游褒禅山记(详细)

授课时间:

【教学目标】 知识与能力

1. 了解王安石及其作品的有关常识。

2. 理解：阳、穷、咎、极、非常、观、谬等词语；归纳：道、乃、然、盖、文等多义词的义项。

3. 背诵课文第三自然段。 过程与方法

1. 品读文章，鉴赏因事见理，叙议结合的写法。 情感态度与价值观

学习作者从游山这样的小事中悟出人生哲理，表现积极的人生态度；

认识作者“尽吾志”和做学问“不可不深思而慎取”的治学思想，明白其在现实生活中的借鉴意义。 【教学重点】

掌握诵读的要领，积累文言字、词、句，理解重点文言实词和虚词在文中的含义及用法。 【教学难点】

学习“即事明理”的写法，指导学生理清记叙和议论的呼应关系，研习第三段。 【教学思路】

涵咏诵读（整体感知作品）

研习文本（师生质疑解疑，合作整理，把握重点词句）

品读鉴赏？感悟 重读积累 【教学方法】

1. 利用注释、工具书疏通文字，教师进行点拨、解难。

2. 指导学生从课文因事见理、叙议结合、前后照应的写法入手，弄清文章的内容和结构，理解 作者“有志” “尽吾志”的观点。

3. 重视诵读，落实背诵要求。 【教具准备】多媒体 【课时安排】3课时 【教学步骤】 一、诗文导入

（学生诵读以下两首诗，诗写何人，并比较两首诗的观点有何不同？）

题乌江亭 题乌江亭 杜牧

王安石

胜败兵家事不期， 包羞忍耻是男儿。 百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。 江东子弟多才俊，卷土重来未可知。

江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？

王安石是中国历史上著名的改革家，也是才华横溢、学富五车的文

学家，他的思路不同常人， 常常对历史上一个已有定论的历史人物和历史事件，进行重新评价， 他与众不同的翻案诗文，而且王安石对于翻案诗文的创作乐此不疲， 家的心声。

王安石在宋仁宗至和元年七月写了一篇游记《游褒禅山记》 则情

满于山，观海则意溢于海。”古代游记大多是抓住景物特点， 美。这位才华横溢、学富五车的文学家，思路不同常人的政治家在文中阐发了哪

些哲理，他的观点 又将会带给我们怎样的思考呢？我们一起进入文本去品读和探讨。 二、作者简介

游褒禅山记

1、 提出自己不同的见解，这就是 表达他作为一个政治家、改革 。刘勰在《文心雕龙》中说：

“登山

浓笔重彩，精描细绘，表现山水之

1. 王安石：（1021--1086），北宋政治家、文学家，字介甫，号半山，因封荆国公，世称王荆公， 卒谥文。神宗时，曾推行变法，被列宁誉为“中国十一世纪的改革家” ，“我执政一日，新法便推行

一日”。后因保守派反对失败后，退居江宁。 2. 政治家的诗政治家的文：

所谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用。 诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。

——《上人书？王安石》 他的文

章结构谨严，说理透辟，雄建峭拔，语言洗炼，在唐宋八大家中独树一帜。被推为“唐 宋八大家”之一。其作品今存《王临川集》等。

三、涵咏诵读 教师播放视频朗诵

（学生跟读，学生可以默读或出声读；戈U 出在字音上你有疑问的词语，给长句断句读。 正字音，学

生自由诵读。 学生齐读

要求：读准字音（生字、多音字、古音异读）

，读清句读，读出语气。

译：我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一。 3、 盖其有深，则其至有加少矣。

1、 2、 四、研习课文

边读边思：作者主要游了哪些地方？作者悟出了什么道理？叙议如何一一对应? 明确：褒禅山

华山洞

将作者阐明道理的句子画上横线。

① 游洞的感受一一尽吾志而不能至者，可以无悔矣。 ② 对于仆碑的感受一一学者不可以不深思而慎取之也。

根据学生的回答确定教学顺序 第一部分：质疑探究？合作解疑

研习第二段

（1 ）由学生自由诵读第二自然段， 上标记。

（2） 寻找作者游踪，绘制路线图。

（3） 小组派代表展示积累的重点词语，提出疑问， 梳理总结字词： 其下平矿:平坦开阔。

有泉侧出：从旁边，名词作状。 由山以上六七里：往上走，名作动。 有穴窈然：然，形容词尾。 问其深：深度，形容词作名词。

则其好游者不能穷也：尽，走到尽头，形作动。 余与四人拥火 以入：连词，表修饰。 其进愈难：那向前进（的事）。 而其见愈奇：那见到的（景致）。 火且尽：将要。 重点句子（诵读并翻译）：

