形神共养就是养生

形神共养，形神合一，又称形与神俱，形神相因，是中医学的生命观。形者神之质，神者形之用；形为神之基，神为形之主；无形则神无以生，无神则形不可活：形与神俱，方能尽终天年；因此，养生只有做到形神共养，才能保持生命的健康长寿：所谓形神共养，是指不仅要注意形体的保养，而且还要注意精神的摄生，使形体强健，精神充沛，身体和精神得到协调发展，才能保持生命的健康长寿。中医养生学的养生方法很多，但从本质上看，统而言之，不外“养神”与“养形”两端，即所谓“守神全形”和“保形全神”。形神共养，神为首务，神明则形安。神为生命的主宰，宜于清静内守，而不宜躁动妄耗。故中医养生观以调神为第一要义，守神以全形。通过清静养神、四气调神、积精养神、修性怡神、气功练神等，以保持神气的清静，增强心身健康，达到调神和强身的统一。

形体是人体生命的基础，神依附于形而存在，有了形体，才有生命，有了生命方能产生精神活动和具有生理功能。形盛则神旺，形衰则神衰，形谢则神灭。形体的动静盛衰，关系着精、气、神的衰旺存亡。中医养生学主张动以养形，以形劳而不倦为度，用劳动、舞蹈、散步，导引、按摩等，以运动形体，调和气血，疏通经络，通利九窍，防病健身。静以养神，动以养形，动静结合，刚柔相济，以动静适宜为度。形神共养，动静互涵，才符合生命运动的客观规律，有益于强身防病。

养生先养元气

人要活到多少岁才算尽其天年多大岁数才能称为“天年”呢？《黄帝内经》说：“上古之人，春秋皆度百岁乃去，而尽终其天年。”早在几千年前，充满智慧的中国人就能按照自然界的运行规律来推演人的一生了。美国学者海尔弗里根据细胞分裂次数来推算人的寿命，得出的结论是人的寿命应该为120岁。这些研究结果，与我们祖先对天年寿数的记载惊人的一致。但是，为何现代人的平均寿命才七八十岁，而且大多是死于疾病！为什么今人比古人所预期的天年寿命减少了将近三分之一呢？是什么导致我们生病，是谁偷走了我们四五十年的阳寿呢？当然是阴气。阴气是我们自己造成的。我们经常人为地伤害自己的阳气，助长自己的阴气，以至于半百而衰，不能终其天年。这一点，我们的先人早在几千年前就帮我们指出来了。《黄帝内经?上古天真论》中说：不善养生的人喝酒就像喝饮料那样没有节制。喝酒喝多了以后，既伤人的精神，又伤人的脏腑和血脉。还有，常常把有害身心健康的生活方式当成正常的，深陷各种健康误区而浑然不觉。比如，醉酒之后入房纵欲，伤于酒又劳于色，只贪图一时的欢欣，而肆意地纵欲妄泄，不知道保持自身的精气。另外，像熬夜、暴饮暴食、生活起居没有规律等等诸多不健康的生活方式，都能导致人们半百而早衰，疾病缠身而不能终其天年！其实，我们的老祖先早就在《黄帝内经》中给我们指出了一条活到天年的光明大道：“法于阴阳，和于术数，起居有常，食饮有节，

不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”什么意思呢？就是让我们随时随地都不要人为地去伤害自己的阳气，但我觉得这还说得不够，依我看，任何时候我们都还要积极主动地以各种方法培养自己的阳气，以增强人体的自愈能力。要记住，无论你现在多大年纪，只要阳气一足，活到天年就不是梦想。养生就是养阳气现在，有很多病比较难治，用常规的方法很难获得好的疗效，如何才能迅捷地解除这些疑难杂症，这成了困扰我多年的一个难题。直到有一天重新研读《黄帝内经》，才发现其中暗藏着一个很重要的玄机。这个玄机就是固护阳气。《黄帝内经》中的《生气通天论》篇说：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。”《阴阳应象大论》篇说：阴阳为“生杀之本始”。张景岳注曰：“生杀之道，阴阳而已。阳来则物生，阳去则物死。”正是这两段话使我悟出了治病和养生保命的真谛，困扰多年的难题一下子豁然贯通了。原来，人的生命全在“阳气”二字上做文章。只有固护阳气，才能百病不生，也只有阳气旺盛，人体的自我康复能力才能正常发挥，医药才有用武之地。养生，就是养阳气。当人体有不适的时候，体内就好比是阴冷潮湿的天气，但只要太阳一出来，这种环境就不利于疾病的生长、发展了。所以，我们一定要用自己的双手，把人体的太阳托起来，让它光耀我们的五脏六腑，给我们带来长久的健康。人生天地之间，大自然中的风、寒、暑、湿、燥、火时时刻刻都

浅析希腊神话中人与神的关系 (2)

浅析希腊神话中人与神的关系外国语言文学院英语系白晶晶201011101931 摘要：作为映射古希腊人的社会的希腊神话，反映了人和神的地位关系的消长。关键字：众神时代众神，半神和人类早期互动英雄时代神性与人性希腊神话在不同的时代不断为了适应其文化演化而不断变化。神话中的"世界的历史"可以大略划分为三个或四个时代： 1 起源的神话或者众神时代(《神谱》，"众神的诞生")：世界，众神和人类的起源神话； 2 众神和人类自由混合时代：众神，半神和人类早期互动的故事； 3 英雄时代，众神的活动变得比较受限。巴尔干半岛的早期居民是信仰泛灵论的农业人口，他们相信任何一种自然的现像都具有和其相对应的灵魂。最后，这些没有具体形象的灵魂被拟人化，而逐渐形成了地方的神话中的众神。希腊众神根据古典时期的神话，在瓦解提坦统治后，新的众神系统得到确立。在希腊众神中最重要的统治阶层是奥林匹斯十二主神，他们生活在奥林匹斯山，受到宙斯的直接统治。奥林匹斯十二主神之外，希腊人还崇拜大量的存在于民间的众神，为了赞美这些古希腊的众神，诗人们创作了荷马赞歌。“希腊的众神以人类的形态出现，而非抽象化，纯理想化的概念”。除去他们优越的外形外，古希腊的众神还具有大量的神奇的力量；其中最明显的是，他们呢不会为疾病所困，仅会在非常特殊的情况下受伤。希腊人认为他们的神的最杰出的特征是不朽；这个不朽的概念意指众神通过花蜜和仙馔密酒所获得的永远的生命神与人类的相互交流时期在众神独自存在的时期和人类冲突时期之间有一个众神与人类互相交流的过渡时期。在这个时期中，神与人的混合比之后的时期中要更加自由。大多数的故事来自奥维德的变形记，这些故事常常被分为两组题材：爱和惩罚。

