中国 “古文字”的价值

浅谈中国“古文字”的价值

经历了半个学期的“古铭刻学”这一课程的学习，我感受颇多。其中最大的感受就是：中国古汉字能够经历几千年的沧桑巨变演化至今，为我们所用，真的是非常难得。由于我对“古铭刻学”也仅仅只是略知皮毛而已，实在不敢大谈特谈关于“古铭刻学”方面的研究，所以我仅在此发表一点我对我国古文字的感受，以及谈一点古文字的重要作用。

众所周知，在世界四大古文字体系中，古埃及的象形文字、古巴比伦的楔形文字和印第安人的玛雅文字均湮灭在历史的长河中，导致他们文明发展进程的前后中断。惟有以殷墟甲骨文为代表的古汉字体系，像人类化石一样从猿到人，形成了一个序列从未有过中断，历经数千年的演变而承续至今，书写出了一部博大精深的中华文明史。比起其他类型的文字，汉字以它强大的超方言性、强烈的民族向心力和凝聚力、严密的构形体系和浓郁的民族文化内涵、无与伦比的书法审美特征而著称于世，越来越为世界各民族所瞩目。2001年有多家媒体谈及，有欧美学者在国际文化会议上盛赞汉字几千年间变化有序，一直为国民认识和理解。而且许多民族各有文字，各地语言尤其方音、方言大异，但都能通过共有的汉字给予理解。当然，这些外国学者也很重视汉字所具的艺术性、形象性以及其语言所具的音乐性。

然而，在上世纪初（或者是在19 世纪末），汉字却曾被奚落得一无是处，有的人说它是酿成中国文化“落后”于世界的根本原因，

中国古文名言警句集锦

中国古文名言警句集锦A、古诗名句分类集成诗中春 1．春眠不觉晓，处处闻啼鸟。(孟浩然《春晓》) 2．谁言寸草心，报得三春晖。(孟郊《游子吟》) 3．红豆生南国，春来发几枝?(王维《相思》) 4．好雨知时节，当春乃发生。(杜甫《春夜喜雨》) 5．野火烧不尽，春风吹又生。(白居易《赋得古原草送别》) 6．春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅《悯农》) 7．国破山河在，城春草木深。(杜甫《春望》) 8．落红不是无情物，化作春泥更护花。(龚自珍《己亥杂诗》) 9．不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。(贺知章《咏柳》) 10．春色满园关不住，一枝红杏出墙来。(叶绍翁《游园不值》) 诗中夏 1. 力尽不知热，但惜夏日长。(白居易《观刈麦》) 2. 深居俯夹城，春去夏犹清。(李商隐《晚晴》) 3. 首夏犹清和，芳草亦未歇。(谢灵运《游赤石进帆海》) 4. 仲夏苦夜短，开轩纳微凉。(杜甫《夏夜叹》) 5. 农夫方夏耘，安坐吾敢食。(戴复古《大热》) 6. 人皆苦炎热，我爱夏日长。李昂《夏日联句》7．残云收夏暑，新雨带秋岚。(岑参《休亭送华瞬王少府还县》) 8．连雨不知春去，一晴方觉夏深。(范成大《喜晴》) 9．清江一曲抱村流，长夏江村事亭幽。(杜甫《忸村》) 10．芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。(秦观《三月晦日偶题》) 诗中秋 1．秋风萧瑟，洪波涌起。(曹操(观沧海》) 2．解落三秋叶，能开二月花。(李峤《风》) 3．春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅《悯农》) 4．常恐秋节至，煜黄华叶衰。(《汉乐府·长歌行》) 5．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。(杜甫(绝句》) 6．湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。(刘禹锅《望洞庭》7．自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。(刘禹锡《秋词》) 8. 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。(杜牧《秋夕》) 9．春花秋月何时了，往事知多少。(李煜《虞美人》) 10．欲说还休，却道天凉好个秋。(辛弃疾《丑奴儿·书博山遭中》诗中冬 1．且如今年冬，未休关西卒。(杜甫《兵车行》) 2．秋月扬明晖，冬岭秀寒松。（陶渊明《四时》) 3．南邻更可念，布破冬未赎。(陆游《十月二十八日风雨大作》) 4．冬尽今宵促，年开明日长。(董思恭《守岁》) 5．鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。(王缴《四气诗》6．隆冬到来时，百花亦已绝?(陈毅《梅》) 7．不知近水花先发，疑是经冬雪未销。(张谓《早梅》) 8．儿童冬学闹比邻，据岸愚懦却子珍。(陆游《秋日郊居》) 9．邯郸驿里逢冬至，，抱膝灯前影伴身。(自居易《冬至夜思塞》) 10．天时人事日相催，冬至阳生春又来。(杜甫《小至》) 诗中山 1. 千山鸟飞绝，万径人踪灭。(柳宗元《江雪》) 2. 白日依山尽，黄河入海流。（王之涣《登鹳雀楼》) 3. 会当凌绝顶，一览众山小。(杜甫《望岳》 4. 国破山河在，城春草木深入。(杜甫《春望》) 5. 空山不见人，但闻人语响。(王维《鹿柴》) 6. 明月出天山，苍茫云海间。(李白《关山月》) 7．相看两不厌，只有敬亭山。李白《独坐敬亭山》8．种豆南山下，草盛豆苗稀。陶渊明《归园田居》9．青山遮不住，毕竟东流去。(辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》) 10．不识庐山真面目，只缘身在此山中。苏轼《题西林壁》诗中水 1．所谓伊人，在水一方。(《诗经·蒹葭》) 2．水何澹澹，山岛竦峙。(曹操《观沧海》) 3．白毛浮绿水，红掌拨清波。(骆宾王《咏鹅》) 4．天门中断楚江开，碧水东流至此回。李白《望天门山》5．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游《游山西村》) 6．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。李白《赠汪伦》7．杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。(刘禹锝《竹枝词》) 8．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易《忆江南》) 9．泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。(杨万里《小池》) 10．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼《题惠崇〈春江晚景〉》) 诗中日 1．日出东南隅，照我秦氏楼。《汉乐府·陌上桑》2．白日依山尽，黄河人海流。王之涣《登鹳雀楼) 3．迟日江山丽，春风花草香。(杜甫《绝句》) 4．日暮苍山远，天寒白屋贫。(刘长舞《逢雪宿芙蓉山主人》) 5．大漠孤烟直，长河落日圆。(王维《使至塞上》) 6．清晨入古寺，初日照高林。(常建《题破山寺后禅院》) 7．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易《忆江南》)

