做孩子一生的贵人

做孩子一生的贵人

壹、释题

我们为人父母、为人老师，这两个身分，是天地间最尊贵的，我们对孩子的人生影响最大。

「人不学，不知道；人不学，不知义」。人们不学，责任在谁？《三字经》告诉我们，「养不教，父之过；教不严，师之惰」。每一个身分尊贵的背后都是要尽责任的。所以，我们一起探讨，也是一起立志，做孩子一生的贵人。我们要做孩子一生的贵人，什么时候开始做？现在就开始，当下就做。如何做？从根本开始做。什么是根本？身教是根本，格物是根本，改习性是根本，力行孝道是根本，从德行下手是根本，「君子务本，本立而道生」，从回到当一个学生开始，从心态归零，感念祖先、圣贤的恩开始做起。

我们要做到什么程度才是孩子一生的贵人？事实上，真心去做就是圆满的，而不一定要做到什么程度。孩子，是我们的小孩、我们学校的学生、我们民族的下一代。我们学校做好了，再向各地推展宝贵的经验，那就利益了整个中国的孩子。二十一世纪是中国人的世纪，中国人恢复了伦理道德，恢复了孝道，全世界就效法，也救了下一代。全天下孩子的未来跟中国的发展息息相关。做孩子一生的贵人，这个「孩子」也是指天下的孩子。

如何是「一生的贵人」？人为什么会尊贵？因为他念念为学生一生的幸福着想。人因为存心而尊贵、因为行为而尊贵，而不是因为他的地位而尊贵。我们由于这分信任而有一分道义，好好的为孩子一生的幸福着想，有这一念心就是尊贵的人。我们所着眼的是孩子一生都受用的做人做事的态度，这会伴随他一辈子。在小学、在初中就把这些影响一生的、最重要的做人做事态度，深深扎在孩子心中，这一生他就是幸福的人。

「学贵立志」，首先要立下跟孔老夫子同样的志向，因为孔老夫子是我们教育界最好的榜样。我们跟别人介绍自己在学校教书，会觉得「我跟孔老夫子同行」，与有荣焉。为此，我们的心行也要像孔老夫子，要效法他。

现在，我们的文化面临失传的危险，我们应该站出来，这才是道义的人生。该做的，九死一生都要做；不该做的，金山、银山在面前都如如不动。所以，我们要做这个世间最重要的事情、最根本的事情——教育。只有改善人心，才能真正解决问题。我们要做世间最不能少的人、做世人不愿意做的事。世人不愿意做什么？放下自私自利，从此牺牲奉献，这一般的人不愿意做。但是，我们就愿意做这样的人，去利益更多的学生。有这样的胸怀，一生就不会空过。

谁来做？「君、亲、师」都要做。君，领导者；亲，长辈、父母、家人；师，老师，这三者都是重要的角色。再延伸开来，每个人都要做，因

为我们对社会有责任，我们做了，社会风气就因为我们而改善，看到的人都感动。这是我们的责任，是我们每个地球人、每个华人、每个国人的责任。如何做？首先要做谁的贵人？要做自己的贵人。一个人连自己都不爱，怎么爱人？不能自助，怎能助人？身修而后家齐，正己才能化人。怎么做？君子务本，所以先要从格物、修身开始做起。我们要做孩子的贵人，所以要先深入圣贤教诲、做个圣贤的好弟子。真诚心去做就是圆满，至诚感通。

贰、生命的意义

人活着的目标是什么？活着的目的是什么？是为了自己的幸福快乐，也为了家人的幸福快乐。「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，这就是我们的人生价值。明明德，明德是自己的本善，明是智慧，德是德能、福分，我们可以恢复到如孔子、孟子一般无量的智慧、德能、福报。

有一个香港的华人写了一篇文章，说中华民族是拥有全世界最悠久文化、智慧最高的民族，可是，却在短短几十年间变成最短视的民族。短视到为了几百块钱，就杀害自己的父母至亲。原因在哪里？原因就在文化断层、在我们的传统文化没有承传下来。所以文化的价值、文化的重要性在我们这几代人身上就看得非常的清楚。问题的根本是缺了德行的教育，伦理道德的教育。