_黄帝内经_中的养生之道

GUOXUE 《黄帝内经》中的养生之道致用·养生ZHIYONG ·YANGSHENG ·君主之官：心养生之道我们下棋的时候，不管是丢了车，还是丢了马，只要老帅还在，这棋就没输；但老帅被对方吃掉了，你的车马炮再多，也是输了。心在人体五脏中的地位就像棋盘中的老帅，因此《黄帝内经》称心为“君主之官”，掌管全身的气血运行。中医说心藏神，心的气血充盈，神得以涵养，那么人就头脑清楚、神思敏捷、睡眠香甜。反之，如果人记忆力下降，睡眠浅而多梦，那就表明心气、心血不够用了，要赶快补充。中医认为，大喜伤心。这就是说，过度惊喜会使心功能受损，比如范进中举就是大喜伤心的典型例子。心开窍于舌。中医通过观察舌的形态与色泽变化，还有语言表达的流利程度来判断心的功能状况。比如舌尖经常溃疡的人，就是心火旺；讲话时频繁出现断点，就是太疲劳了，心气虚弱不够用了；舌根下的静脉色泽紫黯而曲张，说明心血管多有硬化。心火系统功能异常，常出现以下症状：心慌心悸、心前区疼、嘴唇指甲发青、口舌生疮、失眠多梦、神经衰弱、冠心病等。那么出现这些症状，中医有哪些好的办法呢？根据天人合一的五行养生文化，红枣、红椒、赤豆、樱桃、鸡鸭《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)之一，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说。其医学理论是建立在我国古代道家理论的基础之上的，反映了我国古代天人合一思想。《黄帝内经》。中的之道 YANGSHENGZHIDAO ZHONGDE 。。 HUANGDINEIJ ING (76)

(完整word版)传统体育养生学复习题

传统体育养生学复习题一、填空或选择题 1.调身、调息和调心是健身气功锻炼的三个基本要素。 2.以自我锻炼为主要形式，以强身健体、养生康复为目的的气功，属于。 3.“三盘落地势”身体下蹲时口吐“嗨”音，目的是为了气能下沉至丹田。 4.韦驮献杵第二势通过上肢和立掌外撑腰动作导引，可提高肩、臂的肌肉力量，有助于改善的活动能力。 5.“摘星换斗势”一臂上摆至头顶上方时，要目视掌心，意注穴。 6.做“猿提”动作时以胸部膻中穴为中心，缩项、夹肘、团胸、收腹，可加强胸、背部和上肢的团紧程度。 7.掉尾势转头扭臀时，头与臀部做相向运动。 8.握固是指大拇指抵掐根节，其余四指屈拢收于掌心。 9.“两手攀足固肾腰”两手沿脊柱两侧向下摩运至臀部时，上体随之前俯，两掌继续沿腿后向下摩运。 10.初学健身气功动作时，一定要强调 D 。 A 动作与意念的配合 B 呼吸与动作配合 C 形神兼备，内外合一 D 动作的变化和路线 A 注重脊柱的旋转屈伸 B 柔和缓慢，圆活连贯 C 外导内引，形松意充 D 动作舒展，伸筋拔骨 12.“韦陀献杵第三势”两掌上托时，意想通过“天门”观注两掌，目视前下方，自然呼吸。 13.“两手托天理三焦”通过两手交叉上托，缓慢用力，保持伸拉，可使“三焦”通畅、气血调和。 14.不论何种形式的功法，在锻炼方法上都是动与静的有机结合及合理搭配。 15.“五劳七伤往后瞧”的转头动作，可刺激颈部穴，达到防治“五劳七伤”的目的。 16.八段锦预备势要求两手，掌心向内，目视前方。 17.健身气功·易筋经的功法特点是动作舒展，伸筋拔骨；柔和匀称，协调美观；注重脊柱的旋转屈伸 18.习练健身气功·五禽戏须把握好形、神、意、气四个环节。 19.做“虎举”动作时，两臂举起和下落可细化为提、举、拉、按。 20.“鹿奔”动作身体后坐时要求背部形成“横弓状”和“竖弓状”，意在疏通督脉之经气，振奋全身之阳气。 21.健身气功·八段锦预备势的作用是宁静心神、调整呼吸、内安五脏、端正身形，从与肢体上做好练功前的准备。 22.健身气功·五禽戏包括起势、收势，共12个动作。二、判断题 1.东汉末年，葛洪在继承前人基础上编创了五禽戏，将单一的导引术式编排为完整的气功套路。（）

