西方文化概论重点11[1]1

地域范围：古代希腊的概念是一个大希腊的概念，包括希腊本土、小亚细亚和西亚沿海地区、南意大利地区，甚至伊比利亚半岛和北非。A、克里特－迈锡尼时代的文化黑暗时代（公元前12－前8世纪）希腊城邦时代的文化前4世纪C、希腊化时代的文化2世纪）发源地克里特岛,17-15米偌撕,16迈锡尼阿卡亚人柏拉图之后，对基督教神学思想影响最大的两个非基督教哲学家是普罗提诺和斯多葛。 基督教神学理论的奠基人和教父时代的著名圣徒是奥古斯丁，在中世纪中期提出了著名的“上帝存在的本体论证明”的是安瑟伦，十三世纪最杰出的经院哲学家和神学家是托马斯·阿奎那。由于奥斯曼土耳其人对君士坦丁堡的侵占(1453年)，大量的希腊文化遗产重新流归西方基督教世界，从而引发了一场重大的文化革命，这场文化革命被称为文艺复兴在16世纪前后，南北欧洲分别出现了两场性质迥然不同的文化变革运动，它们是文艺复兴和宗教改革加尔文教神学思想中的一个重要的实践概念是善功。1648年威斯特伐利亚和约的签订标志着宗教专制时代的结束，该和约重申了奥格斯堡和约中制定的“教随国定”原则，从而使宗教宽容精神得以迅。325年，在他的主持下召开了基督教历史上第一次世界性会议，即尼西亚公会议。确立了圣子与圣父的同一体尼西亚公\君士坦丁堡、以弗所公会议、卡尔西顿会议（尼西亚信经）确立三位一体及基督神人二性联合不可混淆。的正统教义。人文主义共产主义启蒙《乌托邦》一书的作者是西方的历史之父是希罗多德，，哲学之父是泰勒斯本原。 在希腊城邦时期因其思想的超越性而殉道、并且成为后来整个西方文化的“圣人”的是苏格拉底；希腊最杰出的唯心主义哲学家是柏拉图，他的哲学体系通常被称作理念论；希腊哲学和科学思想的集大成者是亚里士多德。奥尔弗斯灵肉对立 罗马与它在地中海地区的头号劲敌迦太基进行了三次艰苦的战争，这些战争被称为布匿战争。巴门尼德西方唯心主义哲学奠基人。波克拉底“”体液学说 罗马共和国末期，骑士集团结成了反对罗马元老院的“前三头同盟”，该同盟的缔结者是克拉苏、庞培和凯撒；罗马历史上的“后三头同盟”是指屋大维（共和-帝国）,

安东尼,雷必达之间的同盟。意大利语如何理解希腊化时期东西方之间的交流?希腊化是指亚历山大大帝东征(公元前334-前323年)后的三个世纪里，古希腊文明和小亚细亚、叙利亚、美索不达米亚、埃及以及印度的古老文明相融合的一种进程。在希腊人控制与影响的地区，已逐渐形成了一种以希腊文化因素为主，同时融合其他东方文化因素的多元混合文化，即近代学术界所称的“希腊化时代却是希腊文化精神的颓废和没落。希腊文化的辉雄壮丽、动人魂魄的悲剧时代结束了，1接踵而来腐败荒淫的平庸时代。（政治上腐朽衰败、思想衰竭人才流失）亚力山大帝国分裂成的三个帝国——希腊的马其顿王国、埃及的托勒密帝国、西亚的塞琉西帝国在经济生活方面，希腊化世界的中心从希腊半岛移至西亚的安提阿和埃及的亚历山大里亚。期间出过最著名的几何学家欧几里得等，还有伟大的物理学家阿基米德在思想方面一种神秘主义的和彼岸行的宗教正在悄然兴起。为基督教文化最终确立创造条阿维农之囚：公元1305－1377年，法国国王使用武力把天主教廷从罗马移至法国的飞地阿维农，从此开始了长达70年之久的教廷被囚阿维农的历史。阿维农之囚是罗马教会与世俗王权斗争中所经历的一次奇耻大辱，它标志着中世纪教会凌驾于世俗王权之上的绝对权威开始发生动摇，民族国家开始崛起。宗教宽容：16世纪宗教改革导致了宗教战争，到了17世纪中叶《威斯特伐利亚和约》签定以后，宗教宽容取代了宗教冲突而成为一种普遍的时代精神；宗教宽容构成了西方近代科学理性和民主政治生长的温床，宽容精神首先从宗教领域开始出现，继而发展为一般性的宽容，从而使科学和民主的成长成为可能。4.宗教宽容的历史意义宗教的宽容主张从实质上看,是与社会世俗道德精神相一致的, 是普世的道德, 不管有无宗教信仰,都可以接受。因此, 不论对当今世界的和平稳定发展, 还是对扭转社会风气, 促进人际关系的和谐友爱,都有极大的现实意义和应用价值。如不分敌我的博爱, 没有原则性的宽容等, 就会给社会主义建设带来极其严重的后果。浪漫主义文学：卢梭，新爱洛伊丝崇善真挚的爱情。1用自由和美德代替义务和功利，用情感的权威代替理性的权威，用个人立场代替理性立场，在表现形式上崇尚真挚炽烈的情感浪漫主义构成现实生活中一切失