中国古代的科学技术和文学艺术专题复习

中国古代的科学技术和文学艺术专题复习【考纲解读】从历年高考命题方向看，多为考查四大发明及其影响或评价古代科技特点，近代落后的原因。具体考查天文历法、建筑、医学、数学等方面的成就的题目较少。本单元学习古代中国的科技文化成就，把握好2014年可能的考查方向： 1、考察古代中国有哪些领先世界的科技成就、国粹。 2、从世界文明发展角度，这些科技成就对世界文明的进程做出了什么贡献，如四大发明对世界近代史的作用。注意中西文化的交流与碰撞、多样性或多元化规律。 3、古代中国能够创造领先世界的科技和灿烂的文化的原因，但到近代为什么远远落后于西方。 4、要注意用材料分析题的形式考查“科教兴国”“创新型国家”的主题。注意通过比较掌握中国科技发展在古代、近代、现代、当今的成就和特点。 5、.如何对待我们的国粹，如京剧、中医、国画、书法。【复习思路】 1、本专题主要涉及科学文化，其内容具有综合性强和专业性强的特点。复习过程中，应该用全面的、发展的观点来理解文化在各个领域的成果。 2、可以运用图表法、知识结构法、比较法等把知识条理化、系统化，使考生建立本专题的知识体系，提高对知识的运用能力，从而提高考生运用历史唯物主义基本原理分析问题、解决问题的能力。【学法导航】 1、注意把中国古代科技、传统文化与世界文明的发展加以比较，体会中国古代科技文化领先世界的特点。 2、注意本专题的易错知识点（1）唐诗和宋词是相同的文字表现形式。词是诗的另一种形式，起源于唐代。到了宋代，随着商业的发展，城市的繁荣，市民数量的不断增加，能够唱歌的词更适应市井生活的需要，更受市民欢迎。（2）元散曲是元代兴起的新诗体，它是在宋、金俚曲俗谣基础上经后世文人重新制作而形成的，属于诗歌的范畴；元杂剧是一种戏曲，它标志着中国古代戏曲的成熟。（3）不能说甲骨文是我国最早的文字，只能说是目前已知的最早文字。（4）中国“文人画”的突出特点不是画景而是写意。（5）中国古代小说的发展不仅有明清的长篇小说，还有唐代的传奇小说、宋代的话本小说等【知识网络】

文字学考试重点

1.文字的定义：狭义文字：文字是纪录语言的符号。广义文字：具有信息传递功能的表示一定意义的图画和符号 2．汉语“文字”的所指：文字个体~文字体系（有必要称为文字体系以区别于文字）文字个体——指一个个的字文字体系——用来指记录某种语言的文字符号的整个体系。 3.几种汉字起源说:结绳说:结绳是一种实物记事的方法。用结绳辅助记忆，或计数、计日，或记事。八卦说; 仓颉造字说; 契刻说; 图画说: (用来记录语言中词的图画，即成为文字.) 4.文字演进的三个阶段:（1）记事图画（文字画）（2）原始文字:即还不能完整记录语言的、不成熟的文字.（3）成熟的文字体系 5.文字产生的条件——阶级社会形成前夕，文字才有可能开始出现。图画变文字：由于结绳记事和契刻记事的不足。人们不得不采用其它的，比如图画的方法，来帮助记忆表达思想，用文字的线条或笔划把要表达的物体的外形特征，具体的勾画出来，绘画导致了文字的产生。文字的性质：作为语言符号的文字“钢笔” 文字本身所使用的字符“钢笔” 6.文字字符的分类:1、意符:跟文字所代表的词在意义上有联系的字符是意符。意符：形符、义符 2、音符:在语音上有联系的是音符。音符：（假借字：本无其字，而根据被记录的词的读音，借用音同或音近的已有汉字表示新词的一种方法。）形声：（音符意符） 3、记号:在语音和意义上都没有联系的是记号。拼音文字只使用音符，汉字则三类符号都使用。 Page18 汉字分为意符音符文字汉字性质:汉字是语素音节文字形体上：由繁到简、由简到繁字体上：古文字、今文字（汉至今）结构上：形声字比重上升，使用的意符从以形符为主到以意符为主。 7.汉字结构上的变化:（一）形声字的比重逐渐上升,是汉字发展的主要标志。（二）所使用的意符从以形符为主变为以义符为主。（三）记号字、半记号字逐渐增多 8.汉字字体的演变：古文字阶段：商代——秦代 1、商代文字 2、西周春秋文字 3、六国文字 4、秦系文字今文字阶段的汉字：隶楷阶段：汉代——延续到现代隶书、楷书、草书、行书 9.“六书说”的来源：最早见于《周礼·地官·保氏》。 10.六书说：1.象形。许慎《说文解字·叙》说：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”(禾/鹿/首/牛/羊/云/血/果) 2.指事;“指事者，视而可识，察而可见，上下是也。(/朱/亡/中/孔/身/匈/ 曰/尤)” 3.会意: “会意者，比类合谊，以见指撝，武、信是也。”(武、秉、兼、从、众、北、林、羴、步、友、卉、羶（shan1）、涉、逐、戍、戒、弃、並) 4.形声:形声者，以事为名，取譬相成，江河是也.