第十章中医养生学基础知识 (单选题)重点

第十章中医养生学基础知识（单选题） 1. 中医认为正确的四季养生是： A.春秋养阳 B.夏季养阴 C.秋冬养阳 D.春秋养阴 E.春夏养阳 2. 中药的“五味”指： A.寒热温凉平 B.辛甘酸苦咸 C.喜怒悲恐惊 D.相需相使相畏相杀相恶 E.以上均不是 3. 根据中医理论五味适量有益五脏，适量的苦味食品有益于： A.肝 B.心 C.脾 D.肺 E.肾 4. “圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿并，斗而铸锥，不亦晚乎”这段话摘自： A.《吕氏春秋尽数》 B.《黄帝内经素问》 C.《伤寒论》 D.《千金要方》 5. 一般来说，阳代表事物具有动的、活跃的、刚强的等属性的一方面，下列事物具有阳性属性的是： A.静的、不括跃、柔和 B.抑制、消极、晦暗、 C.动、刚强、活跃、兴奋、积极 D.有形的、物质的、下降的、 E.在内的、重的、冷的、减少、肉体晚点试试，晚上或者明天 6、有关形神合一不正确的是（） A.因神以形为物质基础，故应先养形 B.守神全形 C.保形全神 D.形神共养 7、中医养生学是中医学的学科分支，它是在中医理论指导下，（）中医的养生保健思想和原则，（）中医的方法手段，（）预防疾病、保障和促进人体健康的一门学科。 A.运用、研究、完成 B.运用、施行、实现 C.研究、运用、实现 D.研究、施行、达到

8、中医养生学是中医学的学科分支，它是在中医理论指导下，研究中医的养生保健（），运用中医的（），实现预防疾病、（）人体健康的一门学科。 A.思想、方法、保障 B.思想原则、方法、保障 C.思想原则、方法手段、保障 D.思想原则、方法手段、保障促进 9、阴阳就成为中国古代认识和阐释天地万物（）的一对哲学范畴。 A.发生 B.发展 C.变化 D.以上都是 10、只有（）的事物或现象，才能根据各自属性的不同而分别归属于阴和阳。 A.对立 B.关联 C.A和B D.A或B 11、（）是指事物的总体属性在一定的条件下可以向其相反的方向转化，即属阴的事物可以转化为属阳的事物，属阳的事物也可以转化为属阴的事物。 A.阴阳消长 B.阴阳转化 C.阴阳对立制约 D.阴阳互根互用 12、经络是经脉和络脉的总称，是人体（）的通道。 A.运行气血 B.联络脏腑形体官窍 C.沟通上下内外 D.以上都是 13、经脉是经络系统的主干，包括（）经脉、奇经（）脉和（）经别三大类。 A.8、8、12 B.8、12、8 C.12、8、8 D.12、8、12 14、十二经别是十二经脉（）的正经，它们分别起于四肢，循行于体内，联系脏腑，上出颈项浅部。十二经脉不仅可以加强十二经脉中相为表里的两经之间的联系，而且因其联系了某些正经未循行到的器官与形体部位，从而补充了

形神关系的认识

形神关系的认识形神关系的认识在审美艺术上运用战国中庄子最早结合养生谈到了形与神，到了汉初，道家形神之论则同论证无为和反对儒术相适应，强调先定其神，同时也联系到了艺术的审美。道家的形神论就形式与内容的关系上说，不仅同儒家文质彬彬、尽美尽善的看法不同而重在神，也同战国两汉崇尚雕缋华丽相对立，而直接关系到人品之重神和绘画的“以形写神”理论的出现，导致后来“意溢于形”同“形神兼备”两种观点的差异。发展了抒愤的创作思想汉初道家变去欲为有情，要求创作中作者之情的积、盈、至，于情感的类型上则突出了悲愤。在战国的庄周思想中，本来就蕴藏着强烈的愤世嫉俗之情，愤以成其书，愤而流为狂放奇瑰，愤之极则转为对现实、对物欲的否定。这种不得志意的被压抑的阶层或个人的悲愤的情感，到了汉初，随着道家的由出世向入世的转化，便得到了比较直率的流露，表现为创作中的“愤于志，积于内”。汉初道家这种主愤的倾向与儒家内部出现的背离中和的认识，以司马迁为代表的抒愤主张，以及来自民间的悲壮思潮，结成了一股强大的非中和的洪流，而深刻地影响着后世审美认识。强调审美中主体的决定作用道家重视主体在主客体关系的认识中不同于儒家。它不像儒家那样突出审美客体、突出艺术对内心的影响，甚至将它说成决定的作用；相反，它强调主体的能动，甚而将心、情看成决定审美的因素。它主张“以内乐外”而不为物役，认为哀乐之美感“在于心之所载”。这种认识不仅直接关系着魏晋间声无哀乐论的形成，而且深深地影响着后来“寓于物而不留意于物”的审美观的出现。突出了变动性、多样性道之由出世到入世的本身就是一种变，一种因时而变。推之于历史，则不能胶柱其瑟，从而改变了过去老庄对父系社会的否定。理论上对文的肯定表现为历史上对文的起源的肯定。汉初的道家不仅肯定尧舜的创兴文化，也进一步肯定了汤武革命。变的观点不仅使儒与道变不同的历史出发点为相同的起跑线，而且迈起步来比当时的儒家要快。汉初道家这种着眼于变、面向现实和反对尊古贱今的观点，不能不深刻地影响着审美艺术发展历史的认识。变则有多样。在统一性与多样性上，如果说过去道家的道之无处不在，主要凭借养生气化的体验而突出了统一性；那么当道家由出世到入世，则因内、外视的双管齐下，精气的渗入与散发，于统一中突出了多样性。宇宙显得丰富多彩，万物呈现千姿百态，大自然的每一种事物都结合自身特点，表现出不同的气化功能态。道家入世后视野的扩大、实践成果的吸收、实验与体验的一定结合，不仅大大丰富了气的生化内容特性，也深刻地影响着对事物观察审美的多样与深化。总之，《淮南子》一书体现了先秦老庄向魏晋后儒道进一步互渗互补相融的过渡性。这种过渡表现为：一方面在相当程度上留有老庄的思想表现及其特征，另方面又于具体观点问题的分析认识上，在一定程度上改变和修正着老庄的观点；一方面在总体上相当多的保持了玄虚漂渺的言道特性，另方面又时常表现为对实在物质境界的追逐；一方面既有吐纳导引养生之术的继承阐发，给不解者以虚无之感，另方面又时有对自然科学规律的热情执着，予人以活生际实之意。因此，在我们分析《淮南子》的美学思想时，就要紧紧地抓住出世与入世、心