意者的心灵蕴藉和理想梦境。柏拉图关于理念世界与感觉世界二元对立的思想成为基督教神学的重要理论来源。二元论是柏拉图的哲学基础，是理念世界与感觉世界、灵魂与肉体相对立的二元论怀特海把17世纪称为天才世纪认为人们是一直依赖17世纪的天才所提供的观念财富生活的。17世纪的时代精神怀疑主义和经验主义，普遍的怀疑精神是那个时代所有哲学家和科学家的基本原则，而经验方法则是他们共同的出发

基督教与犹太教的主要区别表现在哪些方面？基督教接受了律法，而不拘泥于外在的律法，而是更侧重于内在的信仰。在道德观上，基督教加入了许多新的并往往是与犹太教的道德观相反的因素，特别是在保罗派那里，提出了一种与犹太教的效果论针锋相对的动机论道德观。

基督教已经具有了一套形而上学的神学理论，它克服了犹太教的此岸性和直观性，成为一种传播彼岸福音的唯灵主义宗教。基督教比犹太教更侧重个人的内在信仰和灵魂得救。犹太教的核心是律法和祭祀，基督教的核心则是信仰和道德。犹太教的上帝对世人爱憎分明，常常动怒要剪除恶人；而基督教则对一切人都充满了爱，表现出极度的仁慈和宽容。犹太教的律法虽然也包含着道德的成分，但却明显的带有强制性，它是通过一种否定的方式来规范人的行为的，它注重的是人们的外在行为及其效果；而基督教的道德则更多的基于人的内心自觉，它通过一种肯定的方式来协调人的行为，更侧重于人的内在的善良动机。基督教虽然脱胎于犹太教，但是二者在文化特点上却迥然而异，一般说来，犹太教拘泥于外在的律法，而基督教更侧重内在的信仰。从弥赛亚运动的末世论到救赎说的发展，是基督教最终摆脱犹太教而成为一种世界性宗教的重要标分析希腊文化、罗马文化与基督教文化之间的内在联系与本质差异。希腊文化的基本特点是和谐之美，它作为西方文化的摇篮，将一切矛盾的东西都融为一体，灵与肉、理想与现实等矛盾尚未发展到对立的程度，因此希腊文化具有一种原始的或童稚的美感。B、罗马它把希腊文化的和谐之美片面地推向了物质主义、功利主义的极端，虽然罗马人建立了强大的国家和较为完善的法律体系，但是在