世界四种古文字的起源时空与文字结构

世界四种古文字的起源时空与文字结构远古人类互相交流端赖图象符号与口语。在一定的时空条件下，由于文化内涵的积累以及相邻文化的冲击影响，人类认识到图象符号可以与语音结合，从而创造发明文字。文字是人类最重要的发明，借由文字的承载传扬，才有文明的诞生与成长。人类史上一共只出现过四或五个独立创造的起源文字：中东的苏美楔形文字、北非的埃及圣体文字、中美洲的玛雅圣体文字以及汉字。苏美文与埃及文是拼音文字之先河，汉字则是东亚文明的奠基石。文字可以大分为形符文字与音符文字。形符文字以形音二元素造字表意；音符文字则只以字母，或音节拼音造字表意。四种起源文字俱属形符文字。除汉字外，所有形符文字均已成为死文字。目前世界文字除了以形音相合的汉字外，均属拼音的音符文字。本文比较四种起源文字产生的时空背景及其文字结构，并初步探讨产生这些起源文字的文化因素与条件。一、埃及圣体文字起源时空古埃及由公元前3500年至公元前343年共经历31个王朝。埃及王朝历史与其文字产生发展关系密切。埃及圣体文字在第一王朝（D）时已确知存在，经历三千多年到394年之后成为死文字，直到19世纪才被法国宣博良利用刻在罗塞塔石（公元前196年）的三语诏书（圣书体、俗体、古希腊文）将之解码破题。关于埃及文字起源，目前最早的考古证据可能是Abydos墓葬遗址U—j墓出土的陶器、象牙、骨片上所刻图符。U—j墓遗址时间相当于第零王朝（约公元前3200年）。图一是一些骨片刻符。在第零朝代的纳玛王时代（约公元前3150年）图符已具备文字功能。如图二A陶尊之单体图符象一鸟立于方框之上，方框内两个象形图符，一象鲇鱼，一象凿子，被用作音符代表法老王纳玛的名字。图二B之石版上也可见刻有纳玛的图符及法老王的刻像。图三A之陶尊刻有像蝎子的图符。图三B是刻在锏头上的记事图画，时间相当于约公元前3200年。比照图二的纳玛石版，可以确定图三A陶尊上所刻的蝎子，指的正是图三B中头戴白冠（表示统领上埃及）手持锄形武器的法老。这种将名字刻画在法老王肖像头前的作法常见于后世。所以即使我们无从知道陶尊图符之读音，它作为公元前3200年左右一位法老王的名字应无疑问。以是推论U—j墓出土两百多片骨片标签上的刻符（图一），虽然以单体出现，可能已是形音结合的原始圣体文字，其时约当公元前3300年。文字产生关键是人们认识到语音或语言可以与某个特定的图符或符号联系结合而达成更特定的表达沟通功能。由U—j墓出土的图符来看，当时埃及人已认知图符可以与语音结合，应该已经跨越过文字创造的关键栏槛。其后埃及文字的发展在如何利用图符表达文法以及如何使文字与口语磨合。到了埃及中期王国时代（约公元前2000年）古埃及文已是极为成熟的文字。二、古埃及文字结构古埃及文字是形符文字。到公元前2700年左右，部分形符开始分化成为音符，有24个单子音符（1—consonantosign或称埃及字母），70多个双子音符（2—consonantosign）及三子音符。虽然理论上埃及文可以完全用拼音方式表达，但是它一直保持着形音并存的形符文字形式。作为表意的形符被称为界定符。例如“靓女”古埃及字写作：口。此字由五个图符造成，口是一个“三子音符”代表n—f—r。中间三个图符，上两个是“单子音符”f同r，第三个是形音符，念作t，作为字缀表示字词为“阴性”。右边图符是界定符，表示此字是指年轻的女子。所以左行及中行之拟音为（n—f—r—t）念成nefere te，意思是豆蔻年华的靓女。各接另外两个较为复杂的复合符号。很形象地表示这两个复合符号是由鸟嘴中宣读出来的声音（图五），其中口可能指王，口是以日名作为王名的图符，所以由鸟嘴读出的是时王名字，拟定为“3 Ajaw”。出土陶玺遗址时间相当于公元前650年。因此学者推测玛雅系统文字至少可溯源至公元前650年左右。中美洲地区从公元前3000年开始有文化遗址，到公元前1500年的“前形成期”许多遗址出土文物多刻有图符，

古代汉语专题基础汉字学教程试题解答举例及考核知识点

古代汉语专题《基础汉字学教程》试题解答举例及考核知识点说明一、终结性考试试题类型及规范解答举例试题题型包括填空题、简答题、字形分析题等。以下各小题是示例性的，因此小题总分与该大题的分数不合。一、填空（每空1分，回答不完整的不给分，共10分）： 1.汉字学萌芽于（）时期，创立于（）时期。 2.“小学”本来是对从事初级教育的学校的称呼，因为文字是小学所学的主要内容，所以汉代用“小学”一词指称（）。 …… 二、简要回答下列问题（共4小题，每题10分，共40分） 1.谁创造了“部首”，“部首”的含义、“部首”的作用是什么，对后世有什么影响？ …… 三、分析下列汉字的构造类型（分析到小类，每字1分，共10分）朱，伐，睹…… 四、写出下列黑体字的读音（每字1分，共10分）阿房宫，天姥山，阳夏 …… 五、按照要求说明句中的异体字、繁简字（30分）（一）找出句中的异体字并与规范字一并说明造字结构特点：（每小题3分，共15分） 1.都广之国，番禺之埜。（梁江淹《空青赋》） 2.脣如激丹，齿如齐贝。（《庄子·盗跖》） …… （二）写出句中加黑字形所对应的繁体字或简体字，并说明在句中的字义。（每字3分，共15分）： 1.既张我弓，既挟我矢。发彼小豝，殪此大兕。（《诗·小雅·吉日》） …… 《古代汉语专题〈基础汉字学教程〉》期末考试评分标准一、每空1分，回答不完整的不给分，共10分。 1.先秦；东汉。 2.文字学。二、每题10分，共40分。

1、谁创造了“部首”，“部首”的含义、“部首”的作用是什么，对后世有什么影响？部首是许慎创造的。《说文解字》按照具有相同偏旁的原则对所收字进行了归类，把具有相同偏旁的字归为一类，这样的类，许慎叫它作“部”，每部字取它们所共有的偏旁作为该部字的部目，同时又是该部字的首字，故名之曰部首。许慎用汉字部首系统建立了整个汉字形意系统，解释部首之间、部首与汉字之间、各个汉字之间的系统关系，为人们学习研究汉字构筑了一种优秀的范式。《说文解字》用部首编排单字的方法为辞书编纂创造了一种优秀的编排体例，一直沿用至今。三、每字1分，共10分。朱，指事字。伐，会意字。睹，形声字。四、每字1分，共10分。阿ē，姥mǔ，夏jiǎ 五、说明句中的异体字、繁简字（30分）（一）找出异体字1分，比较并说明造字结构特点2分，共15分。 1.埜 “野”、“埜”造字结构不同。 “野”是形声字，从里，予声；“埜”是会意字，从林，从土。 2.脣 “唇”和“脣”都是形声字，声符相同，但意符不同，唇从口，脣从肉。（二）每小题3分，共15分。 1.發。射箭。课程考核的相关内容终结性考试难度按重点掌握、掌握、了解、应用四个不同层次的要求出题。其中重点掌握的内容约占50%，掌握的内容约占10%，了解的内容约占10%，应用的内容占30%。二、古代汉语专题〈基础汉字学教程〉》考核知识点《基础汉字学教程》各章节的内容都在考核范围之内，基础知识类的题目，不会超出教材的范围；应用类的题目，比如解释古今字、通假字等，也可能出自教材之外，教材之外题目所占分数不会超过总分数的40%。教材之外的题目主要从电大《古代汉语》教材中选，因此，在学习本课程时，要与分析《古代

