经典的创世记47章讲章
经典的创世记47章讲章
创世记47讲章讲述了雅各全家一行六十六人从迦南浩浩荡荡地来到了埃及的歌珊地，此结束了躲避饥荒的流浪生活，开始了在埃及的长达四百年的寄居生活，以下是为你整理的经典的创世记47章讲章，欢迎大家阅读。
经典的创世记47章讲章篇一请大家和我一起读一下47：1~4：约翰进去告诉法老说：“我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。”约瑟从他兄弟中挑出五个人来，引他们去见法老。法老问约瑟的弟兄说：“你们以何事为业?”他们对法老说：“你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。”他们又对法老说：“迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。”
你们对这个故事已经很熟了，各地大饥荒，约瑟把父亲、哥哥的全家接到了埃及来，供给他们、照顾他们，并且为他们选择了埃及最肥沃的歌珊地，这地方离迦南近，又与埃及人分隔开来。
现在约瑟挑了五名兄弟去见法老，并且向法老介绍他们。我想，这里我们可以注意到一点，当法老问他们职业时，他们如实相告。上一次我们已经看到，牧羊人是被埃及人所厌恶的。但他们一点儿也没犹豫，不但告诉法老他们是牧羊人，也告诉他，他们祖辈都是牧羊的。约瑟站在他兄弟、他家庭的一边，他丝毫没有因为他们在埃及人眼里
是一群可恶的人而离他们远一点儿。他若想要和他们保持距离是完全做得到的，他可以站在埃及人一边说“这些以色列都不是什么好东西。让我告诉你们，他们对我都干了些什么”。
我们的本性就是这样，常常会故意离那些会使我们丢脸的人远一点。小孩子都是这样的，在小朋友们面前离自己的小弟弟或小妹妹远远的，怕他们丢自己的面子。别以为我们是成年人了，就不会这样干了。我们是多么容易地在别人面前离那些不那么体面的弟兄姐妹保持距离。但约瑟爱哥哥们的心胜过了这种面子。这和基督对我们爱又是何等相似。希伯来书2：11：“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻。”约瑟站在哥哥们身边，你可以想象一下，假如约瑟不在场，这些哥哥们在法老面前该有多紧张害怕啊。他们在法老面前的平安完全是靠约瑟，我们在神面前的平安靠的完全是耶稣。耶稣把他的义算作我们的，我们被这义所遮盖。
47：5~6：法老对约瑟说：“你父亲和你弟兄到你这里来了，埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地，他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。”
这里是不是很有意思?法老在那里说：“约瑟是块宝石，这下好了，我有一大堆约瑟，我什么都不用愁了。”法老一点儿也没有怀疑，约瑟的家人也有约瑟身上的优点。耶稣是许许多多弟兄中的长兄，因此，求告主名、信基督的人应该效法基督，也应该有基督身上的特征。不
用说，我们是远远亏缺了这一要求的。但这应该成为我们的目标。
在法老看来，既然约瑟如此出类拔萃，那么他哥哥、弟弟们也理所应当地很棒。约瑟没有趁机把法老主动提出的招聘机会介绍给他的兄弟。可能是怕他们将来会出洋相。我们也一样，很容易给我们的救主丢脸。这二十多年来，那些电视、电台上的基督教名人们在经济上和其它事情上的丑行实在给福音带来耻辱。
你、我都很有能力使我们的信仰蒙羞，这是事实。
47：7~10：约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。法老问雅各说：“你平生的年日是多少呢?”雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。
这是法老和列祖会见时的有趣场面。他俩终于见了面，我不知道雅各到底长得是什么样子，但至少是看上去老得让法老问起他的岁数来。雅各的回答非常谦卑。我们读到的是他俩刚见面时和道别时的一些对话，他们的谈话一定比这里记录下来的多。我们看到，雅各在开始的时候和在结束的时候都祝福了法老，从这里我们可以看到几件事，首先我们看到，至少从一定的角度上说，在神的眼里谁大谁小。我们在希伯来书7：7关于亚伯拉罕和麦基洗德的故事上知道，麦基洗德祝福了亚伯拉罕“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”所以说，在神的眼里，雅各的位分比法老大。一边是世界上最强大的埃及帝国国王，另一边是一小群总共才七十人的一家之长，并且还是到法老这里来救援的。但在神眼里，雅各比法老大，因为他位