参、人类的苦难

现在人的浩劫就是圣人的教诲没有人听，愚昧的思想反而很多人都接受。天下就这样不吉祥了。因为现代人的思想偏颇而产生了种种的灾祸。从自身来看，身有癌症、高血压、心血管疾病等，愈来愈多，而且发病的年龄一直在下降。心理也出问题了。现在全世界每四十秒就有一个人自杀，忧郁症、躁郁症，这些心理疾病的人不在少数。

个人身心的问题延伸到家庭，家庭中的五伦，其中三伦都出了问题。夫妻一伦，现在离婚率是非常的高；父子一伦，现在懂得孝养父母的人愈来愈少。社会养老、育幼都成了问题。社会上黑心食品出现了，堕胎现象出现了，还有欺诈、失业率、犯罪率都上升了。这些都跟人心有关系。据医院的登记，全世界堕胎的人数一年就有五千万，这比任何一次世界大战都要惨烈，而且是杀自己的亲生骨肉。世界也出现问题，现在的水灾、风灾、地震、山崩地陷等灾害很常见。有没有发现，突然之间地面陷下一个大坑洞？这些情况发生频率都是愈来愈高。

苦难的根源在哪里？我们得把病根找到，才能对症下药。《孟子》讲：上下交征利，而国危矣，而家危矣。《孟子》又说：「饱食暖衣（一个人吃得饱、穿得暖），逸居而无教（没有正确的人生目标、没有对父母家庭的责任心，没有教他做人），则近于禽兽」。禽兽欲望很重。欲似深渊。您看《孟子》这几段话，把根源都找到了——利欲。现在是全世界都急功近利，被功利主义所污染。人为了赚更多的钱，把人生最重要的，教育下一代，给忘记了，重利轻义！

肆、建国君民教学为先

人类的苦难的原因是思想错了、利欲薰心了。转变思想要靠教育。我们重新找回东方中国的教育智慧，唯有教育才能根本解决各种问题。所以，在《礼记．学记》就有一句话讲到：「建国君民，教学为先」。

我们老祖宗教育的第一个目标，就是让一个人父子有亲的天性终身保持；再由父子之间亲爱的天性，延伸到爱兄弟、爱家人、爱邻里乡党、爱一切的人；最后「凡是人，皆须爱」，凡是物，也皆须爱。因为「亲亲而仁民（亲爱自己的父母，自自然然孝心启发，去爱一切人），仁民而爱物（再去爱一切的生命、万物）」。而一个人若能终身保持对父母的亲爱，就是世间最幸福的人。所以，只要从利转成义，社会问题就解决了。《礼记．学记》说：「君子如欲化民成俗，其必由学乎！」要改善整个社会风俗，必然要从教学下手才行。

我们看这个「教（）」字，，左边两个叉，下面一个小孩，第一个叉是父母、长辈和老师画的，小孩子模仿力很强，也跟着画，这是上行下效，是身教。右边是手拿着一支树枝，耳提面命，不厌其烦的耐心。老祖宗真是把宇宙天地之间的真理都融进了字里。「学」就是觉，是觉悟的意思。我们得先明理、觉悟，我们才能去教人。「育」字，「养子使作善也」。关键字不是养，而是「善」，就是让孩子成为一个明理、善良的人。教育最重要的是伦理、道德、因果教育。伦理是五伦；道德是八德，学了以后，人有羞耻心，耻于作恶，不愿意违背道德标准；学习了「恶有恶报、善有善报」的因果教育，人就不敢作恶。

（一）五伦八德

讲到伦理道德，很重要的是五伦八德。在《礼记》当中有讲到：「有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。」这三个伦常在家庭当中，延伸开来就是整个社会，这就是「人无伦外之人」，也就是说，每一个人不可能离开这五伦关系，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。这五种关系和谐相处了，人是幸福的，而且一定是有作为的。

五伦关系最核心的是夫妇。「夫妇有义，而后父子有亲」，而后才能「兄友弟恭」。夫妻之间吵吵闹闹，父子会亲吗？兄弟会友爱吗？每一个人都想赶紧逃出这个家。所以下一代人格要健康，最核心的就是夫妇的和谐，这就是整个五伦关系的核心所在。我们老祖先这么重视婚姻、婚礼，就是这个道理。家庭是社会的细胞，家庭不好，社会决定乱。「子不教，人心坏了，家不齐，社会乱了」。所以，踏入婚姻就要为家庭、为社会负上责任。