文言文教学与中国传统文化的传承

文言文教学与中国传统文化的传承近年来，随着我国经济的发展和综合实力的提高，我们高兴地看到我国传统文化有了回归的趋势。年，我国颁布了国家传统节日，清明节、端午节、中秋节等重要传统节日和春节一同作为法定假日，这将有利于弘扬我国的优秀民族文化。因为中国每个传统节日背后都有着深厚的文化渊源，从某种程度上说，它们是一个民族的历史记忆。还有全世界范围内兴起的汉语热，越来越多的外国人来中国留学，“孔子学院”在许多国家的建立等，都为我们弘扬传统文化提供了很好的平台。作为语文教育者，我们有责任加人到传承、弘扬中国传统文化的行列中，更应该走在弘扬祖国传统文化队伍的最前列。从这个方面讲，语文教师应义不容辞地将语文课堂作为传承和弘扬我国传统文化的主阵地，这是责任也是义务。文言文教学，我们认为在发挥其“工具性”作用的同时，更应该提倡在文言文教学中实现传统文化传承、人文素质教育、审美情操培养等多方面的功能。本文就文言文教学和中国传统文化的传承及相关问题试做讨论。一、文言文教学内容本身承载着丰富的传统文化信息传统文化是国家和民族的宝贵财富，它内容丰富、博大精深，其内涵包括睿智的哲学宗教思想、完善的道德伦理体系、辉煌的文学艺术、独特的语言文字形态、浩瀚的文化典籍等诸方面。文言文的教材内容就是以上传统的优秀文化内容的复合体。现行语文教材选取了《左传》、《战国策》、《史记》、《汉书》等经典的史学作品，还有《诗经》、《离骚》、唐宋古文、唐宋诗词等优秀的文学作品以及诸子百家的哲学作品(尤其是正统的儒家作品)，这些都是中华传统文化的精髓。以选自《论语》中的篇目为例：有反映个人修养的，如《论语·学而》，讲到曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这说明古人非常重视个人修养，作为语文的教学内容，必然使学生通过学习受到潜移默化的教育;有反映教与学关系的，如《礼记·教学相长》:“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自

古文字

中国是历史悠久的文明古国，创造了辉煌灿烂的文化。汉字作为中国文化的重要组成部分，已经有了数千年的发展历史。在汉字漫长的发展历程中，对中国文化的传承起了十分重要的作用。所以，对汉字进行系统地学习和研究，无论是在过去、现在，还是在将来，都具有重大的意义和价值。唐兰先生是中国近现代汉字研究领域颇有成就的学者，他的一系列学术成果对中国文字学研究意义重大。《中国文字学》是一部用新的观点系统地研究汉字字形的理论性专著[1]，全书共三十一节，分属五大部分（上海古籍出版社，2005），详细地阐述了唐兰先生对中国文字学的历史、定义和研究对象、文字的起源和形成、文字的构成、文字的演变以及文字的变革等问题的看法，可以说汇集了唐兰先生毕生研究汉字的心血，完整地展示了他的文字学理论体系，对我们当代文字学研究有重要的参考价值。在我们看来，唐兰先生对中国文字学的历史论述是相当完备的，他对中国历史上各时期的文字学研究状况都作了介绍，就算是文字学研究的衰微时期如六朝的明朝他也谈及，可以说做到了详略得当、仔细完备。最为可贵的是，唐兰先生在论述文字学历史的同时，还兼容同期与文字研究息息相关的音韵学和训诂学的发展，从整体上来把握文字学历史发展动向，可以说比较完整地向我们展示了中国文字学历史脉络，确立了中国文字学的历史观念，这对我们更好地认识和研究中国文字学无疑具有极好的入门作用。然而，《中国文字学》对中国文字学历史的阐述仍然存在不足之处。首先，它没有建立自己完整严密的文字学历史体系，唐兰先生在《中国文字学》中对文字学历史的论述虽然详略得当，但很散乱；其次，唐兰先生忽略了对近现代文字学研究历史的论述，尽管他也谈及了一些近现代文字学者及其研究，如王国维，罗振玉，商承祚，容庚等，但极不全面，只是偶然提及；第三，唐兰先生对某些具体时代的研究状况和研究者的评价有失公允，例如王国维，虽然他在文字学的主要贡献是对甲骨文的资料整理，但依据卜辞和文献，他系统地考证了商代先公先王的名号和世系，并从不同世次的称谓划分卜辞的时代，对商周铜器铭文的考释和研究，更有重大的发明和成就[2]，他在文字学的成就，决不仅仅如《中国文字学》所说“王国维只能算是文献学家，他也研究古文字，但没有系统”。[3] （二）中国文字学的定义及其地位中国文字学是什么？这是每一个学习汉字的人都会遇到的问题。前面已经说到，中国文字学的研究早在公元前就已展开，但中国文字学真正有“名分”的时期是从西汉开始的，西汉把文字学定名为小学，隋唐以后原来专指文字研究的小学又加入了音韵学和训诂学，并且一直延续，直到清末的章太炎才将小学改成为语言文字学。总而言之，在中国古代，文字学始终没有真正属于自己的正确的学科定位。唐兰先生在《中国文字学》中指出，在世界范围内，中国的语言和文字具有极大的特殊性，西方的语言和文字差不多一致，所以西方语言学研究实际上是语言文字研究。而在中国，语言和文字在很早的时候就已经脱离，中国的语言和文字是两