分大，因此就能够祝福小的。
在我们的生活中，地位高、职位高，甚至包括担任传道人、牧师的职分并不能让神对你另眼相看，如果我读圣经没读错的话，作教师的要受更重的审判。事实上，神常常使用卑微的人。哥林多前书1：27~29说：“神却拣选了世上卑贱的、被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”
罗马书说神使我们得荣耀，但神绝不会与任何人分享他的荣耀。没有人能在神面前夸口。这是他清清楚楚宣告的。
做法老的、当凯撒的常常会遇到一个试探：把自己看作是神。事实上，很多一般的人也常常不知天高地厚地宣告说他(她)是自己造自己的，并且还让别人相信他们是这样的。
此外我们也应该知道祝福到底是什么意思，祝福这个字在圣经里出现过许许多多次。每一处都有它的上、下文，但一般来说，祝福是和多结果子联系在一起的。创世记一开始我们就看到，神给他们祝福(注：合和本译作“神就赐福给他们”)，又对他们说：“要生养众多……”。(创1：28)
当雅各到底是怎么为法老祝福的?或许他为法老祷告，但我不认为是按手祷告或其它什么看上去令人惊叹的方式。马丁;路德甚至认为他向法老传了福音，使法老信了。但我们不能确定，很有可能的是，雅各给法老的是敬虔人的智慧。我为什么这么说呢?因为诗篇里说到的智慧，我们自己读创世记时是不容易读得出来的。我非常感谢神，诗篇里这样向我们解释，大卫记录下了摩西没有记录下来的东西，诗
篇105：20~22告诉我们：“王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放;立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。”(注：这里的长老是复数的，即长老们)。
我们在读创世记的时候，没有读到过约瑟教导长老们，或者带领他们查经。但我们在这篇诗篇里读到约瑟将智慧教导法老的长老们。我不能想象，约瑟在这样的教导里会不谈亚伯拉罕的神。我也不能想象，既然约瑟把这件事当作是他本分的一部分，那么他父亲雅各在有机会和法老交谈的时候，不会不教导他智慧。
这使我想到了我们国家总统身边的那些属灵的智囊们，在我看来是没有把应该有的智慧告诉总统，我能够理解政治家关心的是政治，但我不能理神学家为什么只关心政治。这里我只提一个人的名字：托尼;科波罗，从报道上看，他对总统说的、建议的东西甚至连基督教的边都沾不上，这真是羞耻，更不用说对国家的损害了。一般来说我不提人的名字，但此人实在是太明显了。
让我们从11节开始一直读到26节。
47：11~16：约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。饥荒甚大，本地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人，因那饥荒的缘故都饿昏了。约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟说：“我们的银子都用尽了，求你给我们
粮食，我们为什么死在你面前呢?”约瑟说：“若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。”
有人指责约瑟是个机会主义者，说他趁着饥荒不仅得到了所有的钱财、牛羊、土地甚至全部的埃及人，说他有点太苛刻了。但这种说法是没有道理的，首先他自己并没拥有一寸土地，他只是代表法老。其次，我们应该知道，当整个国家都处于大饥荒时，是很容易发生动乱的。在这种时候，权力集中在约瑟手中是最安全的。说到这里，我们就可以联想到基督耶稣，我们应该认识到，一切都属于他。我记得多年前有一次听到电台主持人邀请听众一起讨论问题：谁对以色列这片土地拥有所有权?这片土地上从来就没有过太平，以色列人与巴勒斯坦人、阿拉伯人的仗打个没完。我听到一位牧师的回答，他答得实在太棒了：“耶稣基督拥有那片土地的所有权。”这就是答案，这答案不是给亚伯拉罕的土地应许，因为约书亚记21：40~43告诉我们此神已经实现了此应许，这一答案是承认基督耶稣的王权。他拥有所有的一切。
