陈垣先生教导启功要做好老师的九个方面
陈垣先生教导启功要做好老师的九个方面：
1、站在讲台上要有教师的样子，和学生的脸是对立的，但感情不可对立；
2、万不可有偏爱、偏恶，万不可讥讽学生；
3、以鼓励夸奖为主。不好的学生，包括淘气或者成绩不好的，都要尽力找他们一小点好处，加以夸奖；
4、不要发脾气，你发一次即使有效，以后再有更坏的事件发生，又怎么发更大的脾气？万一发了脾气之后无效，又怎么下场？站在讲台上那是师表，要取得学生的佩服；
5、教一课书要把这一节课的各个方面都预备到，设想学生会问什么，自己研究几个月的一项结果，有时并不够一堂课讲的；
6、批改作文，不要多改，多改了不如你替学生写一篇，改多了他们也不看；
7、要有教课日记，自己和学生有些优缺点都记下来，包括作文中的问题，记下以备比较；
8、发作文时，要举例讲解，缺点尽力堂下个别讲，缺点改好，所有进步的，尽力在课堂上表扬；
9、要疏通课堂的空气，你总在台上坐着，学生总在台下听着，成了套子，你讲得多委用力也是白费。在学生座位行间走走，既回头看看自己的板书效果如何，也看看学生会不会记，在他们的座位上给他们指点，对于被指点的人，会有较深的印象，旁边的人也会感兴趣，不怕来问了。
陈垣敦煌劫余录序
陈垣敦煌劫余录序 陈寅恪 一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。冶学之士，得预于此潮流着，谓之预流（借用佛教初果之名）。其未得预者，谓之未入流。此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也。 敦煌学者，今日世界学术之新潮流也。自发见以来，二十余年间，东起日本，西迄法英，诸国学人，各就其治学范围，先后咸有所贡献。吾国学者，其选述得列于世界敦煌学著作之林者，仅三数人而已。夫敦煌在吾国境内，所出经典，又以中文为多，吾国敦煌学著作，较之他国转独少者，固因国人治学，罕具通识，然亦未始非以敦煌所出经典，涵括至广，散佚至众，迄无详备之目录，不易检核其内容，学者纵欲有所致力，而凭籍未由也。新会陈援庵先生垣，往岁尝取敦煌所出摩尼教经，以考证宗教史。其书精博，世皆读而知之矣。今复应中央研究院历史语言研究所之请，就北平图书馆所藏敦煌写本八千余轴，分别部居。稽覈同异，编为目录，号曰敦煌劫余录。诚治敦煌学者，不可缺之工具也。书既成，命寅恪序之。或曰，敦煌者，吾国学术之伤心史也。其发见之佳品，不流入于异国，即秘藏于私家。兹国有之八千余轴，盖当时垂弃之剩余，精华已去，糟粕空存，则此残篇故纸，未必实有系于学术之轻重者在。今日之编斯录也，不过聊以寄其愤慨之思耳！是说也，寅恪有以知其不然，请举数例以明之。摩尼教经之外，如八婆罗夷经所载吐蕃乞里提足赞普之诏书，姓氏录所载贞观时诸郡著胜等，有关于唐代史事者也。佛说禅门经，马鸣菩萨圆明论等，有关于佛教教义者也。佛本行集经演义，维摩诘经菩萨品演义，八相成道变，地狱变等，有关于小说文学史者也。佛说孝顺子修行成佛经，首罗比丘见月光童子经等，有关于佛教故事者也。维摩诘经颂，唐睿宗玄宗赞文等，有关于唐代诗歌之佚文者也。其他如佛说诸经杂缘喻田由记中弥勒之对音，可与中亚发见之古文互证。六朝旧译之原名，藉此推知。破昏怠法所引龙树论，不见于日本石山寺写本龙树五明论中，当是旧译别本之佚文。唐蕃翻经大德法成辛酉年（当是唐武宗会昌元年）出麦与人抄录经典，及周广顺八年道宗往西天取经，诸纸背题记等，皆有关于学术之考证者也。但此仅就寅恪所曾读者而言，共为数尚不及全部写本百分之一，而世所未见之奇书佚籍已若是之众，倘综合并世所存敦煌写本，取质量二者相与互较，而平均通计之，则吾国有之八千余轴，比于异国及私家之所藏，又何多让焉。今后斯录既出，国人获兹凭籍，宜益能取用材料以研求问题，勉作敦煌学之预流。庶几内可以不负此历劫仅存之国宝，外有以襄进世界之学术于将来，斯则寅恪受命缀词所不胜大愿者也。
启功和他的恩师陈垣二三事
启功和他的恩师陈垣二三事 陈垣(1880.11.12—1971.6.21)。 中国历史学家﹑宗教史学家、教育家。 字援庵，又字圆庵，笔名谦益、钱罂等。 陈垣是广东新会人，出身药商家庭，在民主革命的影响下﹐他和几位青年志士在广州创办了《时事画报》，以此为阵地进行反帝反清斗争。 民国初，于1912年被选为众议院议员。 后因政局混乱，潜心于治学和任教。 他曾任国立北京大学﹑北平师范大学﹑辅仁大学的教授﹑导师。 1926～1952年，任辅仁大学校长；1952～1971年，任北京师范大学校长。 1949年，他还担任过京师图书馆馆长﹑故宫博物院图书馆馆长。 1949年后，还任中国科学院历史研究所第二所所长，历任第一﹑二﹑三届全国人民代表大会常务委员会委员。 启功是当代著名教育家、书法家、古典文献专家、北京师范大学教授，曾任全国政协常委、国家文物鉴定委员会主任委员、中央文史研究馆馆长、中国书法家协会主席等职。 这样一位大学者，但是他的成才之路并不平坦。 而每每在十分艰难困苦之际，总有一个人施以援手。 他就是著名历史学家陈垣先生，所以启功由衷地称他为恩师。
