云南财经大学大学语文期末考试复习

一、简答题（35分）

1、财大校风及校训（2分）（据说今年只考含义不考意义了）

校风：求实创新

校训：好学笃行，厚德致远

2、文章中心概括

（1）题型：直接给原文中的某一段进行判断后答题

（2）答题技巧：①出自哪篇文章；②作者；③对中心主旨进行概括，阐述观点（可以借鉴课本后的解析）（3）7篇重点文章：《哀郢》（课本P22-24）

《天道》（课本P31-32）

《我善养吾浩然之气》（课本P35-36）

《叔向贺贫》（课本P45-47）

《垓下之围》（课本P78-80）

《送孟东野序》（P156-158）

《钴鉧潭西小丘记》（P158-159）《哀郢》屈原

皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行。发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极？楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。

中心：

哀郢实际反映了思乡之痛。哀郢之哀，小而言之，是哀叹美好的政治愿望的失落。远离郢都这个中心，使得自己人生价值和理想的实现变得遥遥无期，因而愤懑绝望。哀郢之哀，大而言之，是对楚国前途，楚文化的前景的一种悲哀。

《轮扁斫轮》庄子《天道》节选

世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以

中心：

《轮扁斫轮》是庄子虚构的一个故事。它通过轮扁讲述自己砍制车轮的体会，说明了三方面的道理：一是不论做什么事都要注重理论和实践相结合，要靠自己从实践中摸索出规律；二是时代不同，不能泥古不化，要懂得变通；三是要得心手相应，手中所做的要能符合心中所想。

《我善养吾浩然之气》孟子

（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

中心：

从个体的角度来看，指个体应当尽力使自我具有与群体相同的价值观、情感等，及其应当努力遵守群体的行为规范。

从群体的角度来看，指群体中的多数成员，应当培养出有利于其生存和发展的共同具有的价值观、情感等，及其应当努力遵守其行为规范。

《叔向贺贫》左丘明《国语》

叔向见韩宣子（2），宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实（3），无以从二三子（4），吾是以忧，子贺我，何故？”

对曰：“昔栾武子（5）无一卒之田（6），其宫不备其宗器（7），宣其德行，顺其宪则（8），使越（9）于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑（10）不疚(11)，以免于难(12)。及桓子(13)，骄泰(14)奢侈，贪欲无艺(15)，略则行志(16)，假货居贿(17)，宜及于难，而赖武之德(18)以没其身(19)。及怀子(20)，改桓之行，而修(21)武之德，可以免于难，而离桓之罪(22)，以亡于楚(23)。夫郤昭子(24)，其富半公室(25)，其家半三军(26)，恃其富宠(27)，以泰于国(28)。其身尸于朝(29)，其宗灭于绛(30)。不然，夫八郤，五大夫，三卿(31)，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。今吾子(32)有栾武子之贫，吾以为能其德矣(33)，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊(34)不暇，何贺之有？”

宣子拜，稽首(35)焉，曰：“起(36)也将亡，赖子存之，非起也敢专承(37)之，其自桓叔(38)以下，嘉吾子之赐。”

中心：

本文记录了叔向和韩宣子之间的一段对话，说明了一个很深刻的道理：人应该俭以养德，德以持身，不要片面地追求物质享受。应“忧德之不建”，不应“患货之不足”。

《垓下之围》司马迁

项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝 。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。[1]

于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰：“左。”左，乃陷大泽中，以故汉追及之。项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱，谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。”乃分其骑以为四队，四向。汉军围之数重。项王谓其骑曰：“吾为公取

彼一将。”令四面骑驰下，期山东为三处。于是项王大呼驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王嗔目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。与其骑会为三处。汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之。项王乃驰,复斩汉一都尉,杀数十百人,复聚其骑,亡其两骑耳。乃谓其骑曰:"何如?"骑皆伏曰:"如大王言!"

于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜 而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎?”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被 十余创，顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎?”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。王翳取其头，余骑相蹂践争项王，相杀者数十人。最其后，郎中骑杨喜，骑司马吕马童，郎中吕胜、杨武各得其一体。五人共会其体，皆是,故分其地为五：封吕马童为中水侯，封王翳为杜衍侯，封杨喜为赤泉侯，封杨武为吴防侯，封吕胜为涅阳侯。

中心：当今中国社会环境中需要英雄

西方的价值观认为：缺乏英雄的民族或社会，是悲哀的民族或社会。

当今中国社会环境中，常常看到有人遭受灾难或危难时，一些人不愿救助，和“英雄流汗流血又流泪”的现象。

《送孟东野序》韩愈

大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣1。水之无声，风荡之鸣2。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之3，金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀4。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！[1]

乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣5。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也6。维天之于时也亦然7，择其善鸣者而假之鸣。是故，以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺8，其必有不得其平者乎！其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。[1]