精神方面却极为贫乏（罗马英雄主义1为了国家利益和个人名誉不惜牺牲个人生命2雄浑悲壮的英雄主义精神对法国大革命的历史产生深远影响。《功利主义》在共和国时期功利主义、、是悲壮的、崇高的。到了帝国时期日益堕落为一种狭隘自私和穷奢极欲的物欲主义，剩下的只有卑劣的阴谋贪婪和麻木不仁共为国家压抑私欲。为私欲牺牲国家）；C、基督教文化是以一种否定的方式从罗马文化中成长起来的，它的文化精神与罗马文化形成了鲜明的对照，即以一种唯灵主义和彼岸主义与罗马文化相对立。但是在中世纪基督教文化中，这种唯灵主义的理想并未能真正落实到教会实践中，其结果导致了基督教理想与现实之间的二元分裂和普遍虚伪，最终引发了宗教改革运动；罗马文化和基督教文化可以看作是对希腊文化的两种截然相反的片面发展，到了近代，西方文化才走向了一个历史的合题

结合新教三大主流教派的具体情况来说明宗教改革运动对于西方文化变革的重大历史意义新教的三大主流教派分别是德国的路德宗、英国的安立甘宗和瑞士的加尔文宗B、路德率先发起宗教改革，打破了罗马天主教一统天下的格局。路德通过“因信称义”思想倡导了一种精神上的自由，把信仰变成了个人的事情C、安立甘宗的改革是由英国国王从上至下地进行的，它把国王的权力提升到罗马教会之上，促进了英国民族国家的崛起和立宪政治的发展，并且通过教产还俗推动了英国资本主义原始积累的发展D、加尔文宗改革的最重要的意义在于，通过“天职”观念使得日常工作获得了一种宗教意义，从而为资本主义经济发展提供了一种合理主义根据E、新教三大主流教派的上述改革在思想、政治和经济等各个方面改变了中世纪基督教文化的基本状态，客观上导致了西方社会的彻底更新和资本主义文化的产生。

论述文艺复兴与宗教改革这两场思想运动的实质及其对西方近代文化的不

A、文艺复兴是14－16世纪发生于南部欧洲拉丁语世界、特别是意大利地区的一场思想解放运动，它以复兴古典文化为旗帜，文艺复兴产生的特点：感性的解放。即以感性意义上的人性来反对抽象的神性，以生机盎然的现世生活来反对枯燥冷漠的天国理想，以正常情

欲和感官享乐来反对中世纪的禁欲主义和变态虚伪。人文主义：精神实质是人性的解放，强调以人为中心，用人权反对神权，用个性解放反对禁欲主义，用理性反对蒙昧主义，在政治上人文主义主张中央集权，反对封建割据，主张民族统一。人文主义由对有没的古典文化的考据和模仿运动演变为民族语言文学的复新运动，人文主义对伊丽莎白时代英国戏剧文学的兴起产生了重大的影响如莎士比亚的巨作——哈姆莱特、奥赛罗、李尔王、麦克白，罗密欧与朱丽叶

B、宗教改革是16世纪发生于北部欧洲即日耳曼语世界中的一场文化变革运动，宗教改革的主要目的是为了纯洁信仰和重建道德，但是它同时也促进了民族意识和民族国家的出现和资本主义的发展，宽容精神的出现和壮大。宗教改革运动产生了路德宗、安立甘宗和加尔文宗等三大主流教派。

C、文艺复兴运动弘扬了人性的尊严，试图用感性的成份来充实基督教信仰，但是这场运动的结果却主要局限于文学艺术领域，其影响层面也仅限于感性方面；宗教改革运动则具有更加深远的历史影响，它导致了罗马天主教会一统天下格局的分裂，客观上、、并且把宗教信仰与世俗生活有效地结合起来、、文化基

基督教信仰在现代文化中的意义：礼仪规范、典章制度、节庆习俗都受到基督教信仰的影响，科学代表着理性，上帝代表着良知，二者在漫长的历史过程中曾发生过激烈的冲突和抵触，现在达到互补的默契。把上帝看成现实苦难的精神抚慰和战胜苦难的巨。

从基督教起源角度看基督教与希伯来文化、希腊文化、罗马文化之间的关

基督教与希伯来文化的关系：犹太教为基督教提供了圣教历史、基本律法、一神教信仰和罪孽意识等但是基督教也超越了犹太教狭隘的民族主义藩篱和律法主义限制，突出了唯灵主义、信仰主义和彼岸主义等特点B、基督教与希腊文化的关系：希腊唯心主义哲学尤其是柏拉图主义为基督教奠定了重要的神学基础，使成为一种具有深刻的形而上学根基的神学体系，但是基督教却用神秘主义冲淡了希腊哲学中的理性主义成份，以神学取代了哲学C、基督教与罗马文化的关系：基督教在罗马帝国中的发展史是一部充满血泪的苦难史，它以

