胡风的文学思想之我见

关于胡风的“为人生”文学理论

胡风作为一位文学理论家，他的现实主义文学理论具有鲜明的理论个性。他曾说：“文学必须为人”、“为人生”。在那个“文学从属于政治”的环境下敢于发出不同于主流观念的呼声，他注定成为一个悲情的战斗英雄。

在胡风的文学理论中往往出现一些带有主观色彩，有悖于“唯物主义”的‘敏感’概念。针对于当时主流文学理论的观点，胡风认为：“‘为人生’与‘为政治’，两者并非一回事。他说：“主观精神和客观真理的结合或融合，就产生了新文艺战斗的生命，我们把那叫做现实主义。”这里所强调的是作家的主体性，是主体性的张扬，是主观和客观结合的产物。

在胡风的理论中，我们不难看出他一直是扛着现实主义的大旗，主张文学要同时代、社会和人生紧密相连，揭示社会的历史内容，反应生活的本质和发展趋势；独尊现实主义的创作方法，以塑造典型环境中的典型人物为最高的艺术目的。作家创作要“直入生活”，要面对现实，面对人生，跟紧时代，把文艺创作和作家应有的社会责任、历史使命融合在一起，强烈表达了一种“为人生”的文学观念。这一点是和鲁迅的文学主张相契合的。鲁迅曾回顾说“说到‘为什么’做小说罢，我认为必须是‘为人生’，而且要改良人生。”对于文艺关注人生，发掘人生，指导人生，他曾十分明确的说：“离开了人生就没有艺术，离开了历史（社会）就没有人生。”胡风继承并发扬了“五四”时期“人生派”的观点。也是对鲁迅先生的文学理论的继承，胡风的思想就是在无产阶级革命斗争的基础上开拓发展而来，他的文学思想也可以说直接来源于当时无产阶级革命文学的现实主义理论模式和思想体系。

虽然都是坚持为“人生的”的文学态度，但是胡风的理论有着不同于其他作家的特点特色，胡风在反对客观主义的时候，就提出作家在创作中须得发扬主观精神或主观战斗精神，其实在当时很多作家缺乏把人生的问题同改造社会的问题联系在一起的自觉意识，胡风则是在对现实主义的深化的基础上，不仅仅是表面肤浅的现象描述，而是挖掘更深层次的社会内涵，深入了解本质问题，探究人的内心情感，升华到人的灵魂。同时注重作者自身的力量，作者本身的情感，思想也要融入文章中，真正履行了“文学是主观精神和客观真理的结合”这一理论。胡风重视人的主体性在创作过程中的地位与作用，强调作家本身的主观能动性，

他认为认为作家在创作过程中要有真实的情感，在个人素质、事业心、人格魅力等方面表现对现实生活的感受、想象和直观，向现实艰苦的“搏战”，以主动真诚的姿态面对生活。

胡风的文学理论主要受到鲁迅的影响，因此在他找寻文学上的规律时，往往用现实主义的框架去理解，从而使他的许多具体的理论阐述常常溢出了现实主义和社会主义现实主义的影子。仅仅把它看作是文学创作的原则和方法，而更多的是在乎作者的主观战斗精神，胡风曾说：“‘主观的战斗要求是唯心论”就是这么一个‘唯’法，‘精神重于一切的道路”就是这么一个‘重’法，‘把艺术创作过程神秘化的倾向”就是这么一个‘化’法的。别的任何东西都可以而且应该‘无条件地’抛弃，但这一点‘唯’或者叫做‘重’或者叫做‘化’的，却是无论冒什么‘危险’也都非保留不可。”于是，胡风就不可避免地被视为小资产阶级的文艺理论。而胡风却以一个文学家特有的执拗，一以贯之地坚持自己的理论主张遭到一批作家的攻击、批评，认为他的文学思想里的“唯心主义”无可救要了。

胡风的文学理论中主观战斗精神就是在重视作家的创作的主观能动性，强调文学不依赖于社会的其它因素，这充分体现了对作家的尊重，对于作家价值的认可。正如周作人所说：“文学艺术应该提倡‘以个人为主，表情思而为艺术’。这种艺术初不为福利他人而作，而他人接触着艺术，得到一种共鸣与感兴，使其精神生活充实而丰富。”胡风对创作主体——人的尊重，以及由此引发的人对自身价值的思考和人文关怀，这一理论对我们今天的文学创作仍有很强的针对性和指导意义。胡风的思想现在看来，在世界范围的文学理论的中，都独树一帜，具有自己独特鲜明的理论个性。

在文化大革命时期，胡风的思想被认为是小资阶级的文化论调，但他为了坚持自己的文学理论，不妥协于主流文学理论，和整个文艺界展开了论战，最终受到长期的不公正待遇。终于在1978年得到了平反。随着时代的发展，胡风的文艺理论也逐渐被人们重新认识和理解。随着文艺的解放，胡风的理论也越来越受到文学界重视，这位文学战士终于可以含笑九泉了。