其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣9。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣10。夏之时，五子以其歌鸣11。伊尹鸣殷12。周公鸣周13。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也14。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远15。传曰：“天将以夫子为木铎16。”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣17。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣18。臧孙

辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也19。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣20。秦之兴，李斯鸣之21。汉之时，司马迁、相如、杨雄，最其善鸣者也22。其下魏、晋氏23，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆24。其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪25？何为乎不鸣其善鸣者也？[1]

唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣26。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣27。从吾游者，李翱、张籍其尤也28。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲29？[1]

东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之30。[1]

中心：

全文主要针对孟郊“善鸣”而终生困顿的遭遇进行论述，作者表面上说这是由天意决定的，实则是一种委婉其辞的含蓄表达，是指斥当时的社会和统治者不重视人才，而不是在宣扬迷信。

《钴鉧潭西小丘记》柳宗元

得西山后八日，寻1山口西北道2二百步3，又得钴鉧潭4。西二十五步，当湍5而浚6者为鱼梁7。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒8偃蹇9，负土而出，争为奇状者，殆10不可数。其嵚然11相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然12角列13而上者，若熊罴14之登于山。

丘之小不能15一亩，可以笼16而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货17而不售18。”问其价，曰：“止四百。”余怜19而售20之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。即更21取器用22，铲刈23秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中24以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举25熙熙然26回巧27献技28，以效29兹丘之下。枕席而卧，则清泠30之状与目谋31，瀯瀯32之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬33而得异地者二，虽34古好事35之士，或36未能至焉37。

噫！以兹丘之胜38，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父，过而陋39之，贾四百，连岁40不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其41果有遭42乎！书于石，所以43贺兹丘之遭也。

中心：

文章不是客观描摹自然风景，而是蕴藏着作者深厚的思想感情。他慨叹这样美好的风景被遗弃在僻远的荒野中无人赏识，受人轻蔑，正是借以倾吐自己的抱负和才能被埋没、遭打击的不平之鸣。