唯灵主义和理想主义来对抗罗马的物质主义和功利主义，虽然基督教在313年以后获得了合法性，但是它与罗马文化之间始终处于格格不入的抵牾状态，基督教汇聚了多种文化的因素，它把希伯来文化、希腊文化以及罗马文化复杂地融为一体，并且表现出一种超越性的特点。

衰弱的原因：一信仰的松懈与道德的沦丧从发自内心的自我折磨和公开忏悔，到形式化的朝拜圣墓和购买圣徒遗物，再到买卖赎罪券的赤裸裸的金钱交易，意味着基督教信仰和道德的沦丧与虚伪化二教会的堕落绝对的权利导致绝对的腐败，除了兼并土地和兜售赎罪券之外还将教职纳入金钱交易范围。不宽容的暴虐产生宗教裁判所基督教文化的内在矛盾，在唯灵主义的精神旗帜下各种卑劣的欲望疯狂地生长着，使基督教陷入深刻的自我矛盾和普遍的虚伪。

如何从中世纪的骑士文学和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？骑士的前身是蛮族统治者的军事仆从—武士在教会的教化下变为日益文雅的骑士。在基督教的唯灵主义的影响下，在中世纪骑士文学中所表现的那种忠诚、勇敢、高尚、纯洁的骑士精神正好体现了基督教文化的基本精神。基督教的骑士都胸怀崇高的宗教理想，不仅对世俗首领（国王）的忠诚，更有一种对天国首领（上帝）的虔诚。在中世纪骑士文学中，新兴的骑士理想专注于罗曼谛克的爱情和高雅优美的言行，构成了中世纪盛期骑士文学的主要内容和基本格调。骑士文学（贝奥武甫，罗兰之歌，尼伯龙根之歌，）中所表现的骑士的三大美德：武士的忠诚勇敢、基督徒的谦恭虔敬，以及对理想中的女性的纯洁爱情，也是基督教努力培育和宣扬的骑士精神，这些对于近代法国上流社会的行为方式产生了巨大的影响，并且从法国扩展到整个欧洲。然而，中世纪基督教精神的最典型的表现形式还不是骑士文学，而是哥特式建筑。12世纪以后，哥特式艺术——它的最高成就表现在哥特式教堂建筑中——作为一种熔铸了浓厚的基督教唯灵主义意韵的新颖形式，成为风靡欧洲的高贵典雅的艺术风格。在哥特式建筑的典型作品——天主教堂中，不仅是那高耸入云的尖顶、充满了怪诞

和夸张特点的巨大肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至连每一块石头、每一片玻璃和每一个精雕细缕的局部都在宣扬着基督教的彼岸精神和灵性理想。

17世纪理性精神的兴起表现在哪些方面？17世纪哲学与科学的兴盛弘扬着一种清新的理性主义精神。理性主义的生长表现为一种普遍的怀疑精神和经验立场，普遍的怀疑精神是那个时代哲学家和科学家的基本原则，而经验的立场则是他们共同的出发点。要通过怀疑的手段去摧毁中世纪基督教神学和经院哲学构建起来的虚拟世界，从而在确切的经验事实（外在经验或内在经验）和自主判断的基础上去重建一个真实的世界。17世纪的哲学中，对亚里士多德的演绎三段式的怀疑使得近代经验论哲学创始人弗兰西斯.培根建立了经验归纳法，它成为近代实验科学的重要工具。另外，唯理论哲学奠基者笛卡尔从普遍怀疑的原则出发，根据无可怀疑的内在经验，确立了“我思故我在”的哲学第一原理，正是对托勒密“地心说”的怀疑开始走向公开化和理直气壮，从而使得“日心说”最终在伽利略和开普勒那里得以确立；对盖仑的动、静脉血液“涨落说”的怀疑导致了哈维血液循环学说的产生。2、赫西俄德的《神谱》具有什么文化学意义？它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化论。希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观和自然观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进。这种通过神系的生殖原则来说明宇宙起源和自然演化过程的神话思维图景，构成了哲学和科学产生之前人们唯一的世界观。它蕴涵着一种以自我否定为动力的社会进化思想。以内在的自我否定作为神系延续和发展的契机是希腊神话的又一个基本特征。这种维系神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社会进化思想，神权的替代和神系的更迭揭示了一种深刻的命运观。这种通过“命运”来实现的神系神系的更迭和自然进化的思想，构成了希腊神话中最深刻的思想，同时也成为整个西方文化在漫长的历史过程中不断实现自我否定和自我超越的形而上的动力。

