易经入门要先学什么

易经入门要先学什么

《老子》说“万物负阴而抱阳”与《易传》所说的“一阴一阳之谓道”，指出了宇宙中的任何事物都含有阴阳两个方面，是宇宙的最基本规律。据此推断，阴中有阳，阳中有阴，即阴阳的互藏互寓，自然也是宇宙万物普遍存在的规律。

阴阳消长与阴阳互转、阴阳之间的相互制约、互根互用，并不是永远处于静止和不变的状态，而是始终处于不断的变化之中，即所谓“消长平衡”。消长，指阴阳两者始终处于运动变化之中。本文出自大成国学研究院张成。转载请说明出处。所谓“消”，意为减少、消耗；所谓“长”，意为增多、增长。它们指的是数量的变化。易经入门要先学什么古代思想家以消长来概括阴阳的运动变化，其基本形式包括阴消阳长，阳消阴长，表现为阴阳双方的你强我弱，我强你弱，这种形式主要是和阴阳的对立制约关系相联系的；阴阳皆长，阴阳皆消，表现为阴阳矛盾统一体的我弱你也弱，我强你也强，它主要是和阴阳的互根互用关系相联系的。学什么“平衡”是指阴阳之间的消长运动如果是在一定范围、一定程度、一定限度、一定时间内进行的，这种消长运动往往不易察觉，或者变化不显著，事物在总体上仍旧呈现出相对的稳定，此时就称作“平衡”。阴阳就在这种运动变化中，生生不息。但任何一方太过盛或太过衰，破坏了“阴消阳长，阳清阴长”的动态平衡，就会引起机体的不适。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。

阴阳学说还认为，阴和阳之问在一定条件下可以相互转化。如寒饮中阻患者本为阴证，但由于某种原因，寒饮可以化热，即为阴证转化为阳证。什么阳证也可以转化为阴，如某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤元气。在持续高热的情况下，可以突然出现体温下降，面色苍白、四肢厥冷、脉微欲绝等阳气暴脱的危象，这种病征变化，即属于阳证转化为阴证。但如果抢救及时，处理得当，四肢转温，色脉转和，阳气得以恢复，病情又可出现好的转机，可见阴阳互相转化是有条件的。

阴阳转化主要是指事物总的阴阳属性的改变。任何事物都存在阴阳两个方面，阴阳的孰主孰次就决定了这一事物当时的主要特性。事物内部阴阳的主次不是一成不变的，他们处于消长变化之中，一旦这种消长变化达到一定阈值，就可能导致阴阳属性的相互转化。

阴阳的转化一般都出现在事物变化的“物极”阶段，即“物极必反”。如果说“阴阳消长”

是一个量变过程的话，则阴阳转化往往表现为量变基础上的质变。

阴阳转化必须具备一定的条件，即“物极必反”，这里的极，是指事物发展到了极限、顶点。这个是促进转化的条件。

阴阳的消长

阴阳的消长中，消指消亡，长指生长，喻旺盛之意。若一方的消亡不足，就会引起另一方的滋长、旺盛。若一方的太过，也会导致另一方的不足。易经入门要先学什么总之，阴阳双方并不是处于静止不变的状态，而是处于此消彼长，此进彼退的运动变化中，即所谓“阳消阴长，阴消阳长”。

例如，一年四季的气候变化，从冬至春人夏，气候由寒逐渐变热，是一个“阴消阳长”的过程；由夏至秋及冬，气候由热逐渐变寒，又是一个“阳消阴长”的过程。由于四季气候有阴阳互相消长的变迁，所以才有寒、热、湿、凉的不同变化，在正常情况下，阴阳消长处于相对平衡状态中。

这种阴阳的消长观点，对于认识人体“内动”机制运转能力的变化发展的因素方面，有着积极的作用和意义。

阴阳互换、阴阳相互转化

湘云道：“……阳尽了就成阴，阴尽了就成阳”，体现的是阴阳消长转化的关系。

．阴阳转化，是指一事物的总体属性在一定条件下，可以向其相反的方向转化，即属阳的事物可以转化为属阴的事物，属阴的事物可以转化为属阳的事物。事物或现象的运动变化发展到极点，即阴阳双方的消长变化发展到一定程度，其阴阳属性就会发生转化，正如《素问·阴阳应象大论》所说：“重阳必阴，重阴必阳。”先学什么比如时间变化，一日之中，一年之内，随着时间运行的轨迹，阴阳不断地消长转化，因此有了四时之温凉寒暑。《管子·乘马》说：“春秋冬夏，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也。”指出阴阳二气的相互作用推动了四时寒暑的更替和日夜的长短变化，是阴阳消长转化的体现。阴阳在一定的条件下可以转化，《黄帝内经》中说：“寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄，浊气在上：则生腠胀。此阴阳反作，病之逆从也。”先学什么“寒极生热”即阴寒之症在一定的条件下会变生热象，好像冬寒转化为春温、夏暑，在病理变化中像寒症发展到寒极阶段，格阳于外，虚火浮动，出现阴盛格阳的假热现象。先学什么“热极生寒”即认为阳热的病症在一定条件下会转化为阴寒的病症。一般由热转寒多由于正气耗伤，属病情逆转。如热性病热极伤阴，阴竭而致阳脱，出现四肢厥冷、大汗淋漓、脉微欲绝的亡阳症；亦有因热邪深伏出现热深厥深的假寒现象。因此，治病、养生必须知晓阴