孔子的养生之道

孔子的养生之道摘要：以古文献为依据，从日常饮食起居、心理和生理健康、体育休闲等方面对孔子的养生之道进行评析。孔子提倡的修身养心、动静结合、身体力行、崇尚健康的养生思想，在当今仍然具有重要的启发意义和借鉴价值。关键词：孔子;养生；健康中华民族的养生之道早在春秋战国时期便开始探讨，其各种养生理论、方法可在诸子理论中见到。《庄子》的“养生主”主张“静以养生”，顺其自然；《吕氏春秋》主张“动以养生”，来源于“流水不腐，户枢不蠹”（《吕氏春秋·尽数》）；《老子》的“善摄生者”的理论；等等。孔子是我国春秋战国时期著名的思想家、教育家，儒学的创立者，被后人尊称为“圣人”。他宣扬“仁，义，礼，乐”，以“仁爱”为立身之本，“中庸”为行为之则，更以“修身，齐家，治国，平天下”为己任。孔子在养生方面虽然没有专门的著作，但其言行举止都透露出他对养生方面颇有研究。他提倡的修身养心、动静结合、身体力行，对我国的健身养生有着重要的借鉴价值。 1.孔子其人、儒学及养生孔子说过“不语怪、力、乱、神”（《论语·述而篇》）。他不像道家一样追求长生不老，也不同于佛教那样寄予来世，他更主张对生命现象加以切实准确的认识和理解，主张对现有的生命给予最大限度的珍惜和关怀。【1】孔子本人和儒学都对道家的“辟谷，练气，炼丹，服食，引导，房中术”等养生功并不推崇，更注重的是在“道德，心理修养，精神状态”上的修炼，强调“仁爱”，“中庸”，“有节”，通过合理的锻炼和生活方式来延长人的寿命，以达到养生。 2.孔子的养生之法 2.1日常饮食起居习惯 2.1.1衣着合理孔子在衣着方面是很讲究的，不同季节、不同情况下选择穿不同的衣服。“当暑，袗絺绤，必表而出之。”（《论语·乡党篇》）讲的就是夏天穿汗衫，并且出门应加件外衣以防受寒，冬天应该注重保暖而着“羔裘”、“狐裘”；睡觉必有“寝衣”而非日

传统体育养生

试卷海大学继续教育学院上（A卷）《传统体育养生》全校选修适用专业课程名称：: 任课教师：王光季学期第2017年—2018年学年度冬学号姓名:: 成绩：分）一、问答题（20 分）1.阴阳的相互关系（5对立阴阳之间的相互关系是阴阳学说的核心内容，可以概括为阴阳的交感相错、。制约、互根互用、消长平衡和相互转化五个方面 2.现代养生观？（5分） 1.从物质养生向精神养生发展从经济养生向科学养生发展2. 从追求生活质量向追求生命质量发展3. 从安身立命之本向情感心理依托转变4. 分）3.老子（5，是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史(dān)老子，姓李名耳，字聃学家，道家学派创始人和主要代表人物。老子是世界百位历史名人之一，被誉为东方的三大圣人之首，他的《道德经》是全球出版发行量最大的着作之一。他的思想对中国哲学发展具有深刻影响，同时也是世界文明的巨大宝藏。 4.睡眠方向与体位？（5分）一、睡眠的卧向所谓卧向，是指睡眠时头足的方向位置。睡眠的方位与健康紧密相关。中国古代养生家根据天人相应、五行相生理论，对寝卧方向提出过几种不同的主张。（一）按四时阴阳定东西（二）寝卧恒东向（三）避免北首而卧．二、睡眠姿势1. 常人宜右侧卧2. 孕妇宜左侧卧3. 婴幼儿睡姿老人及病人睡姿4. 40分）二、简述题（）1.传统体育养生的概念（10分是,是中华民族数千年来在生产,生活与疾病作斗争中强身健体的经验总结强盛民族延年益寿强身益智,涵养道德,,我国优秀文化中的瑰宝.它对预防疾病,. 起了重要作用起到改善人的整通过调养精神和形体,传统保健体育依靠人体自身的能力,. ,具有医疗和体育的双重属性个机体功能的作用,它既能养生又能治病基本使学生较系统地掌握传统保健体育的基础理论,通过传统保健体育课教学,配.,武术基本功和长拳,太极拳的基础套路,知识较熟练掌握导引养生基础方法使之有注重能力培养,,丰富学生的知识面,合选用现代体育运动的一些训练方法顽强,,培养机智勇敢,力量机结合,相得益彰.发展速度,,灵敏,柔韧等身体素质强健的体魄和全面素质的社会主义新等意志品质,使学生成为具有完美的情操,. 型大学生,90年年开设课程以来,在85传统保健体育作为校院的传统体育项目80,自本大纲贯彻中共中央《关于深化教育改革,全面,96年四次修订了大纲.年,92

养生“关键人物”——形与神

养生“关键人物”——形与神形神之间是辩证统一的关系，形是神存在的基础，而神是形的主宰，它们之间相互依存、相互影响，它们中的一方出现问题，都会使另一方出现异常，而且，人的健康状况也会受到影响。因此，养生者应注意形神共养，最终达到“形与神俱，而尽享其天年”的养生功效。 “形与神俱，而尽享天年”。形与神都是生命能够维持延续的关键因素，它们都是中医养生的“关键人物”。若要通过养生达到延年益寿的效果，首先，应孩对于形、神以及形神之间的关系有一个全面而深入的认识。形指的是人的形体，包括人的五脏六腑、经络、骨骼、肌肉、皮肤、四肢等，是人体进行各项生理活动的物质基础。神指的是精神、意识、知觉等心理活动，以及人的生命活动外在的表现。 (1)形形是人体生命存在的物质基础，也是神存在的物质保证，正如《荀子·天论》中说：“天职既立，天功既成，形具而神生。”人体只有具备形体，才能产生各种精神活动。 ①五脏六腑与神的关系。《灵枢·本神》中云，“肝藏血，血舍魂……脾藏营，营舍意？…藏脉，脉舍神……肺藏气，气舍魄……肾藏精，精舍志。”可见，五脏六腑的生理活动与神息息相关，五脏六腑可以通过藏精化气产生神。 ②精、气、血、津液等与神的关系。《脾胃论》中云，“气