古文字学讲义整理汇总

古文字学讲义整理【ppt4】盟書：記錄盟約的言辭，也叫做載書。【ppt5】简帛：我国在纸张发明以前，用于书写的材料主要是简帛。简最迟在商代初年就已经使用，帛的使用大概稍晚一些。战国时代——楚简。历史上竹简的发现：孔子壁中书《论衡·正说》：“考景帝时，鲁恭王坏孔子教授堂以为殿，得百篇《尚书》于墙壁中，武帝使使者取视，莫能读者，遂秘于中，外不得见。至孝成帝时，征为古文《尚书》学。” 《汉书·艺文志》：“武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》。凡数十篇，皆古字也。……孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇，安国献之，遭巫蛊事，未列于学官。” 《论衡·正说》：“至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇，奏之。宣帝下示博士，然后《易》、《礼》、《尚书》各益一篇。而《尚书》二十九篇始定矣。” 汲冢竹书：晋武帝太康二年，汲郡人不准盗掘战国魏襄王（一说“安厘王”）墓，得到简牍数十车，后世叫做“汲冢竹书”。《周易》、《竹书纪年》、《穆天子传》。《竹书纪年》相传为战国魏之史书，凡十三篇，宋时亡佚清朱右曾:《汲冢纪年存真》王国维:《古本竹书纪年辑校》范祥雍:《古本竹书纪年辑校订补》《今本竹书纪年》，系出后人伪托，可参王国维《今本竹书纪年疏证》简文内容：1.书籍：信阳竹书: 三代周公先王郭店竹书：儒家和道家文献上博竹书：儒家、道家、兵家及杂家等有学者断言，“郭店楚简出土以后，整个中国哲学史、中国学术史都需要重写。” 2.遣策 3.占卜祭祷：主要是为墓主人所患疾病及仕途的前景进行占卜和祭祷。 4.云梦睡虎地秦简《日书》甲种“岁”篇有“秦楚月名对照表”。 5.日书：选择吉凶之书，仅见于九店简 6.司法档案：主要出自包山简【ppt6】籀文：西周宣王时的太史籀着有《史籀》十五篇，《史籀》所用字体后人叫做籀文，也有人叫它做大篆。据今本统计，《说文》所收籀文共220余字。上博竹书字典《字析》。小篆：春秋、战国之交，中国社会剧烈变化，这对汉字形体的演变产生了巨大的影响，春秋以前，文字为统治阶级服务，春秋战国之交，文字开始扩散到民间。进入战国，使用和掌握文字的阶层与范围进一步扩大，汉字的数量也不断地增加。言语异声，文字异形。秦始皇“书同文字”使文字规范化。李斯---《仓颉篇》

文字考古和继承传统文化意义的理解

中国是一个历史久远的文明国家，文字的发展已有几千年的历史。在我国辽阔的土地上有许多民族，他们共同创造了绚丽灿烂的古代文明。在漫长的历史时期里，中国的文字经过了一系列演变发展的阶段。古文字学是一门有实用意义的学科，它与考古学联系紧密，具有相辅相成的重大作用。古文字学往往能说明考古学中许多关键性的问题在现代，我国的考古学迅速发展，通过发掘不断发现大量重要的古文字材料，这便要求运用古文字学的知识进行释读研究。当前专门从事古文字学工作的人数还很少，而新出的古文字材料日益增加，现有人力不能适应客观需要。同时，为了更好地开展文物考古工作，普及古文字学的基础知识迫在眉睫。在中华几千年的文明发展中，中华大地上众民族创造了辉煌的古代文明。中国的文字经过了一系列演变过程，即使十分熟悉现代汉字的人，没有特殊训练也不能通读古文字。在许多人心目中，古文字是带有一定神秘色彩的，实际上古文字有其本身的规律。研读这种规律，释读古文字，借以揭示古代历史文化奥秘的学问，就称为古文字学。从古文字到今天的汉字是一脉相承的，古文字学的研究对象应该上溯到文字的萌芽，我们一般以秦代统一文字作为下限，也就是说古文字学研究的是秦统一文字以前的文字，即先秦文字。不过，在最近一些年，考古工作者发现了好多秦代到汉初的文字材料，发现其文字在一定程度上还保留着先秦文字的一些特点，适合用古文字学的方法去整理研究。这样看来，也许我们可以把古文字学的范围放宽，把汉武帝以前的文字包括在内。今天的古文字学和以往的金石学是不相同的。我们主张继承金石学的优良成果，但也必须看到当代水平的古文字学已近是具备有新的面貌的现代学科。现在的古文字学与考古学、古代史、语言学、文献学都有密切联系，是一门成熟的，有自己的范围和方法的独立学科。说古文字学是成熟的学科，还有一个重要的理由，就是古文字学本身业已具有几个可以独立的分支。大体说来，古文字学有以下四个分支，每一分支都可称为专门之学。不难看出这四个分支是各以古文字发展的一定阶段为基础的。夏代以及更早时期的文字，目前仍然是有待探讨的课题，可称之为中国文字起源问题。由于可资探究的材料较少，这方面的研究尚未成为一种分支学科，有待于未来的考古发现。商代的文字材料较多，有青铜器、陶器和一些玉石器上的文字，但最主要的是占卜用的甲骨上面的卜辞，即所谓甲骨文。甲骨文基本上都是河南阳殷墟出土的，时代属于商王盘庚迁殷后的商代后期。甲骨文的研究构成古文字学的分支之一，通称为甲骨学。青铜器的研究，是古文字学的另一分支。商代的青铜器已有铭文，不过商代的铭文一般较简短，到西周才发现为可与《尚书》比美的鸿篇巨制。而且，从西周到春秋时期，古文字材料主要都是青铜器的铭文，此外只有数量很少的甲骨文、陶文和石刻，所以研究这一时期文字，基本上要依靠青铜器的研究。战国时代的情况便有所不同。这个时期的古文字材料，除青铜器铭文外，陶文、玺印、泉币等都相当丰富。不仅材料种类繁多，文字的分歧变化也比较复杂，需要作为一个新的领域来专门考察。由于这样的原因，从20 世纪50 年代起出现了古文字学的又一分支，即战国文字研究。古文字学的第四个分支是简牍、帛书的研究。简帛在近些年有大量发现，其时代早的属于战国时期，多数则属于秦汉至晋代。简帛尤其独特的性质，在国内外都已作为专门的学问来研究。当然，根据我们队古文字学涉及年代下限的规定，汉武帝以下的简牍已超出古文字学的范围了。文字包括形、音、义三方面。古文字学的研究总是从辨明文字的形体着手的，因此有些学者主张古文字学应以字形的研究为主，甚至只限于字形的研究。其实，文字的形、音、义三者是