这段经文的另一个有意思的地方是，约瑟没有碰祭司们的地。法老特别照顾祭司们，这些祭司所做的是为法老拜假神。看上去法老这个未蒙重生的人也认识到宗教的重要性，哪怕是假的，当然他把这些宗教仪式看作是维护他坐法老宝座的。也就是说，没有一个地方没有宗教。没有真正宗教的地方，人就用假宗教用其它的东西来代替，来填补真空。我们以为把宗教从公立学校里拿走了，但取代的是无神论、进化论的宗教。加尔文在这段经文的注释上有一句非常有意思的话：
假如连法老为了不得罪他的假神，都能做到不惜他的国家、不惜他自己遭饥荒之灾而保证祭司们的供应，那么基督教国家的王子们不顾神仆、传道人的死活该是何等的亵渎啊。
我们也读到，约瑟为他们全家预备了土地、供应了一切生活所需。埃及全地每个人都享受到了约瑟的供应。这是普通恩典，但没有人象约瑟的家人享受的那么多。家人优先，这在今天是我们的原则，在当时也一样。保罗在加拉太书6：10教导我们“所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”
因此我们首先应该照顾家人，不看顾家人的连外邦人都不如。接下来是教会的、主内的亲人，然后是你的邻舍。这是我们的行为准则，这也是圣经的教导。
47：17~26于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马。那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说：“我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主，我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。你何忍见我们人死地荒呢?求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子，使我们得以存活，不至于死亡，地土也不至荒凉。”于是，约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地，那地就都归了法老。至于百姓，约瑟叫他们从埃及这边直到埃及那边，都各归各城。惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。
约瑟对百姓说：“我今日为法老买了你们和你们的地。看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们作地里的种子，也作你们和你们家口孩童的食物。”他们说：“你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。”于是，约瑟为埃及地定下常例直到今日，法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。
因着约瑟的恩惠，他们一家大大地繁荣昌盛起来，他们比当地的埃及人更富有，人丁也更兴旺。
以色列的最后一个要求体现出了列祖的智慧，他要求约瑟起誓，等他死后把他带出埃及和亚伯拉罕他们葬在一起。你们知道，埃及对以色列相当不错，他们的这次搬家的确致了富。但是以色列知道这也是件危险的事，不能在人家的地上把根扎得太深，就有点象是中学生退学去打工，对于十五、六岁的人来说，看上去能赚不少钱，但对于三十岁的人可能就不是这么回事。我记得小时候，就在丽浪多海滩边的小餐馆打过杂。每小时一块二毛五，我可以想买什么就买什么。你可以想象得到，假如我当时那么爱那份工作，呆在那里不走的话，那今天会是个什么样的光景。我这么说决不是瞧不起工资低的职业。我是用这个事作比喻，说明我们很容易陷在神不要我们在的地方，我们生活中有很多这样的事情。
雅各不希望约瑟他们留在埃及不走了，他告诉他们，眼下是饥荒之年我们暂住这里，但我不想让你们永远在这里住下去，我死之后，我要你们把我的尸骨送到亚伯拉罕他们下葬的地方，让你们到迦南
去。这样，可以叫你们记住神的应许、记住我们是谁、记住我们应该做什么。
我们六天在世界上，但每到礼拜天来这里聚会，目的之一就是彼此交通，彼此提醒，不可忘记我们的身份。我们每次都瓣饼喝杯，是为了记念主，也是为了提醒我们自己，这是我们永永远远不可忘记的事。
经典的创世记47章讲章篇二雅各是属于恩典的人，以扫是属于行为的人，靠恩典可以走到神的面前，而靠行为只能受到咒诅。
1.蒙恩典生活的约瑟哥哥们(创47:1~12)
- 看约瑟哥哥们的行为，他们不能蒙到恩典。
- 雅各没有蒙福的任何条件，但因着母亲利百加蒙福。.