1、 问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。

译：打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头一一这是人们所说的 2、 盖予所至，比好游者尚不能十

①游洞的感受一一尽吾志而不能至者，可以无悔矣。

熟悉文本，根据课下注释自译课文，并将不理解的词语、句子做 其他小组解答，老师指导点拨。

比好游者尚不能十一：古代分数表示法，即十 分之一。

则其至又加少矣：到达的人，动作名。 方是时：这。

火尚足以明也：明，照明，形作名。 则或咎其欲出者：有的人。

盖余所至：发语词， 盖其又深：发语词， 也有“大概”的意思。

也有“大概”的意思。 “后洞”

译：洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。

4、既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。译：已经出洞，就有人埋怨那想要退出的人，而我也后悔自己跟他出来，而未能尽情享受那游览的乐趣。

学生齐读第二段※思考题：第二段主要写什么，有何感受，为何有这样的感受？

明确：简介前洞和后洞，记叙自己游后洞中途而出的体会一一“悔”。

“十一”而已“所见愈奇”，则那未至的“十九”以及更深处境界之更加奇妙。倘若真是“火且尽”，倒也无可奈何了，偏偏力尚足，火尚明，一切条件具备“而不得极夫游之乐也”，这就构成了悔的前提。

接着又对举了在共同现实面前的两种不同态度，以他人的“咎”旁衬自己的悔，“悔”自己“随之”，则

是从主观上寻找原因。作者的高明之处就在于有严于自责的精神，由责生悔，由悔生思，由思生悟，有悟生叹，引发了一段大议论，通篇为之振起。

研习第三段

（1）学生自由诵读第三自然段，熟悉文本，根据课下注释自译课文，并将不理解的词语、句子做上标记。

（2）小组派代表展示积累的重点词语，提出疑问，其他小组解答，老师指导点拨。梳理总结字词：

于是余有叹焉：对于/这件事。

往往有得:心得，收获。

以其求思之深而无不在：因为，介词；并且，连词。

夷以近…险以远：表并列，连词。

古人之观于天地：观察，动词。

非常之亦：不平常；景观，名词。常在于险远：形7名，危险遥远的地方。至于幽暗昏惑而无物以相之:“至”是“到”的意思，于为介词引出下文地点。至于幽暗昏惑而无物以相之：幽深昏暗、叫人迷乱（的地方），形7名。

至于幽暗昏惑而无物以担之：帮助，动词。

于人为可讥：对于，介词；是，算得上，动词。其孰能讥之乎：难道，副词，表反问语气。

重点句子（诵读并翻译）：

1、古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。

译：古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得。

2、夫夷以近，则游者众。

译：（地方）平坦并且路程近，到达的人就多。

3、而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。

译：但世上奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险阻偏远的地方。

4、有志矣，不随以止也。

译：有（坚定的）意志，不随从（别人）而停止不前。

5、至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。

译：至厅幽深昏暗是人迷乱的地方，却没有外物来帮助他，也不能到达。

6、此余之所得也。

译：这就是我这次游洞的心得收获。

学生齐读第三段

※思考题：在这段，作者一开始就指出古人浏览观赏，“往往有得”，其“有得”的原因是什么呢？那

么，要“有得”必须具备哪些条件？其中最为重要和可贵的是哪一点？

明确：原因在于古人“求思之深而无不在也”，要“有得”必须具备“志、力、物”三个条件，这三者

是互相联系，相辅相成的。有坚定的意志，才会有决心克服困难，勇往直前；有能力，是实现志向的保

障；有了志向与能力，再加上外界条件的帮助，才能达到预定的目标，否则， “亦不能至也”。

要想达到预期的目的，志、力、物三要素缺一不可。志和力都是内在因素，即使是同样“不能至” ，有

力而志不坚， 板书：

古人有得：求思之深而无不在

r 志—尽志而不至—无讥无悔I 物——无物相之 ——亦不能至 J

作者提出了三个“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“无物以相之，亦不

能至也”。这三个“不能至”表达了三层意思，提出了达到目的的三个必要条件：

“志” “物” “力”。

在

提出“志”这个条件时，用两个否定词构成双重否定，强调“有志” ；在提出“力”和“物”这两个条

件时，又分别把“有志”作为基本前提，也强调了“有志”