浅谈中国古代汉字字形演变情况

浅谈中国古代汉字字形演变情况萧山中学方飞燕文字是一种文化载体，文字的出现是社会逐步进入文明阶段的重要标志，中华文明源远流长，在很大程度上归功于汉字的悠久历史和绵延不绝。如果要谈古代汉字的演变情况，可用一张图表来表示：起源——六千多年前，“文字图画” 演变脉络——甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书总趋势——由繁到简汉字的起源和演变过程——古文字阶段——甲骨文、金文、篆书、秦隶正式书体——隶书、楷书隶楷阶段辅助书体——草书、行书 1．汉字的起源如文章开头所说，汉字源远流长，它既是世界上最古老的文字之一，又是世界上至今“硕果仅存”的一种方块表意文字，早在六千多年前，原始社会晚期，汉民族先民在各种器物上刻画的符号，渐渐演变成为汉字。原始文字大多是象形字，是可读出来的图画。称为“文字图画”的象形字越来越符号化，逐渐脱离了图画，形成汉字。距今五、六千年的半坡、姜寨、大汶口遗址出土的陶器上的刻画符号，是原始文字的雏形。至商代，汉字已形成完整体系。因为从文字结构和造字方法看，但是出现的甲骨文已经历了相当长的演变过程，成为一种比较成熟的上古文字。甲骨文的造字方法和字形结构，与我们今天使用的汉字是一脉相承的。甲骨文字形结构，已出现了后世汉字的六种造字方法，其中以象形字为多，还有会意字、形声字、指事字、假借字、转注字。象形字法产生最早是汉字最基本的造字法。甲骨文是一种比较成熟的文字，它的发现对研究商周的历史和中国文字的发展起到至关重要的作用。 2．古汉字字形的演变发展古汉字字形的发展，有一个长期演变的过程：商朝和周朝有甲骨文和金文；战国到秦王朝主要有篆书，隶书也已发明；汉朝则主要用隶书，而草书和行书也开始流行；魏晋以后主要用楷书。隶楷阶段，草书和行书是辅助字体。文字学家通常把小篆以前的文字总称为古文字，隶书是汉字发展史上的要转折点。小篆使每个字的笔画数固定下来；隶书构成了新的笔形系统，字形渐成扁方形；楷书诞生以后，汉字的字形字体就稳定下来了，确定了“横、竖、撇、点、捺、挑、钧、折”的基本笔画，笔形得到了进一步的规范，各个字的笔画数和笔顺也固定下来；由多行书写产生出来的排列整齐的要求，使字形变化、笔画的长短、粗细被约束在方框内伸展，笔画分布的部位和疏密也受到制约，字形结构讲究平衡对称。唐以前，楷书又叫“真书”“正书”，唐以后才通行叫楷书。楷书出现使汉字的方块化定型了，汉字的字形演变成熟了，一千多年来楷书一直是汉字的标准字形。这是汉字字形演变的主流。

2016吉林大学古籍所古文字学真题(完整版)凯程首发

2016吉大古籍所古文字学真题（完整版）凯程首发一50个古文字隶定50分二拓片50分甲骨文25分读本p45 金文25分?? 三指出8个文字的基本类型，指出声符16分星布泰寺四名词解释24分说文解字三体石经石鼓文春秋三传五简答题32分形声字的四种形成方式战国文字的四种资料大宗举例说明表意字，形声字，假借字文字演变阶段六指出三句话的韵脚及韵部18分难易相生，有无相成，长短相形，高下相顷耕部凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏来者犹可追微部功成而弗居。夫唯不居，是以不去。鱼部。七繁简转换，句读，标点词解释70分晋灵公不君晋灵公不君：厚敛以雕墙；从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进及溜，而后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉！《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之’，能补过也。君能补过，衮不废矣。” 犹不改。宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。吕氏春秋·察传凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。” 冯谖客孟尝君

运用古文字材料分析《说文解字》中的形训

运用古文字材料分析《说文解字》中的形训-汉语言文学运用古文字材料分析《说文解字》中的形训 □刘秋瑞摘要：《说文解字》（以下简称《说文》）通过对汉字字形结构的分析来探索汉字的意义，受条件所限，《说文》对字形的说解没有充分利用古文字的研究成果，有些字义解释欠妥当。本文运用古文字材料分析《说文》字义解释欠妥之处。关键词：古文字材料《说文》形训一、引言以形索义又称形训，它通过分析汉字的形体结构去了解字、词的意义。这是根据汉字的特点而建立起来的训诂方法（赵振铎，2003：80）。《说文》是一部形书，其中对字形的说解大部分采用了以形索义的方法。许慎在作《说文》的时候也曾参考了一些古文字资料。由于当时没有大量发现古文字材料，许慎对字义的分析难免有不妥当甚至错误的地方。裘锡圭（1988：62）指出：“《说文》成书于东汉中期，当时人所写的小篆的字形，有些已有讹误。此外，包括许慎在内的文字学者，对小篆的字形结构免不了有些错误的理解。这种错误的理解有时也导致对篆形的篡改。《说文》成书之后，曾经传抄刊刻，书手、刻工以及不高明的校勘者，又造成了一些错误。因此《说文》中有一部分字形是靠不住的，需要用秦汉金石等实物数据上的小篆来加以校正。”詹鄞鑫（1996）指出：“《说文》篆文中有一些形体，上不承周代至战国的秦系文字，中不同于出土的秦代或秦统一之前的文字，下不启秦汉魏晋古隶和八分书（成熟的隶书），这类文字的写法大抵是错误的。”近些年来，随着古文字材料的大量出土，很多古文字形体

呈现出它本来的面貌。本文试用古文字材料分析许慎《说文》中字义解释欠妥之处。二、古文字构形不明，小篆根据变化了的字形解释字义所谓“古文字”，指汉代以前的古汉字，包括商周甲骨文、商和西周金文及战国文字（包括春秋时期文字），还包括秦汉时期的小篆和保留有早期构形的篆隶文字（刘钊，2006：1）。有些古文字形体在产生的时候，其形体构成不是特别清楚，《说文》根据变化了的篆形对字形强加说解。