启功生于1912年，字元白、元伯。 他是清世宗雍正的第五子和亲王弘昼的第八代孙。 他的曾祖父溥良袭爵为奉国将军，他主动放弃爵位，参加科举考试，及第后官至礼部尚书。 启功的祖父毓隆也以科举入仕，官居四川学政。 启功的父亲十九岁就夭折了，启功家的花销全由祖父承担。 启功出生的时候正值清王朝灭亡，步入共和的第一年，因此启功并未受到皇家丝毫的荫庇。 启功十岁时，祖父也仙逝了，是祖父的两个学生邵从煾、唐淮源募集了2000元善款，以扶助老师的弱孙，启功和母亲、姑母一家三口的衣食才算有了着落。 启功从小由祖父和姑母启蒙，三、四岁时被送到私塾读书，五、六岁时在祖父指导下，读《论语》、《尔雅》，学诗词，习书法。 十二岁进北京汇文小学，插班读四年级，后升入汇文中学。 十五岁拜画师贾羲民学画，后又拜在吴镜汀、齐白石的门下学画，同时随戴姜福、溥心畲学中国古典文学及诗词写作。 后由于个人兴趣和家庭经济等问题，中途辍学。 1933年，溥良的门生、曾任教育总长的傅增湘把启功推荐给了时任辅仁大学校长的陈垣先生。 启功拿了自己的几篇文章和一幅画作，去拜见陈垣先生。 陈垣认为写作俱佳。
萧启庆教授《蒙元社会文化史》研究介绍
萧启庆教授《蒙元社会文化史》研究介绍 许守泯 （成功大学 历史学系；台湾 台南） 一、经历简介 萧启庆教授是当今海内外蒙元史研究最重要的学者之一。 萧教授生于1937年，祖籍江苏泰兴。1955年就读台湾大学历史系，深受姚从吾先生（1894─1970）启发。姚先生早年毕业于北大，师事柯绍忞、张相文，亦为胡适入室弟子，后来负笈德国，受到史学大师兰克（Leopold von Ranke）和班汉姆（E. Bernheim）影响，回国后结合兰克史学和干嘉考证学，研究北亚史及辽金元史。 萧教授在姚先生的教导熏陶之下，选择以蒙元史为研究领域。1959年完成学士论文《忽必烈潜邸旧侣考》，并考进台湾大学历史研究所，仍跟随姚先生研习蒙元史。1963年提交硕士论文《西域人与元初政治》，同年并赴美国哈佛大学留学。 在哈佛大学，萧教授主要师承柯立夫（Francis W. Cleaves, 1911─1995）与杨联升两位先生。杨联升先生以博学多闻知名，其治学能以社会科学的观念设定题目和组织材料，却立足于严谨的训诂与考证上。柯立夫先生则师承二十世纪前半西方最伟大的汉学家伯希和（Paul Pelliot，1878─1945），精通汉、蒙、满、波斯及多种欧洲古今语文，其著作以译述与考证见长。萧教授在两位先生指导下，完成博士论文《元代军事制度》（The Military Establishment of the Yuan Dynasty），并由哈佛大学于1978年刊行，自此中外学界对元朝的军事制度才有较为全面的认识。 萧教授于1969年自哈佛大学毕业，先是任教于美国明尼苏达州立圣云大学（St. Cloud State University），1974年转任新加坡学历史系。1994年应台湾清华大学历史所邀约，返台任教，讲授“辽金史专题研究”、“元史专题研究”及“汉学述评”等课程。2000年当选台湾中研院院士，2002年退休，荣聘为清华大学历史所梅贻琦荣誉讲座教授至今。 二、研究取径与重心 萧启庆教授认为元史研究有两条主轴，一为探讨元朝在中国史上的独特性，一为考察其在中国史上的延续性。前者着重横向探讨草原传统及外来文化冲击所造成的元朝制度与文化上的特色。后者着重纵向分析元朝与前后各代之异同及其在中国历史发展中的地位。而萧教授的研究重心，早年较重视第一条主轴，近年来也重视第二条，但萧教授也体认到二者不可偏废，因此想结合两条主轴而勾勒出蒙元时代在中国历史及北亚历史中的地位。 三、出版著作 截至目前，萧教授已经出版专书两册，联合编着三种，论文集五册，分别是：专书《西域人与元初政治》（台北：台湾大学文学院，1966）、《元代军事制度》（The Military Establishment of the Yuan Dynasty）（Cambridge：Harvard University Press, 1978）。联合编着方面，与罗意果（Igor de Rachewiltz）、陈学霖两位教授合着《蒙元前期名人传论》（In the Service of the Khan:
历史学近百年来各个学科的大牛们(附任教学校)