因信称义：丁·路德宗教改革的主要神学思想，它的基本内容是：只有信仰才是得救（称义）的唯一根据；“因信称义”思想的意义在于，与中世纪罗马天主教会所宣扬的各种善功称义思想针锋相对，反对通过买卖赎罪券等活动来达到称义目的的虚伪

布匿战争：布匿战争是罗马人对外扩张的第一场战争，其对手是地中海南岸的迦太基，该战争打了三次，以罗马的最终胜利和迦太基的灭亡而告终；布匿战争加速了罗马对外扩张的步伐，成为罗马称霸地中海世界的序

批判现实主义文学以理性分析作为批判的武器如巴尔扎特的人间喜剧深刻揭示了资本主义的拜金主义和道德虚伪。以黑格尔的辩证法费尔巴哈的人本主义作为理论基础发扬光大了17世纪以来科学方法论和人道精神。形而上学是如何产生希腊第一个具有形而上学倾向的哲学家是克罗顿城邦的毕达哥拉斯，把万物的本原说成是一种超自然形态的东西——“数”。与奥林匹斯宗教的“命运”、“定数”以及奥尔弗斯神秘祭所强调的“亚男克”（Ananke，即“必然”或“强制”）有着一定的内在联系。

4.希腊自然哲学与和发展的？A、自然哲学－发展从泰勒斯到原子论者－强调质料或具象性的元素B、形而上学－发展从毕达哥拉斯到柏拉图－强调形式或抽象性的本质、实体。构成了希腊哲学乃至整个西方哲学的主.罗马法的主要内容和范围包括什么？一、看罗马法已经广泛涉及民法、商法、刑法等诸多领域。。二、从法律规范的范围来看罗马法又可分为公民法、万民法和自然法。公民法的适用范围仅限于罗马公民，他构成了罗马法的核心。万民法是应罗马帝国治理外邦的现实需要而产生的，他的适用对象是没有罗马公民权的外邦人之间以及外邦人与罗马公民之间的法律纠纷。万民法的法律条文主要来自于各行省总督和法官们处理各类法律纠纷时所颁布的法令和法规，它具有因地制宜和因时制宜的特点，反映了极其复杂的经济关系和社会关系，因此属于罗马法中常变常新的动态部分。至于自然法，则构成了罗马法的一般性的哲学基础或法理学基础，《民法大全》到了查士丁尼时代，罗马法的一切伟大成就都被编撰到民法大全中。民法大全包括汇集历代罗马成文法的

《法典》、精选历代法学家的法律著作和言论的《学说汇纂》、阐述法学原理的教科书《法学阶梯》和汇编查理丁尼所颁布的律令的《新律》等几个部分民法大全既是罗马法的总汇，又成为中世纪教会法的基本依据，并且通过中世纪继续对现代西方法律体系发生深刻的影响。如何理解基督教和日耳曼蛮族之间的关系？在日耳曼蛮族入侵罗马帝国之时，基督教与日耳曼蛮族共同摧毁了罗马帝国。基督教在内部潜移默化地侵蚀着罗马文化时，日耳曼蛮族则从外部对罗马帝国发起了猛烈的进攻，最终使不可一世的罗马帝国土崩瓦解。日耳曼蛮族摧毁了西罗马帝国后，他们就陷入了长期的分裂之中。这种状况为基督教会在精神上的全面控制提供了最合适的土壤，同时，帝国的权威被教会的权威所取代。基督教会对于落后的日耳曼蛮族来说，充当了“文明教师”的角色。这使得日耳曼蛮族放弃原来氏族内部的多神教的信仰，改信了基督教，大大促进了氏族与氏族之间的融合过程。信仰基督教会对于日耳曼分裂的各个政权的独立与强大起到了重要作用。1.文艺复兴产生的原因：城市的发展和繁荣是文艺复兴产生的条件之一新航路的开辟教会对人们精神的控制根本原因是新兴资本主义的壮大直接原因，导火线：黑死病的爆发文艺复兴另一个重要原因是1453年奥斯曼土耳其帝国攻陷君士坦丁堡，东罗马帝国灭亡。古罗马帝国精神的人才在罗马开办教授希腊语的学校，促使了文艺复兴运动的形“因信申义”思想实质凡相信“耶稣是基督”的就得救，没有任何外在条件或者人的行为可以改变这一点。