古汉语专题

第一次作业一， 1. 《说文解字》以“六书”理论为中心的文字学正式创立。 2. 3. 古代的文字，秦以前流传下来的篆体文字，如：甲骨文、金文。以古汉字和各种古汉字资料为研究对象的学科。 4. 卢戆章卢戆章《切音新字序》，王照的《官话合声字母》，劳乃宣《简字全谱》 5.结绳说、书契说、八卦说、仓颉说、画图说。 6.图画文字 7.图画刻划符号 8.甲骨文龟甲、兽骨。 9. 象形程度比较高，接近图画文字，字体不规范。 10.金文 11.战国时代 12. 小篆形体匀称，笔画婉转流畅，象形程度不断降低。 13. 14 15. 隶书、楷书、行书、草书 16. 秦国篆书改篆书的形象化而为点划符号化;字形改篆书的圆长而为方扁;笔划有折无转，并有波挑。方笔和圆笔兼用。 17. 小篆隶书 18. 碑刻、砖刻、简牍 19. 笔画横平竖直，不再有波势，收笔不再上挑，以顿笔收笔，左撇不再有粗的收笔，采用了草书的细尖，右捺不上挑，但有捺脚，楷书较为集中，稍显竖长。二，简答 1.东周已有些探索汉字学的零星材料了。“六书”之名始见《周礼》，而学者大多认为《周礼》是春秋时期某人所作。仓颉造字传说，最早见于战国文献《世本》、《韩非子》等。周代出现了童蒙识字课本《史籀篇》，旧说为周宣王时太史籀所作，编者选取了当时的常用字，编成章句、韵语行文，以便儿童学习，象后来的“天地玄黄，宇宙洪荒”的《千字文》一样。秦代天下一统后，文字也统一了。丞相李斯作《仓颉篇》、中车府令赵高《爰历篇》、太史令胡母敬《博学篇》，这些都是推行小篆的范本。但还没有系统研究汉字的著作出现，先秦只能说是汉字学的萌芽时期。 2.部首是许慎创造的。《说文解字》按照具有相同偏旁的原则对所收字进行了归类，把具有相同偏旁的字归为一类，这样的类，许慎叫它作“部”，每部字取它们所共有的偏旁作为该部字

古文字学

名词解释 1、甲骨四堂：甲骨四堂是指中国近代四位著名地研究甲骨文的学者：郭沫若（字鼎堂）、董作宾（字彦堂）、罗振玉（号雪堂）和王国维（号观堂）。 2、青铜铭文：是我国古代刻铸在青铜器上的文字。旧时因金文多见于钟鼎，故称钟鼎文；因铭文常将青铜铭文曰“吉金”，故又叫吉金文。 3、六书：一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；四曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。 4、贞人：商史官名。掌用龟占卜。甲骨卜辞中“卜”字之下，“贞”字之上的一个字就是“贞人”的名字。贞人之名常被用作甲骨卜辞分期的重要标准。 5、《说文解字》：简称《说文》。作者是东汉的经学家、文学家许慎。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年到安帝建光元年，是我国第一部按部首编排的字典，收9353个单字，是学习古文字学的重要参考书。 6、青铜铭文款式：款，就是内凹之阴文；识，就是外凸之阳文。“款识”连文，常为铭文的别称。甲骨文通常为刀刻，故有款无识；金文款多识少。 7、甲骨学：古文字学于考古学的重要分支学科之一，亦出土的刻有文字的龟甲和兽骨为研究对象。甲骨学的内容包括文字释读，卜法文例，分期断代研究，文字内容和社会历史考证。 8、青铜器铭文中的“四大国宝”：《毛公鼎铭》、《大盂鼎铭》、《虢季子白盘铭和《散氏盘铭》，因其字数多、艺术水平高、记载西周重要的史实而被誉为青铜器铭文中的“四大国宝” 9、《铁云藏龟》：刘鹗于1903年将所有搜集到的五千余片甲骨选拓1058片，编印为《铁云藏龟》，这是第一部著录甲骨文的书。 10、孙诒让：以《铁云藏龟》的材料为依据，写成《契文举例》，甲骨文第一部研究性

关于中国古文字产生的讨论

关于中国古文字产生的讨论 ——图画、记号、符号，古文字的三个来源靳维柏 2011-11-22 17:02:02 来源：《北方文物》(哈尔滨)1995年04期第19-22,97页【作者简介】靳维柏黑龙江博物馆随着世界范围内新的古文化遗址的不断发现，以及历史学、考古学、民族学、语言学、文字学等学科研究的不断深入，使我们进一步认识人类文明的起源成为可能。按照马克思主义的观点，文明时代的开始亦即阶级社会的起源，而当今学术界已普遍接受把文字的起源及成熟程度作为衡量是否进入文明社会的主要标志之一，因而使学术界对文字起源的研究日益受到重视。研究文字的起源不能脱离对语言学的研究，本文仅就新石器时代的图画、记号、符号与中国古文字起源之间的关系，以及与语言学的相关问题作一讨论。一中国是世界四大文明古国之一，浩繁的文字典籍是一个巨大的史料宝库，因此，有人认为，汉武帝末年“古文经书”的发现、西晋初年汲冢竹书的发现、1899年敦煌文书的发现和同年安阳“殷墟”甲骨文字的发现，可以并称为中国文化史上的四大发现。“殷墟”甲骨文字的发现，把我国有文字的历史提早了几百年，使商朝历史研究有了可信的史料。商代甲骨文是一种比较成熟的文字，按照一般的想法，认为在甲骨文字出现之前应该有一个相当长的发生和发展过程是很自然的。因此，人们自“殷墟”甲骨文字发现之后，一直期待着比它更早的文字的发现。自50年代以来，考古工作者陆续发现和辨识出许多刻划或绘制在陶器、石器、骨片、龟甲上的“符号”，比较重要的发现地点有：陕西省的西安半坡、