一.先秦史 王国维，董作宾，郭沫若，梁思永，夏鼐(考古，北大)，吕振羽（吉林大学），吕思勉，许倬云（台湾中央研究院），费孝通（考古，社科院），张光直（考古，台湾中央研究院），尹达（考古，台湾中央研究院），苏秉琦（北大），林耀华（中央民族大学），徐中舒（史前和三王，四川大学），翦伯赞（先秦和秦汉，北大），齐思和（先秦史、世界中古史和中国近代史，北大），马非百（中国历史博物馆），赵光贤（西周史和孔子研究，北师大），束世徵（华东师范大学），王玉哲（南开大学），唐兰（北大），李亚农（上海历史研究所），杨宽（复旦大学），童书业（山东大学），黄子通（北大）金景芳（吉林大学），田昌五（山东大学），吴荣曾（北大），徐修鸿（复旦大学），赵锡元（吉林大学），杜水生（北师大），张广智（青海师范大学），李学勤（清华），詹子庆（东北师范大学），晁福林（北师大），刘泽华（南开大学），王震中（社科院），江林昌（烟台大学），朱凤瀚（南开大学），罗新慧（北师大），韩巍（北大），陈伟（先秦及秦汉考古，武汉大学） 二．秦汉史 钱穆（秦汉史、中国古文化、儒学，北大），林剑鸣（西北大学），顾颉刚田余庆（秦汉及魏晋史，北大），邢义田（台湾中央研究院），余英时（汉史、中国古文化、儒学，台湾中央研究院），林甘泉（人大），田人隆（社科院），李祖德（社科院），安作璋（山东大学），朱绍侯（秦汉和魏晋史，河南大学），陈苏镇（秦汉和魏晋史，北大），王子今（秦汉和魏晋史，北师大），李开元（北大），刘庆柱（秦汉考古，社科院） 三．魏晋南北朝史 陈寅恪（魏晋南北朝和隋唐史，北大），唐长孺（魏晋南北朝和隋唐史，武汉大学），韩国磐（魏晋南北朝和隋唐史，厦门大学），王仲荦（魏晋南北朝和隋唐史，山东大学），周一良（魏晋南北朝史、日本史，北大），贺昌群（魏晋南北朝和汉唐史，社科院），尚钺（魏晋史、先秦史、中国古代通史，人大）何兹全（北师大），齐涛（山东大学），朱大渭（社科院），陈爽（社科院），阎步克（北大），罗新（魏晋南北朝史、北方民族史、西域史，北大），赵克尧（魏晋史和汉唐史） 四．隋唐五代史（不计前面重复的） 胡如雷（河北大学），陶懋炳（五代史，湖南师范大学）吴宗国（北大），荣新江（北大），薄小莹（北大），王小甫（唐宋史，北大），郑学檬（唐史、古代经济史等，厦门大学），陈明光（汉唐史，厦门大学） 五．宋辽夏金元史 邓广铭（宋史，北大），漆侠（宋辽夏金史，河北大学），黄现蟠（宋元史及民族史，广西大学），韩儒林（西夏史和元史，北师大），吴天墀（西夏史，四川大学），陈述（辽史，社科院），张博泉（辽金史，吉林大学）舒焚（辽史，湖北大学），陈振（宋史，南京师范大学），周宝珠（宋史，华中师范大学），杨树森（辽宋金史，吉林大学），汝企和（宋史，北师大），邓小南（宋史、唐宋妇女史，北大），张希清（辽宋夏金史，北大），张帆（宋史，北大），刘浦江（辽金史，北大），李锡厚（辽金史，社科院） 六．明清史 吴晗（明史，清华），郑天挺（南开大学），谢国桢（南开大学），韦庆远（人大），邓之诚（北大），戴裔煊（明史、民族史、澳门史，中山大学），王毓铨（明史，社科院），梁方仲（明
启功先生谈书法的学习
启功先生谈书法的学习 记者：启先生，您好：首先感谢您百忙中抽出时间接受采访，您是我们书法界的老前辈，学问、书法享誉海内外。能不能先清您谈谈您是怎样走上学书、治学这样一条道路的? 启功：感谢《书法》杂志和各位朋友对我的关心。老前辈，学问、书法如何如何，我不敢当。我一直认为，我够不上一个书法家，我的职业是教书，写字、画画都是业余爱好。怎么走上这条道路的?我祖父能画些写意花卉?我小时候喜欢画画，受了祖父的熏陶。因为常看到他老人家拿着笔，花鸟虫鱼，草草几笔而成，那时我想当个画家挺有意思的；后来就贾拜贾义民先生力师。贾先生博通画史，对于书画鉴赏也极有素养。常带我到故宫博物院看陈列的古书画；后来又介绍我认识吴镜汀先生，跟吴先生学。学了一段，挺有长进。慢慢就有人求画来了。有一次，一位长亲命我画一幅画，说要装裱后挂起来，我感到很光荣。但长亲又说：“画完后你不要落款，清你的老师题写。”那意思是说，我的字太差，这对我刺激很大。从那时起，我就下决心写好字，给自己争口气。这样一辈子就跟书法结下的不解之缘。后来承恩师陈垣先生的提携，在辅仁大学教国文，研究诗词、韵律、文法。抗战胜利后当过故宫博物院专门委员，负责鉴定古文书和文物，也在北京大学博物馆系兼过教授。解放后又参加过《红楼梦》程乙本注释，《清史稿》标点，这些都是对我一生很有意义的经历。因为学海无涯，每一个工作都促使我去学习、研究，这样我也就在文史、文物、书画方面积累了一些经验。不敢说有多少成就，一辈子都在学倒是真的、学 问方面是这样，书法方面也是这样。 记者：您学习书法是从哪里入手的?能不能请您在这方面具体谈一谈? 启功：关于这个问题，我写过一首诗，收在了前几年出的《论书绝句》里，第四首、诗是这样写的：“先摹赵董后欧阳，晚爱诚悬竞体芳。偶作擘窠钉壁看，旁人多说似成王。”诗后边我作了说明：我六岁入家塾，最早学的是先祖自临的欧阳询《九成官醴泉铭》，蒙着帖照着写。后来十一岁见到颜真卿的《多宝塔碑》，略识其笔趣，但那时对笔法理解还很肤浅，谈不上学书。二十多岁时得到赵孟俯书《胆巴碑》，特别喜欢，学了一段时间，人说我的字像英煦斋。当时我学画，画画得还可以，题款字难看。于是学董其昌，得写字行气，但骨力不行。后来得到罗振玉藏《宋拓九成宫碑》精印本，不知是宋人重刻的，见它清润肥厚，认为不啻墨迹，于是逐字以蜡纸勾拓而影摹之，这是我学书的打筑基功夫。以后杂临碑帖以及历代名家墨迹，其中又以临习智永《千字文》墨迹时间最久，下功夫最深，学得也最苦。要说学习的经验，我觉得要做到写字要做到“骨肉不偏”，很难。为了增强字的骨力，又临《玄秘塔碑》若干通。这样经过几年努力，偶尔给人用楷字写对联，人见了就说我的书法是学乾隆时的成亲王的，实际上成亲王的帖我一次也没有临过。 记者：清代书法家梁山舟与张芑堂沦书，曰“学书有三要”，“天分第一，多看次之，多写又次之”。晚清杨守敬在《学书迩言》中又加以“二要”：“一要品高，二要学富。”您觉得一个人要在书法方面有所成就，应该怎样设计自己的道路?这“三要”、“二
