梦时都好像他在梦中必须努力追求优越感一般。 家庭对人类的影响也很大，儿童时期在家庭中的地位和生活方式给他留下的印象不可磨灭。母亲不仅应该使孩子和她很好地合作，更重要的是培养孩子学会与其他人平等合作，发展自己的独立性。而父
《挪威的森林》读书笔记
《挪威的森林》读书笔记 《挪威的森林》读书笔记 20世纪60年代日本处于“崛起时代”，经济增长的最盛期。村上春树用一个作家特殊的嗅觉闻到了令国民沮丧不已的精神危机，即都市中年轻一代在都市空间愈狭小却愈疏离，人们之间逐渐失去了接触的欲望。在这种发展不平衡的情况下，1987年他创作了不朽的《挪威的森林》，这本青春恋爱文学作品时至今日仍广为传阅。 书中讲述了渡边在好友木月自杀后，与其女友直子走到一起，直子20岁生日，两人发生关系后，直子转入疗养院，渡边要求对她负责，结果得知直子自杀。在直子室友玲子的引导下，与同校小林绿子走到一起的故事。 初读这本书内心很压抑，我居然对渡边彻的印象如此模糊，剧中各人物都出奇的吸引人，也许是被那种特殊的文化和制度所震撼，也为他们的各中不幸惋惜。看了陈英雄改编的电影后，越发觉得书总比电影描写的更加丰富，值得再看。第二次再细读咀嚼，感触颇深，正如书中所言：文章这种不完整容器所容纳的，只能是不完整的记忆和不完整的意念。也更能读懂在木月死后那句：死并非生的对立面，而是作为生的一部分永存。它本来就包含在个体的存在中。人物的命运相继转接，都是以死为轴心旋转不休。“我们一边把死当作微尘，吸入肺里，一边活着”。也许谙熟的真理如何也不了排解所爱之人的死带来的悲伤，我们唯一能做的，就是从这片悲哀中挣脱出来，并从中领悟某种哲理。 从理想的角度，我们看到永泽就是个典型。他有令人赞叹的高贵精神，可以站在众人之上审时度势，春风得意，同时又是无可救药的世间俗物，背负着十字架在人生的征途上匍匐。在臃肿庞大官僚机构中，摩拳擦掌，想要知道自己能爬多远，有多大本事。他曾生吞蛞蝓，众人的挑衅下永远越发坚强，内心认为人永远不要同情自己。但就是这样的精英，谈及理想，却说人生无需那种东西，需要的不是理想，而是行为规范，他想做绅士：所做的不是自己想要做的事，而是自己应做之事。他本身就是一个矛盾体。在竞争中他漠视所有人的才智，认为人们都在劳动并非努力，着实是一位成功的男士。在爱情上，初美对他种种行为容忍，却也最终没能有个结局，他选择了成为精英，也同时放弃了这位有着不易被发现却又能深深打动人的魅力的女子，他不爱自己，内心的空洞饥饿感促使他厮混，那句在周围充满可能性的时候，对其视而不见是非常困难的事，一语中的的说出了他病态的挣扎。 在交友方面，渡边君的描述贯穿小说。他能体会到哪里会有人喜欢孤独，不
《自私的基因》读书笔记
《自私的基因》读书笔记 《自私的基因》1976年出版，作者是理查德·道金斯。区别于以往的个体选择论、群体选择论、物种选择论，道金斯以发生在最低级水平上的选择——基因选择出发来解释进化论。本书的论点是，一切生物都是各自基因所创造的生存机器，都是基因的奴隶，他们存在的唯一目的就是保存基因。 第一章为什么会有人呢？ 本书的标题是“自私的基因”，然而这并不是一本论述人的私心的书，这本书讨论的重点更多的在生物的利他主义上。基因的“自私”，就是基因所作的一切都是为了自己更好地发展、为了追求自己的长存，所以也只有自私的基因才是“好”的基因。 作者在开篇就明确了其目的是在于研究自私行为及利他行为在遗传生物学上的意义。并强调本书并不提倡以进化论为基础的道德观，也不参与“人的本性对教养”的辩论。之所以如此强调，是因为有些人也许仅仅因为对“自私的基因”这个标题就产生某些误解，认为本书是论述人的自私，认为作者提倡一种自私的道德观。然而作者仅仅是在阐述一个事实，一个生物如何进化的事实，而不是人类应该怎样去行为。 