在近代民族国家崛起的过程中，宗教信仰发挥了什么作用？民族意识和爱国心与宗教结合起来，成为促进西方近代国家主义产生的重要因素。由于不同的宗教信仰与不同的地域和民族之间形成了相对稳固的联系，使得宗教信仰与民族意识、爱国热情互相激励，彼此促进，最终导致了近代民族国家的发展壮大。普通民众关于一个政治统一体和文化统一体的心理认同，这是近代民族国家产生的重要标志，而这种政治上和文化上的认同最初是与宗教改革所造成的信仰认同紧密相关。例如加尔文教使尼德兰人民团结起来，从共同的宗教信仰中培养出共同的民族感情，终于使荷兰共和国摆脱西班牙的统治而独立；而天主教使

得爱尔兰人否认自己是英国的臣属，这种抵触情绪至今仍在北爱尔兰地区明显存在。经济上的封建和政治上的分裂状态，为罗马天主教一统天下创造了条件，中世纪西欧政治主要内容是代表神权的罗马教会与代表王权的世俗王侯之间旷日持久的冲突十字军东征：在11世纪正当罗马天主教会与神圣罗马帝国为了争夺宗教和世俗权力处于紧张关系中由于罗马天主教圣城耶路撒冷落入伊斯兰教徒手中，及东西教会的大分裂使他们暂时携起手来共同对付伊斯兰教世界，东征期间，教会授予每一个战士十字架，组成的军队称为十字军。十字军东征一般被认为是天主教的暴行，到近代，天主教已承认十字军东征造成了基督教徒与伊斯兰教徒之间的仇恨和敌对，是使教会声誉蒙污的错误行为。

古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄俄尼索斯的仪式悲剧便由此产生。希腊悲剧主要不在于写悲，而在于表现崇高、庄重、严肃的英雄主义思想。它大都采用神话传说题材反映现实社会的生活和斗争，突出人跟命运的冲突，表现反专制、反压迫、反侵略的民主精神，具有强烈的时代气息。希腊古典时期出现了埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯三大悲剧家，他们的代表作分别是《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》和《美狄亚》。.在希腊神话中，真正具有形而上学意义的决定性力量是潜藏在诸神背后的命运。命运是希腊悲剧的基本主题，它是潜藏在悲剧主人公的自由行动背后的一种决定论力量，最典型的命运悲剧如《俄底浦斯王》等；希腊悲剧中的命运在稍后的希腊哲学中发展为决定现象的本质，其实质即不依人的意志为转移的自然规律或社会规律。希腊悲剧与近代悲剧根本区别在于：希腊悲剧没有善与恶的明确区分，在那里这两种力量尚未分裂为外在性的对立，而是以一种原始的和谐状态出现在同一人物身上。“布瓦洛三一律”是法国古典主义作家为戏剧创作制定的一条规则，即时间、地点、情节的整一律。“三一律”规定一出戏只能有一条情节线索，剧情只能发生在同一地点，时间不得超过二十四小时。“三一律”的积极作用在于使戏剧结构严谨、情节集中，冲突能迅速展开，达到高潮；但同时它又容易束缚剧作家的手脚，导致人物形象公式化、概念化，削弱了作品的艺术感染力。古典主义透漏一种雍容华贵的气息，