北京师范大学项目介绍
北京师范大学项目介绍 一、公司介绍 北京师范大学教育培训中心简介 北京师范大学作为教育部直属的全国性重点大学，以其在教师教育、教育科学和文理基础学科的绝对优势而蜚声海内外。北京师范大学以其在基础教育领域（中小学教育、幼儿教育）的深厚底蕴和不断创新，一直作为中国基础教育领域最重要的智慧源泉，引领着中国基础教育的发展方向。 北京师范大学是国家首批重点建设的十所大学之一，是首批列入"211工程"建设计划的名校之一，也是国家重点支持的北京地区四所"建设世界一流名校"的成员校之一（清华大学、北京大学、中国人民大学、北京师范大学）。 北京师范大学的前身是1902年创立的京师大学堂师范馆，迄今已有一百多年的历史。百余年来，北京师范大学以李大钊、鲁迅、梁启超、钱玄同、吴承仕、黎锦熙、陈垣、范文澜、侯外庐、白寿彝、钟敬文、启功、胡先骕、汪堃仁、周廷儒等为代表，一大批名师先贤在这里弘文励教。经过百余年的发展，学校秉承"爱国进步、诚信质朴、求真创新、为人师表"的优良传统和"学为人师，行为世范"的校训精神，形成了"治学修身，兼济天下"的育人理念。 为适应国家教育改革及社会发展的需要，更好地整合北京师范大学百年积淀的丰厚教育资源，促进大学的教学、科研成果能够更有效的在中国的基础教育领域得到实践和发扬，北京师范大学成立了专门面向中国基础教育第一线的直属教育服务机构——北京师范大学教育培训中心。 北京师范大学教育培训中心致力于弘扬北京师范大学优良的治学传统和先进的教育理念，积极推动北京师范大学教育科研成果的转化、应用和推广，为地方基础教育改革与发展提供全面支持和优质服务。中心以其教育服务的全方位、专业化、系统性、精细化、个性化和高质量等特点，成为行业标杆。 作为北京师范大学支持地方、服务地方的重要窗口和输出平台，北京师范大学教育培训中心主要从事以下方面的工作及相关的教育产业的发展：
陈垣故居观后感
陈垣故居观后感 他，是举世闻名的中国历史学家、教育家；他，为反清反帝的斗争竭尽力量；他，是我们中国的国宝！这位伟大的学者——陈垣。今日我有幸来到陈垣先生的的故居，欣赏那精雕细造的陈垣先生的石像，感悟那段坎坎坷坷的拼搏历程。尽管这位伟大的学者已经与世长辞，他所遗留下来的文化、精神遗产，也永远地铭刻在历史上。1880年，在那个并不十分太平的世纪，陈垣出生在新会石头村这片黄土地上，这似乎也注定了他对这片土地的热爱和坚持。 陈垣先生的故居亦因为时间的洗礼而长出层层青苔；那坚实的梁柱犹在坚守它的职责；波光潋滟的小溪缓缓流动；亭亭净直的竹子轻轻摇晃。这水木明瑟的胜境，陪伴了陈垣先生晚年的地方，给予了陈垣最后的幽静。 我在故居里的天井徘徊，迎接着从附近流动的风，感受陈垣先生所遗留的书香气息。走在古色古香的走廊和大厅，想象着这个坚韧不屈的学者是如何研究《四库全书》的情景。说起这《四库全书》，倒也令我也感受到陈垣先生的劳累。陈垣从北京城内西南角到京师图书馆来回三个多小时。他每天清早便去了，却是等夕阳染红了天边才回来，这合算起来，竟读了10小时！ 陈垣先生博学多才，难怪被称为国宝。陈垣一生研究多种学科，包括历史，元史，考古学等，而他所写的书更是家喻户晓。他阅读了大量有关于宋人，清人所避讳史作，又广泛收集引用了一百种以上的古籍材料，合编成《史讳举例》一书。 陈垣先生一生奔波劳碌，为了祖国而奋斗不停。他一生担任过各科教师和校长，一生都离不开学术与文化。他为国为民，可谓“忧天下之忧而忧，乐天下之乐而乐”。他的精神是我们的学习标榜，我们应该像陈垣先生一样，为学业奋发图强，将来也像他一样为祖国做出奉献。 故居因陈垣的辞世而变得荒凉，在风花雪月中故居也黯然褪色，但依旧山辉川媚，鸟语花香，陈垣校长依旧屹立在故居门前。陈垣校长的精神也影响我们这里，我们的江门，蓬江，新会更加的光彩夺目。
【转】启功先生自编诗词三语之壹 启功韵语论词绝句二十首
【转】启功先生自编诗词三语之壹 启功韵语· 论词绝句二十首 启功韵语·论词绝句二十首" name=image_operate_66301370082942109 alt="【转】启功先生自编诗词三语之壹启功韵语·论词绝句二十首" src="https://www.360docs.net/doc/d011359893.html,/DownloadImg/2015/04/0 118/51877383_1" width=690 height=514 real_src="https://www.360docs.net/doc/d011359893.html,/DownloadImg/2015/ 04/0118/51877383_1" src_cetemp="https://www.360docs.net/doc/d011359893.html,/DownloadImg/20 15/04/0118/51877383_1"> 【转】启功先生自编诗词三语之壹启功韵语·论词绝句二十首 启功 暝色高楼夜玉箫，一称太白惹喧嚣。 千年万里登临处，继著绿河花寂寥。（李白） 词成侧艳无雕饰，弦音中律自吹齐。 别有伤心温教助，两行征雁一声鸡。（温庭筠） 一江春水向东流，命世才人踞上游。