（二）教育的目标

教学者期望「得天下英才而教之」，代表教学者是为国家培养人才，是为家庭培养人才。「为天下得人」，这是教育者的使命感。从学生个人

来讲，是「教也者，长善而救其失者也」，这是我们《礼记．学记》的一句很重要的经句，可谓教育的核心点就是增长善心。

读书志在圣贤

学生的目标是成就德行，就是「长善救失」，而且还要不断提升成为圣贤人，这是读书志在圣贤。《大学》说：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。所以，学习传统文化会愈来愈有智慧。要想做圣贤，「止于至善」就是人生的目标。你立定了志向，很清楚，心不会妄动，就静下来了。

教育要防患于未然

夫子说：「君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色」。所以，保护青少年的心灵非常重要，「非圣书，屏勿视」，现在全世界的青少年被这些邪恶的书籍、影视障碍了清净心。「及其壮也，血气方刚，戒之在斗」，「斗」是好胜心、嫉妒心、见不得人好。让他「见人善，即思齐」，就不斗了。「及其老也，血气既衰，戒之在得。」人的患得患失之心会随着年龄增长愈来愈严重。除非他活得很明白，知道人生最重要的是提升灵性、提升智慧，而不是去贪求更多的东西。「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」。人定到一定的程度，最后本有的明德就恢复了，智慧就开显了。

伍、师道尊严

师道尊严一定要恢复，因为中华文化最重要的两股精神就是孝道跟师道。

（一）教师的重要性

师道尊严，要了解教师的重要性。《群书治要》说：「法能杀不孝者，而不能使人为孔曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。」法律能将不孝的人处死，却不能使人效法孔子、曾子他们的孝行，他们的情操；法能够处罚窃盗的人，但是却不能让人有伯夷、叔齐这样廉洁的德风。我们从中更明显的体会到，根本还是要靠教化。孔子培养了学生三千人，个个都可以做到在家恪尽孝道、出外恭敬长上，他们说出来的话都成为人们依循的做人准则，他们的行为都成为大众的表率，三千人都能影响一方、教化一方。这些都是教化的结果。

《礼记．学记》告诉我们：「玉不琢，不成器」。古人用玉来比喻，很具体。所以，人也要培养锻鍊才能成才。这句话就告诉我们：每个人都需要圣贤教育，都需要老师的教导。父母教孩子尊重老师，老师教学生孝顺父母，这是最关键的。有一句老话讲：「一日为师，终身为父」。汉朝的大儒杨雄说：「师哉师哉，童子之命也」。这个孩子从小能否扎下伦理道德的根基，将会影响他的一生。

（二）尊师方能重道

尊重老师才能尊重道德学问。《礼记．学记》说：「凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。」尊重老师最难能可贵，它也是最关键的根本。老师受到尊重了，然后道德学问、真理才会受到敬重，人民才会认真恭敬的学习。「是故古之圣王未有不尊师也，尊师则不论贵贱贫富矣（《群书治要．吕氏春秋》）」。为政是管理好众人之事，把国家治理好。每个人都尊师，都懂得伦常大道，都懂得自己的本分，家庭就安定了。而且尊重老师就不会计较老师的身分、贫富贵贱，「道之所存，师之所存」。

俗话说：「有状元学生，没有状元老师。」这句话告诉我们，状元学生是因为老实、听话、真干的态度超过老师。而且，「孝亲是尊师的基础」，我们从事教育工作，必须很深刻了解这个真理。我们都希望孩子真正受益，那得他先尊重老师；学生对老师尊重的态度，又建立在孝道的基础之上。

（三）振兴师道

首先是「自重而后人重」。我们从事教育工作，为人师表，这个「表」字就是表率，要自重。我们要视学生如自己的子女一样，爱护他们，这样我们才是真正把「师生如父子」做了出来。「人能弘道，非道弘人」，我们不做出来怎么弘道？父母、老师最重要的精神就是无私奉献，所以才受到尊重。