临潼姜寨、郃阳莘野等新石器时代遗址；山东省的大汶口新石器时代遗址和章丘城子崖、青岛赵村等龙山文化遗址；浙江省的良渚，江苏省的吴县澄湖，上海市的马桥、青浦崧泽等良渚文化遗址；甘肃省的半山、马厂，青海省的东都柳湾等马家窑文化遗址等。对于这些“符号”，不少专家都认为是文字，于省吾先生是最早提出这类“符号”具有文字性质的，他引证并考释了1960年在陵阳河发现的一件陶尊上的“符号”，认为当时已有更早的简单独体字演化成的复体字，是原始文字由发生而日趋发展的时期〔1〕。郭沫若先生认为，仰韶文化半坡类型陶器上的刻划“符号”是中国文字的起源。李学勤先生认为，这类“符号”中的一部份，结构复杂，已经超出了刻划“符号”的可能范围〔2〕。唐兰先生将大汶口文化陶器上的“符号”称为“意符”文字，认为属于文字的范畴，又与真正意义上的文字有所区别。另一种观点持否认的态度，如汪宁生先生认为，表音的象形文字才算是最早的文字，在此以前出现的任何“符号”或图形，都只能算原始记事的范畴，大汶口陶器上的四种图形，也还不能认为就是文字的开端，因为材料太少，无从证明这四种图形是当时语言的符号〔3〕。他的这种观点，很具有代表性。关于这类“符号”是否是文字的问题，在史学界、考古界已讨论多年，肯定的意见逐渐占据了主导地位。 1993年初，国内各主要报刊相继报导了山东大学考古实习队在山东省邹平县苑城乡丁公村龙山文化城址中，发现一件刻字陶片的消息，使学术界为之一振。似乎看到了一线曙光，可是当详细材料刊出后，马上就觉得这片刻字陶片实在可疑〔4〕。曹定云在《光明日报》1993年6月20日的《文物与考古》专版上，发表了《丁公遗址龙山陶文质疑》一文，提出了比较令人信服的三点疑问。笔者认为，还有四点需要补充，一是刻在陶片上的11个“符号”中，除右数第二行第一个字有些类似象形字外，其它10个字均无书写规律，右数第一行第三个字倒类似现代英语的手写体，第一行第一个字、第三行前二个字以及最后两行的四个字，不论横竖点折均是信手划来，运笔不到位，其中可以看出现代汉字的

古代汉语考试重点

音节构成的词，叫做单音词。在书面上，单音词用一个字来记录。 2古汉语的单音词的特点：多义性，模糊性，单音词向复音词的发展音节构成的词，叫复音词。在书面上，复音词用两个或两个以上的汉字来记录。联绵词：指两个音节连缀成义而不能拆开的词。如蝙蝠”、“唏嘘”、“朦胧”、“囫囵（双声联绵词，叠韵词）复音词，又称合成词。复合式合成词(词根加词根) 附加式合成词(词根加词缀) 6复合式合成词偏正式天子小人诸侯先生联合式干戈国家社稷朋友动宾式将军执事司命知府主谓式月食霜降体验面熟补充式击破持久平定助长 7附加式合成词 ①前附式阿爷第一有苗阿母 ②后附式欣然燕子石头率尔第一节古今词义的异同 1词形上古今通用（不论其词义变化），被称为古今通用词。历史词“膢”、“倡优” 现代汉语新生词“电视”、“网络” 2古今词义的异同情况 a古今词义基本未变。这类词大多为词汇中的基本词汇，和语法结构一样，从古到今变化不大，相对稳定。如：人、水、山、马、天等。 b古今词义完全不同。这类词在现代汉语中的常用义和古代汉语中的常用义完全不同。比如“该”，在现代汉语中，常用的意义是“应当”，而在古代汉语中，该词的常用意义却是“完备”、“具备”。 c古今词义有同有异。这是古今词义对比中最常见到的情况。如“劝”，古今皆有“劝说”之义，但古代侧重于积极提倡，即“勉励”，今义侧重于消极阻止，即“规劝”，既有不同，有相互联系。 3、词义的发展和变化 a词义的扩大b词义的缩小c词义的转移d词义的色彩变化（贬义词，褒义词，中性词）（1）古今褒贬意义的变化（2）古今词义轻重程度的变化第三节词的本义、引申义和假借义 1、词的本义指一个词由文字形体所表现出来的，并有上古文献资料印证的初始意义 2、如何探求词的本义？ a 分析字形如“诛”从言，本义是谴责，（止戈为武）

第一节古文字学基础知识

第一节汉字的産生及其发展简况 ●汉字的産生 ●汉字结构方式的发展 ●汉字的形体演变幻灯片5 仓颉造字的传说 ●《吕氏春秋》：仓颉作书； ●《韩非子·五蠧篇》：“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公”； ●《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”； ●《说文叙》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契”。 ●《荀子·解蔽》：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。” 幻灯片6 文字的起源 ●文字産生以前的记事方法： ●结绳 ●契刻 ●图画幻灯片7 实物记事之——结绳 ●《周易集解》引《九家易》云：“古者无文字。其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳。结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。” 幻灯片8 中国古代结绳记事幻灯片9 ●秘鲁印第安人就曾经有过结绳的历史，如单结表示数量十，双结表示百，还有用以表示人口、土地界域、甚至于刑法及部族兵卒等的内容。 ●我国云南的独龙族人外出时也曾以在绳子上打结来计算日子，哈尼族等少数民族也曾长期使用结绳的方法来记事。幻灯片10 古秘鲁结绳记事幻灯片11 契刻 ●所谓契刻，就是用尖硬工具在陶器、竹木等物上刻画记号，用以计数或记事。

●云南红河哈尼族过去使用契约木刻： ●以“·”代表一元，以“︱”代表十元，“×”代表五十元幻灯片12 若合符契 ●《墨子·公孟篇》：“是数人之齿，而以为富。” ●俞樾《诸子平议》说：“齿者，契之齿也。古者刻竹木以记数，其刻处如齿，故谓之齿。《易林》所谓符左契右，相与合齿是也。” ●《战国策·齐策四》：“于是约车治装，载券契而行。” 幻灯片13 陶器刻符 ●河南 ●偃师县 ●二里头 ●文化遗址幻灯片14 ●西安半坡、临潼、姜寨仰韶文化遗址发现的陶器、陶片上共有刻画符号65个，其他地方发现的也不少，这些属于原始社会晚期的刻符是否可看作文字，学术界尚有争议。幻灯片15 文字产生的一般过程 ●刻画符号→图画、图腾→文字图画（文字的萌芽）→图画文字（原始文字）→文字→ 文字体系。 ●汉字起源的正确解释应该是：汉字大都起源于图画，刻符等可能是个别字的起源。幻灯片16 图画文字 ●丽江纳西族经典《古事记》的原始形意文字（东巴文），即爲图画文字： ●抛卵在湖中，卷起黑白风，狂浪冲圣卵，卵击高山峰，一道金光发，天路自此通。幻灯片17 ●左边表示拿蛋，左上符号表示“解开”，与“白”是同音词，假借为“白”； ●“·”是“黑”的表意字； ●三条曲线是“风”； ●圆形是“蛋”；