末路降王非不幸，两篇绝调即千秋。（李煜） 新月平林鹊踏枝，风行水上按歌时。 郢中唱出吾能解，不必谦称白雪词。（冯延巳） 词人身世最堪哀，渐字当头际遇乖。 岁岁清明群吊柳，仁宗怕苑妓怜才。（柳永） 柔情似水能销骨，珠玉何殊瓦砾堆。 官大斥人拈绡线，却曰辞费燕归来。（晏殊） 潮来万里有情风，浩瀚通明是长公。 无数新声传妙绪，不堪铁板大江东。（苏轼） 半酒雷颠醉未休，梅花一曲见风流。 路人但唱黄梅子，愧煞山阴贺鬼头。（贺铸） 舛世人文品亦殊，行踪尘轻语含糊。 美成一字三吞吐，不是填词是反刍。（周邦彦） 毁誉无端不足论，悲欢漱玉意俱申。 清定如话斯如话，不作藏头露尾人。（李清照）
中国知名大学校长简介
北京大学，蔡元培——“思想自由，兼容并包”，教授治校，可以说，全中国的高等教育不能没有蔡元培，正如中国不能没有西藏。因为蔡元培的存在，才出现了民国时代中国的学术井喷，出现了那些让我们至今久久回味的名师大家。 陈时，私立武昌中华大学——以一人之力缔造私立大学，而使之卓然学术，开前无古人之先例，这便是陈时。陈时毁家兴学的时候，全中国只有国立的北大和省立的山西大学、北洋大学。陈时一手打造的，却是一个综合性的私立大学。“知其不可为而为之”，需要多大的勇气呀！ 复旦大学，陈望道——他是中国新闻学教育的集大成者，复旦新闻系“好学力行”的系训便出自他口，他的伟大，绝不是一句“翻译《共产党宣言》的人”可以概括得。 中山大学、暨南大学，陈序经——他自称“只是一个教书的”，然而如果没有他，就没有陈寅恪晚年那光耀万世的成就，也没有广东的学术文化。这份无量的功德，让它成为岭南，耀眼的明珠。 金陵大学、南京大学，陈裕光——“金陵大学师生以覆我之青天为誓，以照我之白日为誓，以祖国山河为誓，以祖宗丘坟为誓，誓以热血，誓以至诚，终我一生，永不使用日货。如有悔心，或生二志，人天共戮！此誓。”济南惨案后，这个校长带领学生发下这个誓言，至死不渝。 辅仁大学、北京师范大学，陈垣——北平沦陷，所有大学把日语列为必修，校门悬挂日本国旗，惟有辅仁大学能够独树一帜，人称“学术抗日”。他对学生启功说：“一个民族的消亡，从民族文化开始…...在这个关键时刻，保住我们中华民族的文化，把这个继承下去！” 四川大学，程天放——“程天放，这个人的资料可能找不到多少吧”，四川大学一位老师告诉笔者。他的评价在海峡两岸截然相反，确实他是国民党党化教育的推广者，但另一面，他也为川大招来了不少大师。历史的迷雾仍在眼前，也许未来一天我们才会发现，真的往事并不如烟。 台湾大学，傅斯年——1919年5月4日，他是游行总指挥，第一个冲进赵家楼。他是“史料学派”创建者，让今天的史学界呐喊：“回到傅斯年！”台大钟每节课都响21下，因为这位校长说：“一天只有21个小时，剩下3小时是用来沉思的” “多么哲学而又科学的方法呀！”一位同学感慨道。 东南大学，郭秉文——国民党“教育部长”张其昀离开大陆后回忆说：“民国10年左右，‘南高’与‘北大’并称，隐隐然后成为中国高等教育上两大支柱。”“南高”，便是易名东南大学的南京高等师范学校。郭秉文，是它的缔造者，在清华之前可与北大并肩者，可能只有这个时代的东南大学。 暨南大学，何炳松——上海沦陷期间，在被称为“孤岛”的租界中，居然屹立着一所中国的国立大学，那便是国立暨南大学。1940年汪精卫就任伪职，上海各大学放假一天以示庆祝，惟有暨南大学书声依旧。校长何炳松的理由掷地有声：“曹汉不两立，忠奸不并存！”
怀念启功先生
怀念启功先生 崔自默 2005年6月30日上午，忽得中国书协办公室主任吴震启兄见示《惊闻启功大师今晨仙逝》一首，句云：“炳森去后走元白，何故悲音相继来。应是玉皇开笔会，祥云仙乐动天台。”乃依韵奉和一首，句曰： 红尘几丈分明白，惬意风光可复来。 有恨无平当此会，何如停棹独登台。 我与启功先生有几面之缘，也通过电话。“启功病重，无力酬应；有事留言，君子自重。”这是多年前在北京师范大学红六楼启功先生住所门前就有的“免战牌”。 我找先生并能见到先生一共三次，第一次仅仅半分钟，敲门开门，是先生，问有没有事，我说没事只是想看看先生，他拉灯问看清楚了么，我说是，就彼此道再见了，其幽默如此。第二次去，他正为白洋淀的老八路干部题写“烽火诗集”，听先生聊天，很风趣，说喝凉可以多钓鱼，还提到一个画家求他题字的事，谈到沈尹默、谢无量、弘一、丰子恺，我接话都很适时、正确，可能他觉得孺子可教，竟然扯纸写字，“山川重复争供眼；风雨纵横乱入楼”，说是写给我的。我当时喜出望外。这张字落款是“子默同志正腕”，我因为用“自默”，后来这张字就给朋友了。