《群书治要》说：「夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人」。我在后面加了一句，「知为圣贤学生，才能为老师」，我们学生都当不好，怎么可能当得了老师？我们有了这个认知，就会明白，要当一个好弟子，首先从尽本分做起。

「师者，所以传道授业解惑也」，传道、授业、解惑，是为人师的本分。所谓「道」，是指超越时空的大自然法则，不管是做人做事，它都是亘古不变的。遵守这个法则，做人、做事不违越这个法则，就是「德」，所以老师传道德，教道德。人与人的关系也是道，它不离五伦关系。父子有亲中，父子是道，亲就是德。君臣有义中，君臣是道，义就是德。夫妇有别中，夫义妇德的夫妇关系就是道，别就是德。所谓「夫义」，义是德，是做一个丈夫的「夫德」。总之，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」十二个字抓住了整个道德的纲领。其实，要把孩子教懂事不是很复杂，关键是我们有没有认知到这十二德目，然后重视修德，尽力落实在生活中。

传道授业的老师得自己真正去深入经典、去理解，然后自己好好去落实，绝不是把道理讲给学生听。因为教育最重要的是身教，落实得愈多，真心的流露就愈多，也就愈容易跟学生产生共鸣。解惑，要解别人的疑惑，首先要先解自己的疑惑，自觉才能觉他，自度才能度人。《尚书》讲：「先觉才能觉后觉」。所以，老师首先自己要有智慧，为此，就先要具备学习的弟子相，这样才能承传圣贤教诲。所以，老师要自我提升，尤其要提升智慧，就可以「温故而知新，可以为师矣」。

陆、教育工作者的典范——至圣先师

我们现在从事教育工作，见到社会大众都缺乏传统文化教育，就要期许自己做现代的孔子，真正向孔子学习。

（一）孔子之治学

第一个，夫子「述而不作，信而好古」。夫子所讲一切经教，都是古圣先贤教导他的。一个人有这样的态度就谦卑，谦卑就能受教。

夫子第二个求学的态度就是立志。孔子是「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩」。学习一定要先立志，不断提升自己的境界，不能知少而足，没恒心，不能遇到逆境就退缩、遇到顺境就贪着。志于学，学什么？就是学修身、齐家、治国、平天下的学问，学明明德、亲民、止于至善的学问。

第三，夫子学习的态度是好学。「公冶长第五」说：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」。夫子是说：十个大家庭所居住的地方必定有好的德行特质者。但是，人虽然有很好的本质，还要后天勇猛精进用功才会有好的成就、学问。好学最主要体现在恒心，有恒为成功之本。「人有至心求道，精进不止，会当克果」，一定可以做得到，天下无难事，只怕有心人。「雍也第六」说：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者」。乐此不疲、乐在其中，这是夫子的好学的状态。

第四、主动。《论语》说：「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。」这是说，别人能帮上我们多少忙，跟我们的态度成正比。

第五、要不自欺。孔子对子路讲：「由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。」这个学习态度是：知道就说知道，不知道就说不知道。这是求学很重要的态度，面对自己的师长要诚实、要不自欺。

第六个学习的态度是「格物」。《大学》说：「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。」格物就是格除物欲，这是大根大本。

第七、力行的态度很重要，学了要马上去做。夫子就是有这样的风范，才能有这么高的成就。他说：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也」。

第八、把义理贯通，把义理可以落实在生活工作、处事待人中。因为夫子讲：「学而不思则罔，思而不学则殆」。我们学了经典，去思惟它的义理，这叫深解义趣。

第九、「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之」，这个学习态度就是一切时、一切处、一切人、一切事都是老师，只有自己是学生。

第十、夫子治学是抓住纲领。夫子说「吾道一以贯之」，便是忠恕之道。其实，所有的学问离不开「忠恕」这两个字。所以，师长老人家到联合国去的时候，刻了一枚非常庄严的印章，送给各国的领导者。这个印章

上有八个字，「仁义忠恕」（儒家），「真诚慈悲」（佛家）。儒、道、释三教的经典都不离这个纲领，没有一法不是从这里流出来的。「尽己之谓忠」，一个人可以时时想着尽其在我、尽己之力，那他能够反求诸己；「推己之谓恕」，他就能推己及人。所以落实忠恕，然后契入仁爱之道，这就是掌握纲领。