第二章复制基因 “如果一组原子因受到某能量的影响而形成某种稳定的模型，他们往往倾向于保持这种模式。自然选择的最初形式，不过是选择最稳定的模式并抛弃不稳定的模式罢了。”（16） 作者以“原始汤理论”叙述了生命的起源。“原始汤”就是大约30亿到40亿年前富含着丰富的有机物质的海洋，经过诸如太阳闪电之类的能量影响后会形成一些大有机分子。这些大有机分子在某个时刻，因为某些特殊原因形成了一个非凡的分子——这就是复制因子。这种复制因子在其不断的复制扩散过程中，由于复制的错误产生了好几个不同品种，复制错误是进化必不可少的环节，复制错误可能促使分子产生更高的稳定性，复制错误也可以说成是一种改良方式。自然选择往往有利于那些具有“准确复制”、”长寿”、”快速复制”特性的分子。 当复制因子变得越来越多的时候，原始汤中的营养物质已经不足以维持这些复制因子了，此时就会产生竞争。由于竞争的产生，复制因子要想生存下去，就必须使用更巧妙更有效的方式加快自己的进化。一些因子开始使用化学方法分裂对方的分子，并利用分裂出来的构件来复制自己。经过40亿年的进化，这些基
《自卑与超越》读书笔记范文(精选7篇)
《自卑与超越》读书笔记范文（精选7篇） 《自卑与超越》读书笔记范文（精选7篇） 认真读完一本名著后，你有什么领悟呢？让我们好好写份读书笔记，把你的收获和感想记录下来吧。但是读书笔记有什么要求呢？以下是小编整理的《自卑与超越》读书笔记范文，欢迎阅读与收藏。《自卑与超越》读书笔记1 花了几个星期的时间，终于把《自卑与超越》这本书给看完了。《自卑与超越》是阿德勒从个体心理学观点出发，阐明人生道路和人生意义的通俗性读物。但通俗中包含着极深的哲理和巨大的学术价值。在本书中，作者提出：每个人都有不同程度的自卑感，因为没有一个人对其现时的地位感到满意；对优越感的追求是所有人的通性。然而，并不是人人都能超越自卑、关键在于正确对待职业、社会和性，在于正确理解生活。那些自幼就有器官缺陷或被娇纵、被忽视的儿童，以后在生活中容易走上错误的道路；家长和教师应培养他们对别人、对社会的兴趣，使他们真正认识奉献乃是生活的真正意义。这样，他们就能够从自卑走向超越。本书大大修正了弗洛伊德泛性论的精神分析观，开辟了精神分析的新阶段。生的意义在于奋斗，我赞成这一观点。多少次生命处于低潮，是这一信念解救了我。于是埋头苦干，当我无意间抬起头时，却发现周围的人渐离自己远去了，自己竟到了形影相吊的地步，同学越来越疏远，舍友越来越隔阂。回顾三年前刚刚踏入大学校门时，我们以何等的热情要建筑一个温暖的大家啊！结果与愿望竟有如此差距，只因我们把奋斗的目标定格为个人成就了，各自作自己的茧，而非大家共筑一个巢。当朝夕相处的同学处于困境之中时，我们熟视无睹或轻描淡写的宽慰几句；当同学取得一点点成绩时，我们置若罔闻或冷嘲热讽。没有周围人的关怀认可，我们感到孤独迷茫，无所适从了，即而对生活的意义提出质疑。没有归属感，没有安全感怎么可能保持乐观豁达的生活态度，对生活充满信心呢？大家都渴求温暖的集体，融洽的关系，但有几人为建筑这气氛而努力过呢？只想索取不肯付出，终究是行不通的。阿德勒告诉我们：生活的意义在于奉献，在于与他人的团结合作之中获得满足。奉献的意义是广泛的，在班级之中，我们与同学团结合作，为建筑一个温暖的集体奉献力量；在单位之中，我们与同事团结合作，为单位的生存发展奉献力量；作为一国公民，我们为祖国的繁荣昌盛奉献青春；
挪威的森林读书笔记大全