乃神之祖，精乃气之子。气者，精神之根蒂也，大矣哉！积气以成精，积精以全神”。积气可以生精，积精可以产生生命活动，由此可见，精、气是神活动的物质基础；《灵枢·平人绝谷》中云，“血脉和利，精神乃居。”只有血脉运行通畅，精神才能旺盛，精神活动才能趋于稳定。由此可见，只有有了形体，才有生命的存在。养生者在养生时应注意保养形体，通过合理饮食、锻炼身体、抵御外邪、劳逸结合、作息规律等养生方法增强体质。 (2)神著名医学家张景岳说：“神虽由精气化生，但统驭精气而为运用之者，又在吾心之神”，《灵枢·本脏》中云，“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣”。神是人体生命活动的主宰，它协调着人体中的各项生命活动；不仅如此，神还使得人体与外界环境的关系协调均衡。养生者在养生时应注意调神，通过四气调神、气功练神、清静养神等方式对神进行调养。形神之间是辩证统一的关系，形是神存在的基础，而神是形的主宰，它们之间相互依存、相互影响，它们中的一方出现问题，都会使另一方出现异常，而且，人的健康状况也会受到影响。因此，养生者应注意形神共养，最终达到“形与

养生名词解释

养生名词解释 1 春夏养阳，即养生养长；秋冬养阴，即养收养藏。春夏两季，天气由寒转暧，由暖转暑。是人体阳气生长之时，故应以调养阳气为主；秋冬两季，气候逐渐变凉，是人体阳气收敛，阴精潜藏于内之时，故应以保养阴精为主。春夏养阳，秋冬养阴，是建立在阴阳互根规律基础之上的养生防病的积极措施。 2中医养生学是在中医理论指导下，研究人类生命规律、衰老机制以及养生原则和和养生方法的一门实用性学科。 3顺应四时指人们生活在自然环境中，必须要遵循一年四季的气候及一日四时天气的变化规律。 4疾病在一定的条件下，致病因子作用于身体使之发生形态结构改变、功能代谢紊乱和精神、社会适应异常的状态 5清静无为清静，在这里主要指的是心神宁静；无为，指的是不轻举妄动。6“归真返朴”：老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“归真返朴” 7养生保养生命，即根据人类生命发展的规律，在整个生命过程，综合协调多种能够保养身体、防御疾病、延缓衰老的手段或方法，以达到增进健康、延年益寿目的的一种自觉的保健活动 8疾病是指人体在一定条件下，由致病因素所引起的一种复杂而有一定表现形式的病理过程或功能障碍。 9邪气是一切致病的因素。 10五行的制化五行之间既相互滋生，又相互克制的现象，维持和促进事物的协调和发展变化。 4衰老就是机体性成熟以后，随着年龄的增大显示的由机体某个或某些器官的老化和组织的改变，而导致形态、功能、抵抗力和适应性等各方面退行性变化 15健康精神上、生理上、社会生活上的良好的状态，而不仅仅是指没有疾病和衰弱 16起居有常主要是指起卧作息和日常生活的各个方面有一定的规律并合乎自然界和人体的生理常度。 17医学模式是人类对健康观、疾病观、死亡观等重要医学观念的总体概括。 18正气是泛指人体的抗邪能力，包括脏腑气血阴阳，经络之气，阴精及津液等基本物质及生理功能。 19心理年龄是指由社会因素和心理因素所造成的人的主观感受的老化程度。 20形神共养即不仅要注意形体的保养，而且还要注意精神的摄养，使得形体健壮，精神充沛，二者相辅相成，相得益彰，从而身体和精神都得到均衡统一的发展。 23情志

彭祖的养生之道

彭祖的养生之道朱存明朱存明淮海文化，历史悠久，远古的文化早已湮没于时光的流逝中，借考古材料，我们才得知一二，也只能是补苴罅漏，不成系统。淮海地区，疆域广大，徐州当为之重镇。徐州古称彭城，源于尧时封彭祖于大彭国。彭祖在中国古文化中，源远流长，他以美食与长寿而著称于世。虽然彭祖的养生术以后成了道教仙学的内容，但从历史和民俗传说来考证，彭祖神话传说中表现了淮海文化重生命，善养生，以求人生幸福的生命哲学。在相传为汉刘向所作的《列仙传》中，有彭祖传：彭祖者，殷大夫也。姓篯，名铿，帝颛顼之孙陆终氏之中子，历夏至殷末，八百余岁，常食桂芝，善导引行气。历阳有彭祖仙室。前世祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右。祠讫地即有虎迹云。后升仙而去。遐哉硕仙，时惟彭祖。道与化新，绵绵历古。隐伦玄室，灵著风雨。二虎啸时，莫我猜侮。刘向的彭祖传，言简意赅，反映了汉时人们对彭祖的认识。汉以后的多种彭祖传，除了葛洪的多了一些吐纳导引、养生房中等内容外，多以此为本。今考之古籍，刘向的彭祖传是有其史料来源的。我国古代文字发明很早，到商时已有能系统记事的甲骨文。商时并设有史官，专门负责记载史事。在孔子所作《春秋》中，记载有彭城。"(鲁成公)十有八年……夏，楚子、郑伯伐宋，宋鱼石复入于彭城。"左丘明的《左传》对此有较详细的说明。据晋时出土的中国古代编年体史书《竹书纪年》载： (帝启)十五年，武观以西河叛。彭伯寿帅师征西河，武观来归。 (外壬)元年庚戌，王即位，居器，邳人，姺人叛。 (河(NFDA4)甲)三年，彭伯克邳。