阳，阴阳是治病的根本。

什么是阴阳的互根互用？阴阳的互根互用是指阴和阳不仅存在着相互对立的关系，同时又存在着相互依存的关系。阳必须依存于阴，阴必须依存于阳，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。比如：热与寒相互对立，热为阳，寒为阴；没有热，就无所谓寒；没有寒，也就无所谓热。天与地相互对立，天为阳，地为阴，没有天也就无所谓地；没有地，也就无所谓天。

互根互用：阴阳任何一方都不能脱离对方而单独存在。如：没有上就没有下。在相互依存的基础上，某些范畴的阴阳还体现出相互滋生、相互为用的特点。

阴阳的依存互根

阴阳的依存互根，是指阴阳两个方面是相互依存，相互联结的，双方均以对方的存在而存在，任何一方都不能脱离另一方单独存在。

我们知道，任何事物都具有两重性，也就是说，没有阴，就没有阳；没有阳，也就没有阴。

日常所接触的周围事物的例证比比皆是，如动为阳，静为阴，没有动就无所谓静，没有静也就无所谓动。上为阳，下为阴，没有上就无所谓下，没有下，就无所谓上。左为阳，右为阴，没有左，无所谓右，没有右，无所谓左。热为阳，寒为阴，没有热，无所谓寒，没有寒，也无所谓热。外为阳，内为阴，没有外，则无所谓内，没有内，也就无所谓外。

又如呼吸，呼为阳，吸为阴，没有呼就不可能有吸，没有吸也不可能有呼。没有运动变化也不可能进行新陈代谢。

可见，相互对立的阴阳两方面是阳依存于阴，阴依存于阳。每一方都以另一方的存在为条件，即所谓“阴生于阳，阳生于阴”、“孤阴不生，独阳不长”，由于阴阳这种相互依存的关系，故称“互根”。

阴阳互藏的理论意义

阴阳的互藏关系及其意义，所谓阴阳互藏是指阴或阳任何一方都蕴涵有另一方。阳不是绝对纯粹的阳，阴也不是绝对纯粹的阴。判定事物阴阳属性时是要根据其所涵属阴或属阳成分的多少而定。而阴阳成分的多少又是依据所涵阴阳成分的隐显状态加以判断的。如果事物属阳的显象状态成分多而明显，而属阴的显象状态成分少而隐匿时，于是就判定其属性为阳；反之则判定其属性为阴。

这就是“阴中有阴，阳中有阳”(《素问·金匮真言论》)及“阴中有阳，阳中有阴”(《素

问·天元纪大论》)之意。阴阳互藏不但是事物内部，或者两个事物之间阴阳双方发生一切关系的前提，同时也是所有事物能够共同存在的必需条件，因此说“孤阴不生，独阳不长”；“阳无阴以生，阴无阳以化”。

阴阳互藏，是指相互对立的阴阳双方中的任何一方都含有另一方，即阴中藏阳，阳中寓阴，有时也称“阴阳互寓”、“阴阳互含”。宇宙中的万物皆由阴阳二气氤氲聚合而化生，故宇宙中的任何事物和现象都含有阴与阳两种不同属性的成分。也就是说，此事物或现象虽然属阴，但含有阳性成分；彼事物或现象虽然属阳，但含有阴性成分。如《类经·运气类》说：“天本阳也，然阳中有阴；地本阴也，然阴中有阳。此阴阳互藏之道。”

阴阳互藏之道，源于古人对自然现象的观察和体悟。阴阳本以对待而言，如上为阳，下为阴，但上中有下，下中寓上，即阴中有阳，阳中寓阴。易经入门基础知识诚如《春秋繁露·阳尊阴卑》说：“阴之中亦相为阴，阳之中亦相为阳。诸在上者皆为其下阳，诸在其下者皆为其上阴。”再如水为阴，火为阳，但水中内明，火中内暗，即阴中寓阳，阳中藏阴。这些朴素的直观认识用带有哲学意味的八卦卦象来表达，则水应坎，火应离。坎属阴，但内寓阳爻；离属阳，则内含阴爻。这表明水中有火，火中有水，即阴中有阳，阳中有阴。由此看来，阴阳的互藏互寓实为古代哲人的一种朴素的自然观。

按照汉代倡导的“气一元论”的观点，气为宇宙万物的共同构成本原，气别阴阳，以成天地。即所谓“清阳者薄靡而为天，浊阴者凝滞而为地”(《淮南子·天文训》)。但在“积阳为天”之时，地阴之气已寓其中；在“积阴为地”之际，天阳之气已含其内。因此，天为阳，但内寓地阴之气；地为阴，但内含天阳之气。如《素问·天元纪大论》说：“天有阴阳，地亦有阴阳……故阳中有阴，阴中有阳。”宇宙中之万物，本由天地阴阳二气氤氲交感，合和凝聚而成。宇宙万物所禀受的阴阳之气的多少不同，性质有别，故表现出不同的形态、色泽、动静趋势、运动形式等，因而也就具有了不同的阴阳属性。属阳的事物中也有阴性成分，属阴的事物中也寓有阳性成分。诚如《春秋繁露·基义》所说：“物莫无合，而合各有阴阳。阳兼于阴，阴兼予阳。”《朱子语类·卷九十四》说：“统言阴阳只是两端，而阴中自分阴阳，阳中亦有阴阳。乾道成男，坤道成女。男虽属阳，而不可谓无阴：女虽属阴，亦不可谓其无阳。”