挪威的森林读书笔记大全 作者的笔触开展于五六十年代的日本。主人公渡边因朋友木月的死而陷入了痛苦迷茫的境地，期间两位女性给了他不同的感官体验，如天使般柔美纯洁的直子和像小鹿般活泼生动的绿子。书中关于青春的描写像一片充满神秘气息的森林，吸引着一代又一代的读者涉足，走出走进之间，经典的魅力就这样在人们心中氤氲开来。这里给大家分享一些关于挪威的森林读后感，希望对大家有所帮助。 挪威的森林读后感1 小说主人公渡边以第一人称展开他同两个女孩间的爱情纠葛。后来渡边的前女友自杀死了。最后，与直子同房病友玲子的互相鼓励下，开始摸索此后的人生。 小说写出了青年人的狂妄，自大，以及对生活的独立和反叛，大胆与率真。书中的人物，身驱动作是随俗的，而心思念头则显得空灵，说话的方式特别，常常可抽离出来而成格言，如只有不完整的记忆和不完整的思念，才能装进一种称作小说的不完整容器里，我们一边把死当作微尘般吸入肺里，一边活下去，世界处处是驴子粪年青的谬思在书中比比皆是。
成长的世界充满责任和不愉快。村上春树笔下的主角们都是年轻的.。他们不愿意长大，认为长大是不可思议的，长大是在完全没有准备下，被死拉硬挤出来的。主角甚至羡慕已死的人的永远青春。这是一部年轻的小说，成长历程年轻阶段的热情坦率，直抵人性根蒂：成长的苦闷、无奈、恐惧、好奇，令人感动共鸣。正如作者说有些人会喜欢这部小说，有些人不喜欢。 我们在渡边、直子、绿子、木月、永泽、初美的身上看到了自己的影子，看到了我，看到了你，看到了他，看到了她。在村上春树的困惑和迷乱中，我们轻触到一颗纤细易感的心，一如我们自己。 从书中我仿佛看到了主人公的内心世界，他们不愿意长大，认为长大是不可思议的，长大是在完全没有准备下，被死拉硬挤出来的。在社会中被身边的人所影响，使他们失去自己内心中的自我，无法自拔。 发生在我们身边的事，仿佛被上帝用一种巧妙的公式连接在一起，这种细微的事情只有细心的人才能发现。但书中的主人公，却被身边的事物所蒙蔽，就如同一些罪犯，直到犯罪过后才能觉悟。我们身边的人，有一些人只看到事情的外表，却没看到事物的本质。 挪威的森林读后感2
《自卑与超越》读后感_读书心得范文
《自卑与超越》读后感_读书心得范文 《自卑与超越》的作者是阿弗雷德·阿德勒。书中作者从探寻人生的意义出发，启迪 我们去理解真实的生命意义。以下是小编为大家整理的关于这本书的读后感，欢迎大家阅读! 最初知道《自卑与超越》这本书是因为一篇公众号文章，文章作者在文中推荐大家去看。当时我看到这个书名，特别好奇，对于一个深知自己有自卑情结的人需要如何超越呢?于是，我翻开了这厚厚的200多页。 整体看下来，给我的感觉就是：这本书的内容不复杂，但是思想还是到了一定的高度，认真读下来，心胸会变得豁然开朗起来，不会再纠结于一点不放。这于我的确是有帮助的。 但要说超越，我也说不上来。因为整本书并没有什么体系可言，它包含了很多方面， 比较松散。我在读每一个方面的时候会将书中的理论往自己或身边的人身上套，似乎如书 中所说，似乎又不完全是这样。 比如说童年记忆，我想来想去也想不到很多有分析意义的童年记忆。或许有部分人童 年记忆深刻，很有参考意义，可是对于记忆没那么深刻的人又该如何解析呢? 书中还列举了很多被惯坏的孩子的例子，我也想到了亲戚家不愿读书不愿出门的孩子。父母的娇惯和放纵，学校老师的忽视，使得孩子的社会兴趣和合作精神极度缺乏，从而变 得不那么正常。当然，一个人的人格形成，并不仅仅只有这些，阿德勒还列举了青春期的 影响，社会环境的影响等。 由于年代久远，阿德勒的一些思想与现代的思想必定存在差异，但是把这本书当成现 代某些鸡汤文的集锦是万万不可取的。就拿他提出的男女在婚姻中需合作，互助互爱的观 点来说，这在现代也是不过时的。 其实总体看来，阿德勒是想把自卑当作一个核心，然后用设法去补偿，但书中提到自 卑的地方并不多，对一些个体的分析也不是那么严谨。不过整本书的思想达到了一定的高度，很多观点都具有启发性，方法论也总是积极向上的，应当算得上是一本好书。 每个人其实都会自卑，因为每个人都对自己不满，而有的人成功有的人失败的原因就是，自卑之后，你是否会努力去改变现状提升自己的满意度还是，为了避免受挫折的感觉 拒绝尝试任何改变。