第三次是与西安书法艺术博物馆的魏杰一起去，魏杰要去日本办展览，想请先生题字，我们上去，直接说明目的，先生没怎么拒绝，就写了，进去出来也就三分钟。 我在中国工人出版社时，编辑室主任是摄影家步铁力，他说去启功先生处送书，想拍一张照片，老先生把书顶在脑袋上，说拍吧，老步也就真那么拍了，有意思。 启功先生的幽默与诙谐是有名的，那是一种智慧与达观，以此来面对日常复杂而冗烦的人际关系，而在一定程度上摆脱“为名所累”的困饶。 老子说：“大道甚夷”，“大方无隅”。启功先生的学问便是如此，浑沦而圆融，把文学、史学、哲学、艺术、训诂、音韵等诸多方面的学问化合在一起的。 启功先生的艺术是雅俗共赏的，那是一个不容易达到的境界，比如他的书法，很多人都喜欢。他的黄金分割体，造型美观，用笔大气，轻重由度，节奏感强。“启功体”风格的形成，其实也是在很多古代法帖和名人墨迹的基础上，渐渐形成了一种属于自己而又为广大群众喜闻乐见的样式的。 启功书法赝品的泛滥，无疑说明了启功书法的大众化，很多人以临摹和出售“启功体书法”为业，又有很多人以收藏“启功体书法”为乐，在一定意义上说，他的书法已经成为一个符号。
史源学
史源学简介 一、定义 什么是史源学？简而言之，史源学就是一门寻考史料来源的学问。陈垣认为，研究史著，应该认真寻考其所依据的史料来源，以考察其根据是否可靠，引证是否充分，叙述是否正确。他常说：“史源不清，浊流靡己。”并强调“读史必须观其语之所出”，必须“一一追寻其史源，考正其讹误”，以达到“练习读史之能力，警惕著论之轻心”。可以说，史源学是他在长期治史和教学中总结出来的一门学科，是中国20世纪历史学研究的一大创新。 二、方法 20世纪三四十年代，陈垣为了传授史源学之精神，先后在北平师范大学、辅仁大学、北京大学开设了“史源学实习”课。 这门课的讲授方法是： 其一，选定教材。他认为最好是选用近代史学名著，如赵翼的《廿二史札记》，顾炎武的《日知录》，全祖望的《鲒埼亭集》等。其理由一是名作可使学生从中得到更大教益；二是学生通过自己动手寻考其史源，如能发现名家大师在引证史料中的讹误，会大大激发起他们研究的兴趣，增强他们研究的自信心，并体会到即使是名家大师之作，也不可盲目迷信。 其二，寻考史源。陈垣每次上课，都要从所选定的名著中抽出一二篇，交学生“抄好后即自点句，将文中人名、故事出处考出；晦者释之，误者正之。隔一星期将所考出者缀拾为文，如《某某文考释》或《书某某文后》等”。他要求学生从四个方面寻考史源：“一看其根据是否正确：版本异同，记载先后，征引繁简。二看其引证是否充分。三看其叙述有无错误：人名、地名、年代、数目、官名。四看其判断是否正确：计算、比例、推理。” 一是看其根据是否正确：版本异同，记载先后，征引繁简。这一条是强调通过史源学考察史料的可信程度。例如，在《中国佛教史籍概论》中，陈垣以史源学的方法，从版本异同上发现《提要》所据版本之谬；而《广弘明集》原本并不误，以高丽本为证，其书唐高宗者皆作“今上”。穷史料之根源，不仅为了判断史料正误，还可以厘定各史料间的“父子”、“兄弟”关系，以明史料之优劣。陈垣在《元西域人华化考》中考贯云石事迹，就从《元史》本传追寻史源，发现本传乃采自欧阳玄《贯公神道碑》，且神道碑记载更详；确定两种史料的“父子”关系后，陈垣舍《元史》本传而用神道碑，证明了贯云石学佛之事。 二是看其引证是否充分。考证前史所下结论往往需要追踪史源，看其对史料的引证是否充分。清代史家曾争论一历史公案，即楚汉战争中项羽拘刘邦家属为人质，究竟所拘为何人？顾炎武《日知录》据《汉书·高帝纪》所载“太公吕后”，认为只有刘邦之父及妻。赵翼《廿二史札记》据《史记·高祖纪》所记“父母妻子”，认为除太公、吕后外，还有刘邦母及刘邦子。陈垣遍查《史记》、《汉书》，发现顾、赵二人引证皆不充分，因为两种提法史、汉二书皆曾多处用过，可证此两语乃家属通称，不必拘泥于具体人物的考辨。 三是看其叙述有无错误：人名、地名、年代、数目、官名。前人采集史料或有疏忽，故造成结论之谬。 四是看其判断是否准确：计算、比例、推理。追根史源，还应注意核对前人的判断是否准确。比如，赵翼《廿二史札记》在考证《后汉书·光武帝纪》时，认为光武帝年岁应为64岁。陈垣以年代学进行核算，指出凡“一年有两纪元之例，中间须少算一年”。光武帝在建武三十二年改元建武中元元年，赵翼未注意一年之中有两纪元之例，将光武帝即位时年岁，累加建武三十二年、中元二年而未减一年，计算上失误。光武帝去世时实为63岁。 陈垣认为“非逐一根寻其出处，不易知其用功之密，也无由知其致误之原。”如在一次《史源学实习》课中，陈垣通过“读《廿二史札记》所得教训”，让学生从六个方面举例说明之：“一、读书不
陈垣
陈垣 目录[隐藏] 人物简介 生平概述 学术成就 人物评价 著作书目 相关传记 生平轶事 明朝陈垣 人物简介 生平概述 学术成就 人物评价 著作书目 相关传记 生平轶事 明朝陈垣 甘肃农业大学教授 陈垣 [编辑本段] 人物简介 陈垣：（1880—1971）中国历史学家﹑宗教史学家、教育家。字援庵，又字圆庵。笔名谦益、钱罂等。广东新会人。生于1880年(清光绪六年)。1910年毕业于光华医学院。自幼好学﹐无师承﹐靠自学闯出一条广深的治学途径。在宗教史﹑元史﹑