。这就揭示了三者之间的辩证关系，首先要

有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把需要坚定的志向、不断的艰苦努力又需要一定的物质条 件才能完成一种理想追求的道理，说得相当清楚、完备而透彻。三个“不能至”的三层意思，是按照三 个条件的重要性依次排列的，逻辑十分严密。

这三个条件缺一不可，都不是充分条件而是必要条件，而其中“志”又是最根本的。所以作者又对 “志”的重要性，作进一步的强调和申述。

“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔”

，是说有“力”

而无“志”，因此未达到目的，这会被人讥笑，自己也会悔恨； “尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其

孰能讥之乎？”指出只要“尽吾志”，虽然不能达到目的，也可以无讥无悔。通过对比“力足以至”而未 能至和“尽吾志也而未能至”两种情况，得出“可讥”

“有悔”和“无悔” “无讥”两种结果。这一正一

反的两层意思，照应“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也” ，突出了“有志”

的决定作用，并且提出“尽吾志”

，即全力以赴、坚持不懈的高标准要求，从事物的规律性归结到人的

主观能动性，把所议论的道理推进一层。 五、鉴赏感悟

合作探究一

王安石于褒禅山之一游，在未尽力以探寻到奇景的遗憾中结束。而这一游不仅仅就这样结束了，而 是带给了他不断的反省和深刻的思索，他得出“尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎” 这次游山之得，又是治学处事之理，也是成就一切事业之道。作为后之览者，必将有感于斯文，能不能 结合自己的学习生活谈谈你的感悟，并把它化成文字，写在书本上。

参考提示：

绝美的风景，多在奇险的山川。绝壮的音乐，多是悲凉的韵调。高尚的生活，常在壮烈的牺牲中。 ――李大钊

我们可以不伟大，但我们庄严；我们可以不永恒，但我们真诚；我们可以不完美，但我们努力。 ——

毕淑敏

苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

——蒲松龄

20%的人成功---------------- 80%的人不成功

20%的人用脖子以上赚钱 ---------- 80%的人脖子以下赚钱 20%的人正面思考 ----------- 80% 的人负面思考

20%的人认为行动才有结果 -------- 80%的人看到结果才行动 20%的人有目标 ------------- 80%的人爱瞎想 20%的人在放眼长远 ------------ 80%的人只顾眼前

在人会被讥，在己会有悔；尽志而力不足，在己无悔，人亦未能讥。

（内外因）

“有得”

力一一有力而志不坚一一可讥有悔 强调“志”

有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;

20%的人计划未来 ------------ 80%的人早上起来才想今天干嘛 20%的人按成功经验行事 ------- 80%的人按自己的意愿行事 20%的人做简单的事情 ---------- 80%的人不愿意做简单的事情 20%的人明天的事情今天做------80%的人今天的事情明天做 20%的人想的是如何能办到 ----------- 80%的人想的是不可能办到 20%的人永远赞美、鼓励 ------------ 80%的人永远漫骂、批评 20%的人会坚持 ----------- 80%的人会放弃

20%的人敢于面对困难 ------------ 80%的人逃避现实

巴莱多定律

例：

志存高远者实繁，达高远视者盖寡。有志者事未必成，皆因其心有余而力不足。人类早年就有翱翔 蓝天之志愿，奈何无扶摇直上之力。在梦想与现实之间架设一座桥梁，是如此费力。在平时逐步积累， 关键时迸发而出，这就是力，用现在观点看就是素质。多积累善发挥是关键。

并不是所有的梦都来得及实现。追溯以住历史，也并非人人能至“险远之地”

，“壮志难酬”之人也

并不是没有，“长使英雄泪沾襟”之人更不在少数。然而， “尽吾志者，可以无悔矣”。人生、治学，“路 漫漫其修远兮”，无论险也罢，难也罢。有志之人定将“上下而求索”而至险远之地，便可无悔矣。

第二部分：质疑探究？合作解疑 研习第一段、第四段

（1） 由学生自由诵读第一、四段，熟悉文本，根据课下注释自译课文。 今异义等）

（2） 同桌互译。

（3） 学生代表翻译。（每行2分） （4） 当堂检测。（每词1分，每句3分） 梳理总结字词： 第一段

唐浮图慧褒始 舍于其址：名7动，筑舍定居。 故其后名之曰“褒禅：名7动，命名，起名。 距其院东五里:名7状，往东。 有碑仆直，其文漫灭：道路；碑文。 独其为文犹可识：文字。