3、对诗体的判断

（1）答题技巧

准确判断出诗体的类型；然后简单阐述该类诗体的特点（特别注意答题要点要明确）

（2）诗体主要是以下两类：

A．近体诗(今体诗、格律诗：句数固定，字数为五言诗和七言诗，讲究平仄，要求对仗，押韵严格。)：唐代形成的律诗和绝诗的通称，

有三点：①一句之内平仄相问，一联之内平仄相对，两联之间平仄相粘；②除首尾二联外，必须要对仗；③一韵到底的平声韵。

Ps.（考试中律诗是重点）

补充：律诗的基本要求（可作为判断的条件）

律诗可为五律或者七律；每首限定八句（四联）；押平

声韵；在偶数句必须押韵，首句也可能有入韵；每句

的平仄都有规定；每篇的5、6句（颈联）必须对仗；

B．古体诗：古体诗与近体诗相对而言的诗体，也称古诗、古

风。特点：形式比较自由，不受格律的束缚，不拘对仗、平仄，押韵较宽，篇幅长短不限，句子有四言、五言、六言、七言体和杂言体。

4、对诗词的手法进行判断

（1）重点：《诗经》中的赋比兴和重章叠句；唐诗宋词中的手法（2）答题技巧：所用手法+该手法的内涵解释+诗词中的体现（3）几种手法的内涵解释：

①赋：敷陈其事而言之；比：以彼物比此物；兴：先言它物

以引起所咏之词

②重章叠句（复叠式章法）：在诗歌不同段落的同一位置相同

或相近的诗句、诗段重复出现的一种表现手法。具有回环

反复的深化感情和拓宽意境的表达效果与音乐美。

③借景抒情(寓情于景)，作者将所要抒发的感情、表达的思

想寄寓在客观景物中，通过描写此景此物予以抒发，以景

物描写代替感情抒发。情景交融，浑然一体。

④白描：用朴素简练的文字描摹对象，不重词藻修饰与渲染

烘托

⑤用典：引用过去之有关人、地、事、物之史冲突，以此为

喻，可委婉表意，使立论有根据

⑥诗中有画：是指作者在写景状物或刻画人物动作等的过程

中，运用绘画的原理，即注重景物、人物的空间位置，及

其色彩的浓淡、光线的明暗以及动态的描写，从而让读者

在阅读的过程中有一种画面感，其表达效果较生动形象，

使读者有画面感。

⑦托物言志（咏物述志）：是间接表现主观主题思想的方式之

一。通过对客观事物的描写或刻画，间接表现出作者的志

向、意愿，表面上是在歌颂某种物的性质特点，实际上是

在抒发作者自己的思想感情。

一、诗词鉴赏题（23分）

（1）答题技巧：①对作品进行内容总体概括；②感情基调，抒

发了什么感情；③作品中运用了哪些手法；④所用手法的表达

效果；

（2）特别注意：在诗词鉴赏题中对艺术技巧的鉴赏一般包括三

个方面：表达方式的评析、艺术手法的赏析、修辞手法的体味

①表达方式：记叙、描写、议论、抒情；

②艺术手法：用典、联想、想象、衬托或烘托、渲染、象征、

对比、对照、抑扬、照应、动静、正侧、直抒胸臆、借景

抒情、融情于景、托物言志

③修辞手法：比喻、借代、夸张、对偶、比拟、排比、设问、

反问、起兴、互文

“形式鉴赏”诗歌。即从分析说明作用所用的表情达意的方式方法。字数不少于300字。答：1.“通过什么，表达了什么”

2.其作品通过这种方式方法等，使其作品的内容获得了什么表达效果。

3.分析说明或论述其观点的合理性。

二、论述题（21分×2题）

考试主要是要求结合所学课程的内容（主要是中国的传统人文思想）对所给出的材料（通常是新闻类）进行分析，阐述自己观点。

1、答题技巧：①写出材料体现的最主要的观点；②引用原文或阐述此传统人文思想的内涵；③材料是如何体现的；④阐述自己的观点

2、重要的中国传统观人文思想

（1）《诗经》中的爱情观

首先，当时的爱情是自由开放的。包括《关雎》、《静女》、《绸缪》、《蒹葭》、《采葛》等等都是描写男女相思和约会的情，可见当时男女在未婚以前也是可以花前月下的，那种“求之不得，寤寐思服”，“爱而不见，搔首踟蹰”，“一日不见，如三秋兮”的恋爱复杂心情完全表露了出来。同时，那时的爱情还很开放，其中《野有死麇》就赤裸裸的描写了一对男女在野外偷情的场面，

还有一首《溱洧》是描写当时郑国有一风俗，即每年的三月三日，未婚男女会到河边相会，彼此挑选意中人，甚至可以同居。由此可见，先秦时代的爱情观念和现在并无二致。

其次，强调了女子在家庭中的重要性。女子无地位甚至卑贱那是封建时代的现象，从《诗经》中对女子婚嫁的场面却透露出了其在家庭中的重要性。其中《桃夭》中“桃之天夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”，就不仅提到了女子的美貌，更重要的是提到了女子的德行。另外，《硕人》、《有女同车》也对出嫁女子的品德做了描写，由此可见女子的品德对家庭的重要性。

再次，提倡忠贞不渝。《诗经》中还有很多是在描写思念丈夫或妻子的文章，其中《击鼓》中“执子之手，与子偕老”最为有名，说明古人非常重视忠贞不渝的感情，忠贞不愈的爱情始终是中华民族的主流。

（2）屈原的爱国主义精神

屈原的爱国主义其内涵包括忠君、爱国、忧民三个方面（详见课本P23-24）

（3）道家老子的无为无不为的思想

无为无不为强调的一方面是少管乃不管，让百姓自我发展，自我生存，顺其自然，天性生活；另一方面是反本复出。其价值观体现在：自然型，遵循事物的自然规律，不人为的破坏自然之

道。无为而无不为；谋略型，表面是曲、枉、洼、敝、少、多，实则是全、直、盈、新、得、惑、如何做? 不自见、不自是、不自伐、不自矜。表面装无为实质真有为；生存性为了达到目的，无论弱者强者都适用。装憨、傻、痴、呆，在加忍、和让。（4）结合“曲则全”(道德经)论为人处事之道：

“曲则全”出自老子的《道德经》：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉!诚全而归之。”意思是：能柔曲因应则能自我成全，懂得枉屈绕行则能迅捷直达，能不断地凹陷成“盅”则能不断地自我充盈，懂得护守现成的稳定则能得到真正的逐渐更新，少取则真得，贪多则反而导致自身的混乱因此，圣人浑融一体而为天下前行探路。不执着于成名，所以能明于道；不自以为是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能长远在途。因为他不执着于名而与人争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。古时候所说的“能柔曲因应则能自我成全”的道理怎么会是空话呢?它实在是个很全面的概括。从总体的表述中是体现出一种处世之道，片面的理解为中庸之道。做人应该能够委屈求全，要求越少，越容易满足，不要有诸多的要求，要知足常乐，能屈能伸，所以古代圣者均以这些准则来要求自己。不要自以为是，不要自

夸自擂，不要自大自满，那么你会得到更多，否则将适得其反。另外，你与世无争，那么别人也将无法与你争什么。故古人所谓的委屈求全，并不是一种虚言，而是我们大家应该认真去执行的一种东西。