考据学﹑校勘学等方面﹐著作等身﹐成绩卓著﹐受到国内外学者的推重。他毕生致力于教育事业，陈垣从教70多年，任过46年大学校长，对广大青年学者热心传授﹐影响深远﹐造就了众多的人才。他曾任国立北京大学，北平师范大学，辅仁大学的教授﹑导师。1926～1952年﹐任辅仁大学校长；1952～1971年，任北京师范大学校长。1949年以前﹐他还担任过京师图书馆馆长﹑故宫博物院图书馆馆长。1949年后﹐还任中国科学院历史研究所第二所所长。历任第一﹑二﹑三届全国人民代表大会常务委员会委员，主要著述有《元西域人华化考》、《校勘学释例》、《史讳举例》、《南宋河北新道教考》、《明季滇黔佛教考》、《清初僧诤记》、《中国佛教史籍概论》及《通鉴胡注表微》等，另有《陈垣学术论文集》行世。 [编辑本段] 生平概述 陈垣，出身药商家庭。少年时，他受“学而优则仕”的儒家思想影响，曾参加科举考试，未中。后以经世致用为宗旨治学。1905年﹐在孙中山先生领导的民主革命影响下﹐他和几位青年志士在广州创办了《时事画报》，以文学﹑图画作武器进行反帝反清斗争。继之辛亥革命﹐他和康仲荦创办《震旦日报》，积极宣传反清。1912年被选为众议院议员。后因政局混乱，潜心于治学和任教。 他曾在一段时期内信仰宗教，故从1917年开始，他发奋著述中国基督教史，于是有《元也里可温考》之作。他认为﹐中国基督教初为唐代的景教﹐以次为元代的也里可温教﹑明代的天主教﹑清以后的耶稣教。所谓“也里可温”﹐是元代基督教的总称。元亡，也里可温就绝迹于中国。但作为宗教史来说，它又是世界宗教史的一个组成部分。他这一著作不但引起中国文学界的注意，也受到国际学者和宗教史研究专家的重视。此后﹐他又先后写成专著《火祆教入中国考》(1922)﹑《摩尼教入中国考》(19 23) 、《回回教入中国史略》(1927)。 在研究宗教史的同时，他还注意研究元史，从事《元典章》的校补工作，并采用了两百种以上的有关资料，写成《元西域人华化考》一文，在国内外史学界获得高度评价。在研究《元典章》的过程中，他曾用元刻本对校沈刻本，再以其他诸本互校，查出沈刻本中伪误﹑衍脱﹑颠倒者共一万二千多条，于是分门别类，加以分析，指出致误的原因，1931年写成《元典章校补释例》一书，又名《校勘学释例》。 他在校勘学﹑考古学的成果还有《旧五代史辑本发覆》(1937)﹑《二十史朔闰表》和《中西回史日历》等书。他阅读了大量宋人﹑清人有关避讳的述作﹐并广泛收集引用了一百种以上的古籍材料﹐写成《史讳举例》一书﹐“意欲为避讳史作一总结﹐而便考史者多一门路﹑一钥匙也”。 “七七”事变爆发后﹐北平被日军侵占。他身处危境﹐坚决与敌斗争。在大学讲坛上﹐他讲抗清不仕的顾炎武《日知录》﹐讲表彰抗清民族英雄的全祖望《鲒埼亭集》﹐以此自励﹐亦以此勉励学生爱国。同时﹐他还利用史学研究作为武器﹐连续发表史学论著﹐抨击敌伪汉奸﹐显示不屈不挠的民族气节。在八年抗战期间﹐他连续写成《南宋河北新兴道教考》﹑《明季滇黔佛教考》﹑《清初僧诤记》﹑《中国佛教典籍概论》等宗教史论文及《通鉴胡注表微》﹐都含有讽今喻世﹑抒志表微的用意。
启功先生诗词论：嘲戏与幽默
启功先生诗词论：嘲戏与幽默 编者按: 今年适逢启功先生百年诞辰，先生生前任教的北京师范大学已拟于7月召开纪念会并出版纪念文集。启先生是第六、七、八届全国政协常委，他不仅在书画艺术上具有极高造诣，在古典文学创作和研究上也造诣精深。启先生生前关心《学术家园》的工作，曾为本刊题写刊头和栏头。在启先生百年诞辰之际，本刊特邀北京师范大学教授、启先生的大弟子赵仁珪先生撰写系列文章，详细论述启功先生的诗词成就，为即将来到的纪念活动献上一瓣心香。 启功先生 虽然启先生诗名往往被书名所掩，但作为一位文化大师，“馀事做诗人”，也足以使其诗歌创作成为当代诗词创作之重镇，取得诸多之成就。如才思敏捷，多有即席之作，且文采斐然；善于写论诗、题画、论书诗，能将诗书画之神采韵味与内涵精髓有机地融为一体；语汇丰富，雅言俚语顺手拈来无不如意；善于写自己真实之生活状况与丰富细腻之情感，个性鲜明等。 然从中国古典诗词发展史着眼，此种种特点之中贡献最大、最应表彰者有三:一是对嘲戏幽默风格的大力发展；二是
将典雅寄托的手法臻于极致；三是能写出真性情，体现出大智慧。而嘲戏与幽默风格的大发展，可代表对传统风格的重大创新；将典雅与寄托手法臻于极致，可代表对传统手法的深入继承，性情与智慧的充分展示则是对诗歌创作功用与本质的深刻体现。 启先生在《启功韵语自序》中曾称自己的诗“绝大部分是论诗、题画、失眠、害病之作，而且常常‘杂以嘲戏’。”“嘲”者，嘲笑也、讥讽也；“戏”者，游戏也，玩笑也。正如他在《心脏病突发》诗中嘲讽自己大难不死所云:“游戏人间又一回。”启先生的嘲戏主要是自嘲，而自嘲是要建立在敢于自我否定基础上的，这需要有大勇气；且内敛于自我的嘲讽，也必然折射出社会因素，因而这样的诗绝不仅仅是自我调侃，而必然带有一定的社会意义。这种嘲戏如果上升到更高的层次，便是幽默(hu－mour)。幽默绝非仅是插科打诨，更非是无厘头之“耍贫嘴”，以之入诗，亦非仅是“打油”“顺口溜”，仅凭俗谚、俚语、大白话以媚俗。它与中国传统所提倡的“诙谐”“戏谑”最相近，即语言是浅易风趣的，但内涵却是意味深长的，虽可笑，却含蓄，在耐人寻味中体现出人生的机敏与智慧，体现出对真善美的追求，对假恶丑的讽刺，在会心一笑中暗藏着深刻的生活体验与感慨。故它是一种崇高之品格和深邃之哲思，是一种高雅之气质与健康之感情。即如前举的“游戏人间又一回”，不是在看似旷达乐观的口吻中蕴含着