以其乃华山之阻名之也：表判断，为，是；阳：山南，水北。 盖音谬也：发语词，也有“大概”的意思；错误。 第四段

又以悲夫古书之不存：介词，因为，是“以之”的省略。

后世之谬其传：弄错，使…错，使动用法；动7名，流传的文字。 而莫能名者：名7动，识其本名。 何可胜道也哉：尽，完；说，动词。 此所以学者 不可以不深思:……的原因；求学的人。 重点句子（诵读并翻译）：

1、 今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

译：现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。 2、 所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。

译：人们所说的华山洞，因为它是在华山的南面而这样命名。 3、 后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！

译：后代的人弄错了它的流传的文字而无人能够识其本名的情况，哪能说得完呢? 4、 此所以学者不可以不深思而慎取之也。

译：这就是求学的人不可不深入思考并且谨慎地采用它的缘故。

②对于仆碑的感受一一学者不可以不深思而慎取之也。

（注意通假字、活用的词语，古

六、鉴赏感悟 （女生读第一段，男生读第四段） 合作探究二

（1）为什么要特别提到碑上的文字？

明确：便于下文写游洞、游洞的感想以及对仆碑的感想，它是后文议论的基础。

（2）由此适当拓展：你听过类似的故事吗？从这里你们收到了什么启发？能不能结合自己的学习 生活谈谈你的感

悟。

如：三人成虎：三个人都说街市上有老虎，别人便以为真有老虎。

喻谣言一再反复，就会使人信以为真。

宋人掘井：宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：

“吾穿井得一人。”

有闻而之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰： “得一

人之使，非得一人于井中也。”

一块倾倒路旁的石碑，常人也许会不屑一顾，可王安石能对路旁的石碑产生联想。悲叹“古书之不 存”使后世以讹传讹不明真相。因此勉励读书人要“深思” “慎取”。不只是求学，做任何事情都是如此，

善于思考，勇于探索，敢于坚持，才会取得最后的胜利。

【小结】前后洞之游与志力物之辩的对应，构成本文的主线，还有一条副线，即第四段所得出的治学必 须“深思慎取” 泰山之有梁父， 七、重读积累

学生齐读

课文，找出课文中出现的所有“其”字。 查阅《古汉语词典》总结其字的常见用法。

（一）代词，1 ）表示第三人称领属关系。译为“他（她、它）的”或“他（她、它）们的” 例：①恐前后受其

敌。（其：代词，其：代词，它，指狼。 ） ②郯子之徒，其贤不及孔子。 （其：代词，他们的。）一一《师说》

2）用在数词前，译为“其中的”。 ①蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。 一一《为学》

②于乱石间择其一二扣之。

一一宋苏轼《石钟山记》

3 ）指示代词，译为“那，那些”。

4 ）特殊指代，指“自己”。

副词，1）表推测、估计。译为“大概”、“或许”。

①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 2） 表祈使。译为“还是”、“可要”。 ①吾其还也。 3） 表反诘。译为“难道”。

①中国其果老矣乎。 一-

（三）连词，1）表示选择关系，相当于“是 ……还是……”。 例：①其真无马邪？其真不知马也？

一一《马说》

2）表示假设关系，相当于

如果”。

例：①其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳。 ②其若是，孰能御之？

一一《孟子见梁襄王》

八、完成幻灯片上的题目 （将题目分成五组，随机选择。） 王安石吃饭轶事： 曾吃鱼饵一盘 宴客两菜一汤

北宋宰相中，王安石（1021年?1086年）的邋遢是出了名的，除了懒得换衣裳、不洗澡，个人卫生一

的论点，与第一段对仆碑的考证遥相呼应，是作者的又一思想收获。两者相辅而行，如 使文

势更丰满。

（学习虚词“其”乐无穷）

清梁启超《少年中国说》

《送东阳马生序》

塌糊涂外，在吃的方面同样不拘小节，很有王氏特色”。

王安石和苏轼的故事

大约是苏东坡在朝廷当礼部尚书之时，在他被贬谪之前，有一日，他去王安石的书房乌斋去找王安

石，王不在，见乌斋台桌上摆着一首只写得两句尚未写完的诗一一“明月枝头叫，黄狗卧花心。”苏东坡瞧了又瞧，好生质疑，觉得明月怎能在枝头叫呢？黄狗又怎么会在花心上卧呢？以为不妥。于是提笔一改，将诗句改为明月当空照，黄狗卧花荫。”王安石回来后，对苏轼改他的诗极为不满，就将他贬到合