深圳大学《自私的基因》读书报告;
《生命的起源》读后感 生命是种最为奇妙、最富魅力的自然现象。在现在的地球上，生活着150多万种动物、40多万种植物和20多万种微生物，构成了一个蜂飞蝶舞、鸟语花香、山清水秀、绚凡多彩的生命世界，繁衍进化，生生不息。从高山到平原，从沙漠到草原，从空中到江河湖海，从地表到地下，到处都有生命的踪迹。 然而，在46亿年前，当地球在宇宙中形成之初，地球不仅受到亿万颗慧和陨石撞击，而且用了大约1亿年的时间，才把高达数千摄氏度的温度降了下来。那时的地球是一个无生命的荒凉沉寂的世界。过了大约10亿年，地球上似乎才有了简单的蓝藻类微生物。那么，地球上最初的生命是何时、何地又是如何诞生的呢？这就是人们普遍关心的地球生命起源的问题。 生命起源与元素起源和人类起源问题并列是科学中的大问题。50亿年前，当地球上还没有生命物质的时候，地球火山不断喷出熔岩和气体，其中有水气、一氧化碳、氮、氢、硫、磷等，它们在阳光和热的作用下第一步形成简单的有机物如碱基、戊糖、磷酸基及简单氨基酸，第二步形成复杂的糖、氨基酸，然后编合成多糖、蛋白质及核酸等，第三步从生物高分子形成类细胞、真细胞，然后演化为生物个体。 生命被认为是一类特殊的物质结构或有特殊结构的物质，可以自我复制和新陈代谢，最简单的生命被认为是某生物的大分子，以可以自我复制的蛋白质和核酸分子为基不过自然界中的的确确存在无细胞结构的生命： ?原体：1983年才发现的仅由蛋白质分子组成的一种病原微生物。 ?病毒：包装在蛋白质外壳中的DNA或RNA分子 ?类病毒：没有蛋白质外壳的RNA分子 现生的以上3种非细胞形式的生命属于不完整的生命被认为是在细胞生命出现之前的化学进化阶段出现的单由蛋白质分子或核酸分子组成的生命形式，是生命演化化学进化阶段到生物进化阶段的中间状态。 给生命下一个完整科学的定义一直是科学家们头痛的问题，由来依久困扰着科学的发展，对其认识存在个历史的过程。就生命的物质构成：可认为生命是特殊的物质结构或特殊结构的物质，19－20世纪原生质－－蛋白质及其代谢功能的研究以及20世纪50年代以后核酸分子结构和遗传功能学的研究进展具有代谢功能的蛋白质分子和自我复制和负载遗传信息能力的核酸分子是生命的分子基础并认为生命现象源于改类大分子，进步的同时有产生两个问题：最简单的生命是某种生物的大分子，如果真这样的话，那有没有非细胞的生命，现实存在几种非细胞形式的生命原体(prions)、病毒(virus)、类病毒(viroids)，从结构上我们可以认为蛋白质和核酸是生命的基础，非细胞形式的生命原体(prions)、病毒(virus)、类病毒(viroids)是不完整的生命很可能是生命出现之前的化学进化阶段是否可能产生过单由蛋白质分子或核酸分子组成的生命形式。就功能而言：生命需要从外界输入和转换能量以驱动和维持其自身的生产过程，并保持其自身远离平衡的状态。生命系统的特点在于它把内部各个能量转换和物质相互作用过程藕联并组织成一个完整的“过程网”其结果是系统中所有组成部分，包括边界膜结构本身都能够自动地、连续地再生产出来。 简而言之，按生命的功能定义，我们可以把生命看作是无数相关的生物化学反应通过藕联而组成有序的、紧凑的、高度组织化的网系统（或超级循环系统）。科学总结：生命是生命是高度组织化的物质结构，核酸、蛋白质等相互作用的生物大分子构成其分子基础，通过生物膜结构实现其内、外物质交换而保持其低熵水平的远离热力学平衡态的有序状态，同时