五年，(NFDA3)人入于班方。彭伯、韦伯伐班方，姺人来宾。 (祖丁)元年己巳，王即位，自相迁于耿，命彭伯、韦伯。 (武丁名昭)四十三年，王师灭大彭。从中可见彭祖所居彭城的记载，彭伯大约为封在彭城的首领。其它古籍如《世本》、《汲冢周书》、《国语》、《大戴礼记》等也记有彭祖的事迹及族系。到司马迁作《史记》时，他综合各种传说写到：尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋、陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、、益、彭祖自尧时皆举用，未有分职。《史记〃楚世家》把彭祖归为陆终六子中的第三子：楚之先祖，出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下。帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终，陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连，姓，楚其后也。昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时，汤灭之；彭祖氏，殷之时尝为侯、伯，殷之末世，灭彭祖氏。季连生附沮，附沮生穴熊，其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。从史书上，可见彭祖事不虚，彭祖为历史上的真实人物是不成问题的。但彭祖似不应为一个人，而应为一氏族，其在尧时封在彭，以后世袭其封，故古籍记载才绵绵不绝。彭伯名"寿"，反映出彭人善气功养生，在当时为长寿之人，故后人传为可以活近千年的仙人。如在晋葛洪的《彭祖传》中说："彭祖者，姓篯讳铿，帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁，而衰老。"这当然成道教仙话了。除了史书外，在先秦诸子中我们也可以看到关于彭祖的议论。《论语〃述而第七》载："子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。"道家重生，讲吐纳导引以求长寿，《庄子》一书多次讲到彭祖。《庄子〃刻意第十五》曰："吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之

传统保健体育的概念和内容讲解学习

民族传统保健体育是中国古代养生学说与强身健体的锻炼方法相结合的宝贵民族文化遗产。它依靠人体自身的能力，通过姿势的调整，呼吸的锻炼，意念的运用，来调节和增强人体各部分机能，诱导和启发人体内在潜力，起到防病、治病、益智、延年的作用。它属于人体科学的范畴。传统保健体育具有医疗和体育的双重属性，但又有区别。一般的医疗方法，主要依靠药物的性能和医生的技巧来进行治疗康复，对病人来讲，自身是被动的。体育运动一般带有竞争性和对抗性，如跳高，要求跳得高；举重，要求举的重；更多地是挑战人的极限。传统保健体育则旨在发挥人的主观能动性，通过自身的锻炼，有意识的自我控制心理、生理活动，取得增强体质，防病治病的效果。如太极拳、气功等传统保健体育重视加强人体内部运动，调整人体内部的机能，也就是精、气、神的锻炼，它不追求短期内身体的激烈运动，而是通过姿势、呼吸、意念的锻炼，慢慢地调整人体生理功能来发挥作用，因此尤其适应体质弱者和慢性病患者锻炼。导引通过姿势调节、呼吸锻炼、意识控制、身心松弛，有节律地运动肢体，使身心融为一体，进而诱导和启发人体内在的潜能，起到摄生保健、防病治病、延年益寿，开发智慧的作用。静功：以调心、调息为主，身体姿势处于相对安静状态，不断加强意念对自身的控制能力来养生治病的，归为静功。动功：以调身、调息为主，通过身体姿势的变化和呼吸的调整，对气机运行产生影响，来养生治病的，归为动功。保健功：运用自身按摩、拍击等锻炼方法，达到疏通经络，调和气血，增进健康的，归为保健功。武术：拳术：长拳、南拳、太极拳、八卦掌；器械：刀、剑、绳镖；对练：徒手、器械集体：六人以上徒手或器械特点： 1、既能养生，又能治病养生，又称摄生，就是“治未病”。旨在通过调养精神和形体，来增强体质，治疗疾病，保持健康，达到延年益寿的目的。人的健康状况，疾病的发生与否，取决于人体正气的盛衰。传统保健体育通过姿势的调整，呼吸的锻炼，心神的修养，来疏通经络，活跃气血，协调脏腑，平衡阴阳，起到锻炼真气，培育元气，扶植正气的作用，达到抵御外邪，祛病强身的目的。另有一种致病因素，即七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。这七情在一般情况下，大多属于生理活动的范围，并不足以致病。但是，如果长期的精神刺激，或突然遭受到剧烈的精神创伤，超过生理活动所能调节的范围，就会引起体内的阴阳、气血、脏腑的功能失调而发生疾病。传统体育养生在锻炼时，强调放松机体，平衡呼吸，安静大脑，可直接作用于中枢神经及植物神经系统，缓冲不良情绪对大脑的刺激，降低大脑的应急性反应，从而维持人体内环境的相对稳定，预防疾病的产生。《素问．上古天真论》中称为：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。” 2、强调整体观，以内因为主的运动整体观是中医理论的指导思想，同样适用传统体育养生。“天地一体”、“五脏一体”、“天人相应”等理论认为：宇宙是一整体，人体五脏也是一整体。人生活在宇宙之中，与天地相应，人的生命活动，其生理变化与大自然的整个运动联系在一起。自然界的运动变化常常直接影响着人体，而人体受自然界的影响也必然相应的产生生理或病理上的反应，因此人们必

养生的最高境界-形神合一

养生的高境界——形神合一作者：张雪亮教授时间：2010-4-16 9:04:16 形，即人之形体，包括构成人体的脏腑、经络、精、气、血、津液、五官九窍、肢体以及筋、脉、肉、皮、骨等,其中主要是精与气这两个方面。神，即神情、意识、思维为特点的心理活动现象，以及生命活动的外在表现。二者是相互影响，密不可分的一个整体。因为一般来说，形体健壮的人，一般都精神饱满；而精神饱满健旺，反过来又能促进形体健康。形神共养，即不仅要注意形体的保养，而且还要注意精神的调摄，使得形体健壮，精神充沛，二者相辅相成，相得益彰，从而使身体和精神都能够均衡统一的和谐。形神共养在具体运用上可分为两个方面，即所谓“守神全形”和“保形全神”。前者是指从保护心理健康的基础上使心理和形体都能达到健康；后者是指通过形体锻炼、饮食调解、起居调摄等方面，使形体与精神协调发展。与西方现代的普遍认识不同的是，传统的中医养生学十分重视精神的调养。它要求人们思想上安定清静，心境坦然，不追求名利，不妄发喜怒，也不要有贪欲和妄想，尽量能减少不良的精神刺激和过度的情绪波动，以保持心情舒畅，精神愉快。人身是一个小天地，一个小整体，不仅是指看得见的有形的脏腑血脉四肢五官等等，还包括无形的精神，这要求更高了呢，难度更大了，有形的躯体和无形的精神要看成一个整体，才称得上是