（二）孔子为师之风范

我们学孔子如何为师的风范。夫子在《中庸》当中有提到，「天下之达道五」，五伦大道：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，人与人的关系离不开这五种。真正要圆融、和谐这五个关系，就要靠三达德「智、仁、勇」去落实。其实，三达德也包含了师生关系，古代讲师徒如父子，现在的师生只能像朋友，这是缘分有浅深，但是一心一意成就学生的心是亘古不变的。

１、智慧

要圆满五伦、圆满师生关系，首先是智慧。智慧表现在务本。「君子务本，本立而道生」、「夫孝，德之本也，教之所由生也」。德行的大根大本找到了，假如不从孝道开始教起，就不叫教育。这对我们太重要了。智慧在看得深远。「不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下」。现在社会问题就出在急功近利、欲速则不达。智慧还在于禁于未发。夫子说「少成若天性」，《易经》讲，「蒙以养正，圣功也。」所以，教育的智慧就是「禁于未发之谓豫」，不只是教育他人，还要教育自己。自己没有染上的坏习惯，不能再习染了，已经染上的坏习惯，一定要把它马上改掉。智慧在于因材施教。你很了解他的程度、心态，才能很好的指导他。「知其心，然后能救其失也」，夫子的智慧体现在抓住机会教育上。时节因缘刚好发生了，学生也信任老师，这个时候可以指点他，他会印象深刻。

再来，「相观而善」也体现了教育的智慧。所谓「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。

２、仁德

仁德首先体现在以身作则。夫子为什么能影响这么长远，关键在于夫子所说的他自己都做到了。曾子说：「夫子见人一善而忘其百非」，见到一个人的优点就肯定他这个优点，没有把他的缺点或者以前做错的事变成成见放在心上。这个叫厚道，这是给人信心。听闻到好的教诲、善言，看到人家的善行，必亲自去落实。为了早一点利益学生，自己不辞劳苦的用功提升自己，是仁爱的动力、利益人的动力。

仁德的第二个体现是「耐性」。夫子在《论语》里展现的是「学而不厌，诲人不倦」。仁德的第三个体现是有教无类。只要肯学的，都尽心尽力教。仁德的第四个体现是，胸怀天下的苍生。我们看夫子在「礼运大同篇」：「大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦」，夫子一生不就

是往这个目标去努力嘛！夫子讲，「老者安之，朋友信之，少者怀之」。假如我们社会现在往这个方向，很多问题会慢慢解决。

３、勇气

勇气首先是改过。夫子强调，「过则勿惮改」，勿惮就是不要担心、不要害怕，要勇于改过。勇气表现的第二个重点就是承担，所以叫「勇于承担」。「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」。我们要「位卑未敢忘忧国」，虽然是老百姓，也时时关心着国家、民族的发展。勇气还表现在立志。人的心量要像虚空一样大，心愿要比金刚石更坚定、不改变。明朝的王阳明先生说：「志不立，天下无可成之事。」所以一个人要有成就，要「发勇猛心，立决定志」。在行道的过程中，要「不顾生死，不计成败」。勇气的第四个体现是教学相长。「学然后知不足。教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。」我们从事教育工作，敢反省自己的不足，敢向学生认错，这也要有勇气。

夫子的行谊是「望之俨然，即之也温，听其言也厉」，远远看到夫子，他非常有威仪；亲近他的时候觉得好亲切；一讲话，震慑心灵，句句都是义正言辞。这是夫子真心对人们的护念、爱护流露出来的威仪，所谓「诚于中，形于外」。夫子这些行谊很值得我们去体会，从心地上去效法夫子的德行。

「夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。」孔老夫子是最好的学生，所以他才成为至圣先师。「自敬而后人敬」，老师不因身分而尊贵，而是因为他的行为而尊贵。为人师表者，自己做出来的行为值得人家尊重，自自然然实至名归。

我们教育工作者，应该是知为圣贤弟子者、知为圣贤学生者，然后可以为人师。我们要当自己父母、自己师长、自己圣贤祖宗的好弟子，才能够做孩子一生的贵人。