- 如果米非波设看到大卫和扫罗是仇敌之家，自己根本就没有蒙福的条件，但因着约拿单的缘故蒙福。
- 看约瑟哥哥们的行为，就没有任何在埃及享受荣耀的条件。因着约瑟他们蒙福，这就是恩典。
- 我们得救也是一样。我们白白的凭恩典称义了，我只能犯罪、行恶，我们拿自己的行为不能走到神的面前，神通过耶稣基督，白白的赐下恩典，可以称义，不是因为我们做的好，是要凭信心享受恩典。不做工，但可以称义。如哥哥们在埃及可以吃粮食一样，我们不凭行为，而是凭信心，得到恩典。圣经里说“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”。
2.靠着行为生活的埃及百姓
- 埃及百姓为了籴粮，带钱到约瑟面前。
- 钱用尽后，带着牲畜籴粮。
- 没有牲畜后，带着身体和田地籴粮。
“你何忍见我们人死地荒呢?求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。”
- 他们籴粮与约瑟哥哥们完全不同。他们一定要支付代价籴粮。
- 虽然不是律法时代，但细想律法，律法里说没有肉体能够通过律法的行为称义。律法里面不是我们的行为，而是通过耶稣走到神面前。所以律法上说要献上没有残疾的山羊或者是羊可以罪得赦免，这是基督耶稣为我们支付救赎代价的影子。祭物当时可以洗罪，但犯罪后又要洗罪，不完全，律法引导我们走向耶稣基督，献祭不能使我们的行为完全，只有耶稣可以使我们完全。
- 律法使我们的心向着耶稣基督，使我们明白耶稣基督需要来临。
- 献出钱与牲畜、身体和田地的埃及百姓到了一无所剩的时候，就说：“我们就作法老的仆人，求你给我们种子，我们种地，把五分之一纳给法老。”他们定下心属于法老，所得的五分之一给法老，因为法老给他们活命的路。
- 这是我们把自己全部献出，属于耶稣基督，蒙耶稣基督恩典生活的写照。
3.希伯来奴仆的教训
出埃及二十一章，神通过摩西传达了律法：
出21:1 “你在百姓面前所要立的典章是这样：
出21:2 你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年;第七年他可以自由，白白地出去。
出21:3 他若孤身来就可以孤身去;他若有妻，他的妻就可以同他出去。
出21:4 他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。
出21:5 倘或奴仆明说：‘我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。’
出21:6 他的主人就要带他到审判官(或作：上帝;下同)那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。
这个人不愿意自由出去，而是在主人那里享受真正的自由。
-若买希伯来人作奴仆，他必服侍主人六年，第七年他可以自由，白白地出去。他若孤身来，就可以孤身去;他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。
-倘若他说：“我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。
白人买黑人少女为奴隶的故事中，最后黑人愿意跟随白人，知道白人的心后，她愿意跟随着白人为奴。她不愿意自己在外享受“自由”，她愿意在主人里得自由。
-我们的主人是耶稣基督，很多人跟随着肉体生活，那不是真正自由。离开耶稣基督后，我们只能被罪捆绑生活，在真正的主人耶稣基督里，祂成为我们的主人，在主人里面，我们得到祂的力量，我们可以从罪里得到释放。
- “因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”(从罪里脱离后，就是自由的)
-就像“因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了”一样，相反，如果作义的奴仆，就不被罪约束了。耶稣成为我们主人时，我们能从罪里得自由，罪不再是我们的主人，耶稣主管我们的生活，这才是真正的自由。
-现在埃及百姓将自己的身体和田地都交了出来，再没有什么可以换粮食了。所以只能靠着约瑟给他们的种子生活。话语就是耶稣给我们的种子，我们因着耶稣的话语而生活。不过罪的奴隶的生活，过自由的生活。
-我们靠着耶稣基督成为义的奴仆，使我们靠着耶稣基督的话语生活，神施下了这种恩典。
经典的创世记47章讲章篇三“神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所指示你的山上，把他献为燔祭。””(创22：2)
将以撒献为燔祭!
这命令犹如千雷轰顶，使亚伯拉罕头晕目眩、五内俱焚
……
绝对没有听错，上帝说话有板有眼，毫不含糊：
锁定执行人：你带着??亚伯拉罕自己，亲力亲为，别无转换;
锁定地点：摩利亚地??上帝指定的山上，别无选择;
锁定祭物：以撒??独生的，被爱的，亚伯拉罕的儿子，别无替代;
锁定方式：燔祭??彻底屠杀，完全焚烧，别无改变。
何等残忍，何等不可理喻!
万箭穿心的亚伯拉罕没有吼叫，倒是后世的读者，历代的经学家，为教义，为伦理，为人情绞尽脑汁，耗尽心神……
确实残忍，确实不可理喻。
事隔几千年，人们才恍然大悟，把自己的儿子，独生的儿子，所爱的儿子送上十字架的，是上帝自己!
真正的祭物，不是以撒，是耶稣!
“基督到世上来的时候，就说：“祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的，那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行。””(来10：5-7)
经典的创世记47章讲章