一个活生生的人，一个真正的整体。总之，中医追求健康的最高标准是形神合一，形是指生理，神是指心理和精神，健康就是要达到心理和生理共同的健康。对于养生来说，也不仅仅让身体不得病，而是要让心理也健康。一个健康的人，外在状态是阳光的、平和的，心理是非常健全的，在精神上非常愉快，情绪上没有太大的波动。心理和生理是互相影响的，中医养生不是强调只养形不养神，也不是只养神不养形，一定要形神共养。

庄子关于形神关系的思想

庄子关于形神关系的思想中国先秦时期，诸子百家所关注的更多的是如何使已经形成的人与人之间的关系稳定有序，比如儒家、法家、墨家、兵家，或者致力于探究世界的本源，如道家，似乎很少有思想家就人的形神关系作出系统的探讨。唯有庄子站在个体的角度，对人生的意义，身体与精神的关系有过比较深刻的论述。关于这个问题，庄子的思想可以分为三个层次。 1、精神和形体都是由无形的“道”生成的，形体生于精神。庄子曾有论述“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形体生于精，而万物以形相生”（《庄子·知北游》）从这段话可以看出，无形的“道”是万物的本原，是产生精神和形体的依据。而形体又产生于精神。而“道”的特征就是自自然然、毫不作为。（“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”《庄子·知北游》），也就是说，按照道生精神，精神生形体的逻辑，人的精神、形体也应当像日升月落、春生夏长一样自然而然，和谐有序，这才是应然的状态。那么我们反推回去，如果现实中形体走向反面，与“道”偏离，比如人们奔波劳碌、尔虞我诈，社会陷入混乱无序的状态，这就违背了自然规律。那么如何回到自然状态呢？依照道生精神，精神生形体的逻辑反推回去，要重新回到自然之道，精神的解脱是必由之路。

2、精神的绝对自由才契合自然无为的“天道”（无意识无作为而又符合规律的自然运行），形体则阻碍精神解脱。为了进一步论证精神解脱的重要性，庄子又有如下论述： “夫列子御风而行，泠然善也，旬又五日而后反，彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也；若夫乘天地之正，而御六气之辩（变），以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。” 列子御风而行，已经是很自由了，但“虽免乎行，犹有所待”，虽然不用走路，还是要乘风。而最高的境界是要像至人、神人、圣人那样，忘却自我，忘却功名利禄，与道合一，驾驭着天地之正气，遨游于无穷的宇宙。那么，庄子在这里要说明什么呢？形体无论多么强大，也不是全知全能的，都必须“有所待”，都只能在有限的时空里存在和运动。只有精神，才能“无所待”，而畅游于无穷无尽的时空中。“无所待”才是“逍遥游”，“逍遥”并非外在形体的“逍遥”，而是内在精神的“逍遥”，也就是精神的绝对自由。另一段寓言也体现了同样的思想：罔两（影子外围部分）问景（影子）曰：曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？景曰：吾有待而然者邪，吾所待又有待而然者邪！吾待蛇蚹蜩翼邪。恶识所以然，

体育锻炼与养生

探讨慢跑对心率的影响的变化关系内容摘要：本文通过心率的相关测量数据分析指出本人的身体状况没有明显的改善，主要原因是处方的贯彻力度不够以及处方不够科学，并就存在的问题提出来相关对策和建议。关键词：慢跑心率养生一、前言研究表明，进行轻松的慢跑运动，能增强呼吸功能，可使肺活量增加，提高人体通气和换气能力，慢跑时所供给的氧气较静坐时可多8～12倍；可使血流增快、血管弹性增强，具有活血祛瘀、改善血液循环的作用；可控制体重，预防动脉硬化，调整大脑皮层的兴奋和抑制过程，消除大脑疲劳；对于保持良好的心脏功能，防止肺组织弹性衰退，预防肌肉萎缩，防治冠心病、高血压、动脉硬化等，具有积极的作用。二、目的通过对本人心率的定期测量来掌握本人的身体状况；通过分析心率变化来寻找造成变化的原因，从而寻找增强体质的方法；以及检验以慢跑为主的养生方法的功效。三、研究方法：我把慢跑、饮食、早晚伸展身体以及护肤相结合，然后每个星期测量7中不同状态下的心率。 1、每周有3-4晚我会跳跳拉丁舞或现代舞的简单动作，持续10min左右，作为室内运动的内容。 2、每天起床后，我会喝200mm的白开水； 3、早餐是稀饭和包子等适量的富含淀粉的食物，中餐是两两饭+适量肉+适量青色蔬菜，晚餐是1两饭+蔬菜+少许肉。 4、每个星期跑路程为4000米的内环，用时35-40min，平均速度为1.7—1.9m/s； 5、每天用洗面乳清洗脸蛋2次，每隔两天用保湿水护脸一次，每周做养颜面膜一次。睡醒跑前跑完10min后20min后30min后睡前 60 85 130 70 94 58 70 126 93 95 78 60 56 68 130 83 80 73 85