(5)儒家思想及孔子的思想体系

孔子思想体系的特点总结为：一是体仁，二是中庸，三是修礼，四是行道。孔子学说是仁学，源于民本主义，其主要内容是继承西周以来的敬德保民思想；孔子的礼，大则治理国家之大法，小则为人处事之礼貌，“礼”一方面促进了个人道德品质的完善，也促进了家庭伦理关系的协调，形成了中国特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团结和睦的家庭伦理关系，但同时又形成了三纲五常，三从四德等。这种通过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦理，逐渐积淀成中华民族特有的传统美德。无所不及的中庸思想，是孔予学说的哲学方法，是孔子的唯物主义思想部分中最核心的内容，也是辩证法在孔子思想中的典型运用，儒家的中庸哲学塑造了中华民族自强不息、兼人载物、厚德宽容、勇敢独立、求知求实等等的优秀品格，这些都是民族精神的精华，是真正的中国之魂。大同思想是孔子思想的重要组织部分，寄托了孔子的远大政治理想，是孔子入仕行道，终生为之奋斗的最终目的。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

（6）杜甫的忧国忧民思想

他忧国忧民的思想源于他身上较为浓厚的儒家思想，表现为矢志不移的忠君爱国思想和深沉广博的仁爱精神，无论穷达始终心怀天下；无论在朝在野极端关注国事，忧国忧民；以民为贵、喜欢劳动、亲近人民。其意义在于体现读书人对自己国家与民族的担当与责任；体现读书人的敢于批评现实的精神。这不仅是杜甫伟大的人格魅力之所在，更是其诗作能感人肺腑、震撼人心的力量所在。杜甫在遭遇苦难时往往能想到比自己更不幸的人，他的伟大和诗的震撼的力量不单纯在于他对世上苦难的揭露和对苦难制造者的抨击；更在于他歌颂了人性中的善良、美好的一面，并满怀善意地描写它，希望它能发扬光大并以此培植人的善根，使人灵魂得到升华。

（6）《垓下之围》中的英雄观

《垓下之围》是《项羽本纪》中的最后一个部分。全文就像一出戏，司马迁运用细节描写对垓下之围、东城大战、乌江自刎三个生死攸关的场面；四面楚歌、霸王别姬、月夜突围、阴陵迷道、东城快战、拒渡赠马、自刎赠头等一连串的情节，进行了惟妙惟肖、生动传神的描绘．丰富和发展了一代枭雄项羽的鲜明个性和英雄品格，使拔山举鼎的悲剧英雄跃然纸上。古代聪明秀出谓之英，胆力过人谓出雄。项羽是司马迁笔下最成功的悲剧英雄人物，霸王别姬慷慨悲歌,多情重义；东城快战，威武勇猛,刚愎自大；乌江自刎，宁死不辱,知耻重义。

（7）《叔向贺贫》中道德和财富的关系

课本P46-47解析

（8）陶渊明的《和郭主簿》论“穷则独善其身”的人生态度“穷则独善其身”指政治仕途由于政治环境黑暗、险恶、污浊、仕途无路可走，选择远离政治，立志做一个有高洁人格的人。其出自《孟子-尽心上》：“穷则独善其身，达则兼济天下。”这种思想在陶渊明的身上得到了很好的体现，特别是他的那首《和郭主簿》，展现了人们习见熟知的日常生活，虽如叙家常，然皆一一从胸中流出，毫无矫揉造作的痕迹，因而使人倍感亲切。陶渊明，向往和平宁静、自耕自食、无竞逐无虚伪、没有相互压迫和残害的社会，追求淳朴真诚、淡泊高远、无身外之求的生活。他“不愿为五斗米折腰”，高唱“归去来兮，田园将芜胡不归”，向世人描绘了精美平和、与世无争的“世外桃源”。当时以及后来的年代中，文人士大夫在现实世界中找不到出路的时候，就在心灵世界中寻找依靠，在艺术的世界之中表达对“世外桃源”的向往，并且隐晦地表达对现实世界的不满。平淡中包含着陶渊明的真实感情和高洁淡怡的性格，精神的可贵之处就是“质性自然”、“任真自得”。陶渊明无疑经历了一个由仕而隐、迷途知返、今是昨非的过程。正是这一真实过程，让我们看到了他如何探索自我与社会、人生与自然、主体与客体的多重关系，从而获得了对自身生命存在的真理性感悟。陶渊

明的这种自我意识的确立与深化，使历代知识分子常有的际遇感喟与政治忧伤，在他的身上变得明显的淡渺舒徐了。而陶渊明所表现的“穷则独善其身”更为后世做了榜样，影响深远，引领了中国几千年来中国文人的时尚，他“不愿为五斗米折腰”，高唱“归去来兮，田园将芜胡不归”等，这些无不在现代时时警醒着世人的思想，教导着一代又一代中华炎黄子孙，意义远大，他超远现实功利，追求精神与自然的融合，显示了一种崭新的生命美学和主体形象。