浦。苏东坡到合浦后，一天，他出室外散步，见一群小孩子围在一堆花丛前猛喊：黄狗罗罗，黑狗罗罗，快出来呀？罗罗罗，罗罗罗。”苏东坡出于好奇心，走过去问小孩喊什么，小孩说，我们叫虫子快点出来，好捉它。苏东坡凑近花前一看，见有几条黄色、黑色象芝麻大的小虫在花蕊里蠕动。又问小孩说这是什么虫？小孩说：黄狗虫，黑狗虫。苏东坡离开花丛，来到一棵榕树下，正碰到树上一阵清脆的鸟叫声，

问旁人，这是什么鸟叫？旁人答道：这叫明月鸟。此刻苏东坡才恍然大悟，知自己错改了王安石的诗。但后人评价说，王安石身为宰相，气量心胸也太狭小，他虽懂得地方上的风俗人情，也不应该因苏轼错

改了他的两句诗，而立乌台诗案”，置苏下狱，进而又随便发配人家。这样做，与搞文字狱”何别。其实，从史实上看，王安石罚苏东坡，错改两句诗不过是表面上的次要的原因，实质上主要原因，则是政治上苏轼反对王安石变法。因此之故，苏轼先后几次被贬.

王安石：到如今仍向东坡

相传，北宋时候，文坛上的两颗巨星一一王安石、苏东坡一道来泰山游玩，望泰岱拔地通天之势，

观天下九点齐烟之景，赏秦松汉柏之挺秀，听溪水丽鸟之长鸣，所到之处，吟诗作赋，游兴不减。却说两位文豪来到岱庙，先到天贶殿拜见了泰山神，又开始赏字观碑，无意中发现一幢石碑向东微微倾斜，引起了二人的兴趣，随行人员也都议论纷纷，有的说是历经数百年，下面的乌龟吃不住劲了；也有的说乌龟欲往东海，以此示人，众说不一。这时，王安石兴致勃勃地问苏东坡道：苏老兄，睹此碑有何

感想，是否也赋诗一首呢？”

苏东坡想起当年王安石和他开了个玩笑，把他贬”到黄州，虽说解开了秋花不比春花落”之谜，却

也受了不少苦，他便想借此捉弄一下王安石，就若有所思地说道：恨当年安石不正”，说完示意王安石

续接。

王安石才思过人，也非等闲之辈，一听安石不正”，早就知道这家伙在算计自己，便也若无其事地

吟道：到如今仍向东坡”。结果王安石以其人之道，还治其人之身，引得众人大笑一场。苏东坡也不得不叹服。一字未稳王安石住在钟山时，有一位客人从黄州来。王安石问：近来苏东坡有什么好作品？”客人回答说：

坡在临皋亭住宿，从醉梦里醒来，作了千字的《宝相藏记》，不过改动一两个字罢了。有抄写的稿本，

刚才留在船里了。”

王安石立即派走得快的人去拿回来。当时月亮升起在东方，树影映在地上。王安石在风檐下读起来，高兴得眉开眼笑，说：苏东坡真是人里的俊杰啊！但还有一个字不稳妥。”客人请王安石指出来，愿意

听听道理。王安石说：“如人善博，日胜日负？不如，如人善博，日胜日贫？啊。”

原来，《宝相藏记》写的是佛教藏经记。佛教教义认为，一切皆空”，一切皆幻”因而主张一切世间，无取无舍，无憎无爱，无可无不可”。佛教徒要恪守十戒”，其中之一就是不蓄金银财宝”。所以，一个人善于赌博，赢了钱表面上看是富了，但精神世界更贫了。如人善博，日胜日负”，就是这个意思。

但仅从字面看，也可以解释为一日胜，一日负，或有胜有负，这就不符合原意了。而日胜日贫”就不会产生以上歧义，所以’日胜日负”，不若’日胜日贫”。

苏东坡后来听了王安石的这番议论，抚掌大笑，认为王安石才是真正懂得文章的行家。