养生与健康考试

作业返回上一级单选题(共25题,每题4分) 1 . 肝脏有问题时对应的病症为: A.小腿晚上睡觉时容易抽筋 B.左边手臂会酸、痛、麻 C.声音就会沙哑,发不出声 D.偏头痛、膝盖疼、脚背疼我的答案: A 参考答案:A 答案解析: 暂无 2 . 养生之术的神养就是指: A.包括衣、食、住、行与性生活等生活起居行为调养。 B.包括精神心理调养、情趣爱好调养与道德品质调养。 C.主要为医用健身气功的“内养功”。多涉及了中医文化、宗教文化与武术文化内容。 D.主要包括形体锻炼及健身活动。多融合了医学文化与武术文化内容。我的答案: B 参考答案:B 答案解析: 暂无 3 . 大肠经养生时间: A.午夜23点到1点。 B.凌晨1点到3点。 C.早晨5点到7点。 D.早晨7点到9点我的答案: C 参考答案:C

答案解析: 暂无 4 . 在哪个时间点之前睡觉就是养阳气 A.21:30 B.22:00 C.22:30 D.23:00 我的答案: D 参考答案:D 答案解析: 暂无 5 . 某人眼圈黑就是因为: A.肾虚 B.阳虚 C.阴虚 D.血热我的答案: A 参考答案:A 答案解析: 暂无 6 . 颈部僵硬按压 A.太阳穴 B.人中穴 C.肩颈穴 D.至阳穴我的答案: C 参考答案:C 答案解析: 暂无

7 . 养生之术的形养就是指: A.主要内容为养生药剂的选配调制。因此,中医常有“药膳”之说 B.包括衣、食、住、行与性生活等生活起居行为调养。 C.主要为医用健身气功的“内养功”。多涉及了中医文化、宗教文化与武术文化内容。 D.主要包括形体锻炼及健身活动。多融合了医学文化与武术文化内容。我的答案: D 参考答案:D 答案解析: 暂无 8 . 养生之术包括:______ A.神养、行为养、气养、形养、食养、药养、术养。 B.顺其自然、顺其自然、动静结合、审因施养。 C.精神心理调养、情趣爱好调养与道德品质调养。 D.利用按摩、推拿、针灸、沐浴、熨烫、磁吸、器物刺激等疗法进行养生。我的答案: A 参考答案:A 答案解析: 暂无 9 . 时辰与经络养生法中,肾经当令的方向就是 A.手→腹 B.手→头 C.手→足 D.足→腹我的答案: D 参考答案:D 答案解析: 暂无 10 . 养生之术的药养就是指:

形与神的关系论

形与神的关系论形与神的关系,就是指形体与精神的关系。关于形与神,有很多人提出了很多观点,如庄子提出的“精神生于道,形本生于精”(《庄子·知此游》),还有荀子主张的先有形体才有精神。以后的唯物主义者与无神论者发展了荀子的命题如汉代桓谭王充等针对汉代流行的徽纬迷信,先后提出‘精神居形体,犹火之然烛矣’(《新论·形神》), ‘天下无独燃之火,世间安得有无体独知之精’(《论衡·论死),坚持了物质第一性,精神第二性的原则、南北朝时期,形神问题成为哲学争论的中心。填作《神灭论》,论证‘形者神之质,神者形之用’, ‘形存则神存,形谢则神灭’,还用‘刃利之喻’来论证形神关系,驳斥了佛教认为人死灵魂不灭的迷信思想,基本上解决了形神关系问题。清初医学家王清任提出‘脑髓’说,一扫‘心为虑’的+传统观点。近代章炳麟则根据近代理化知识对人的生死等作了新的解释,比古代朴素唯物主义形神观又前进了一步。但到底形与神能否分开来说呢? 首先形与神体现的最明显的就就是在绘画领域。绘画中讲求形似与神似。一般来说,对于刚学绘画的人,要求她们做到形似,那就就是好的,在之后,便就是要神似。因此,在绘画界便出现了两种声音。一种就是既要神似又要形似。如方薰(清代画家)说;“以马喻, 顾不再鞭策, 皮毛也, 然舍鞭策、皮毛并无马矣, 所谓俊发之气, 莫非鞭策、皮毛之间耳!先有伯乐而后有名马, 一起不然矣? ” 然而, 东坡则主张绘画“遗貌取神”, 有貌而无神的画就是没有什么观赏价值的; 方薰提出,“神”必须建立在“形”的基础之上,“神

似”与“形似”不可分割,。但也有人提出不同观点,“画者谨毛而失貌”, 这就是古训。描写物体必须有情感, 由外识里抓住本质。不然, 画出来的东西象一潭死水或一幅标本, 外表再象也不动人。“世间有一种低级的精确, 那就就是照相机与翻模的精确”(罗丹)。艺术反映生活, 主要就是通过形象, 形象就是艺术领域的一种特殊形式, 作家与画家在用生动具体以至美感的形象来反映生活时, 决不仅仅满足于对生活的实录或再版, 而就是要艺术家作艺术概括的, 使艺术形象比实际生活更富有情趣、更鲜明。那么又存在一个问题,形与神到底谁更重要？《荀子·解蔽》说道:“心者,神之居也,而神明之主也。”指出了人的心房就是精神的居住之地,强调了神明的主导作用。《管子·内业》:“定心在中,耳目聪明,四肢坚固,可以为精舍。精气者,气之精者也。”这里同样把形体作为精气的藏身所在。中国古代庄子就是第一个从哲学与美学高度系统的提出形神观。庄子在《庄子·知北游》中提出“精神生于道,形本生于精,而万物以形相生”。在这里庄子提出神先于形,神高于形。在《庄子·德充符》中庄子举了一个寓言就是说“小猪食于死母者,弃之而走”的故事用来说明神高于形,为此在德充符中作者举了五个兀者的例子来说明人的外在形体不重要,重要的就是内德充实。只要德行好,外在形体不重要。但其实庄子的内心也同样推崇“藐姑射之山,肌肤若冰霜,绰约如处子”的形神统一的境界,但就是在形与神的关系上来说,庄子仍然还就是推崇神为主,形次之。在庄子瞧来,形的生与死,美与