陈垣简介
陈垣（1880年11月12日—1971年6月21日）广东新会人。中国历史学家、宗教史学家、教育家。1910年毕业于光华医学院。一生经历中华民族大灾难和大动荡，但矢志于治学，著作宏富，成就斐然。在中国宗教史、元史、中西交通史及历史文献学等领域的研究作出了开创性的贡献。陈垣与王国维齐名，又与陈寅恪并称为“史学二陈”。陈垣也是中国著名的教育家，培养了启功、柴德赓、容肇祖等一大批卓有成就的学者。现今北京师范大学东门的励耘学苑，“励耘”二字取自该校原校长陈垣的“励耘书屋 生平经历少年时，陈垣受“学而优则仕”的儒家思想影响，曾参加科举考试，未中。后以经世致用为宗旨治学。 1905年，在孙中山先生领导的民主革命影响下，他和几位青年志士在广州创办了《时事画报》，以文学﹑图画作武器进行反帝反清斗争。继之辛亥革命，陈垣和康仲荦创办《震旦日报》，积极宣传反清。1912年被选为众议院议员。后因政局混乱，潜心于治学和任教。 信仰宗教 陈垣学术思想评传 他曾在一段时期内信仰宗教，从1917年开始，陈垣发奋著述中国基督教史，于是有《元也里可温考》之作。他认为﹐中国基督教初为唐代的景教，以次为元代的也里可温教、明代的天主教、清以后的耶稣教。元亡，也里可温就绝迹于中国。但作为宗教史来说，它又是世界宗教史的一个组成部分。他这一著作不但引起中国文学界的注意，也受到国际学者和宗教史研究专家的重视。此后，他又先后写成专著《火祆教入中国考》(1922)、《摩尼教入中国考》(1923)﹑《回回教入中国史略》(1927)。 在研究宗教史的同时，他还注意研究元史，从事《元典章》的校补工作，并采用了两百种以上的有关资料，写成《元西域人华化考》一文，在国内外史学界获得高度评价。在研究《元典章》的过程中，他曾用元刻本对校沈刻本，再以其他诸本互校，查出沈刻本中伪误﹑衍脱﹑颠倒者共一万二千多条，于是分门别类，加以分析，指出致误的原因，1931年写成《元典章校补释例》一书，又名《校勘学释例》。 他在校勘学﹑考古学的成果还有《旧五代史辑本发覆》(1937)﹑《二十史朔闰表》和《中西回史日历》等书。他阅读了大量宋人﹑清人有关避讳的述作，并广泛收集引用了一百种以上的古籍材料，写成《史讳举例》一书，“意欲为避讳史作一总结，而便考史者多一门路﹑一钥匙也”。 抗日战争时期
启功先生的上课须知
启功先生的上课须知 我想向大家极力推荐一篇《上课须知》。那是著名书法家启功先生拟写的。文中的精辟之见，既有他恩师传授给他的，更多的则是他自己一生教学经验的总结。 这份《上课须知》共有九条： 一、一个人站在讲台上要有一个样子。人脸是对立的，但感情不可对立。 二、万不可有偏爱、偏恶，万不许讥诮学生。 三、以鼓励夸奖为主。不好的学生，包括淘气的或成绩不好的，都要尽力找他们一小点好处，加以夸奖。 四、不要发脾气。你发一次，即使有效，以后再有更坏的事情发生，又怎样发更大的脾气？万一发了脾气后无效，又怎样下场？你还年轻，但站在讲台上即是师表，要取得学生的佩服。 五、教一节课要把这一课的各方面都预备到，设想学生会问什么。自己研究几个月的一项结果，有时并不够一堂时间讲的。 六、批改作文，不要多改，多改了不如你替他做一篇。改多了他们也不看。要改重要的关键处。 七、要有教课日记。自己和学生有某些优缺点，都记下来，记下以备比较。 八、发作文时，要举例讲解。缺点尽力在课堂下个别谈；缺点改好了，有所进步的，尽力在课堂上表扬。 九、要疏通课堂空气，你总在台上坐着，学生总在台下听着，成了套子。学生打哈欠，或者在抄别人的作业，你讲得多么用力也是白费。要在学生座位行间走走。讲课时，写了板书之后，也可下台看看。既回头看看自己的板书效果如何，也看看学生会记不会记。有不会写的或写错的地方，在他们座位上给他们指点，对于被指点的人，会有较深的印象，旁边的人也会感觉兴趣，不怕来问了。 启功先生拟写的九条《上课须知》，大致可分三个方面，那就是：思想感情，教学方法以及反思途径。这九条，条条充满着可贵的责任心，把对学生的爱体现在教师的一言一行之中，哪怕是一个细节也要倾心关注。你看，对学生的缺点，应在堂下个别谈，而对学生的进步，则应在堂上公开谈。考虑得那么周到，把尊重学生真正落到实处。你再看，板书之后，还得回过头去仔细看看效果如何，板书要让前前后后、左左右右的每位学生看得清清楚楚。当然，如发现笔误，那就得立即改正，以免误人子弟。 我们看到，他特别强调的是——“一个人站在讲台上要有一个样子”。这个“样子”，换一种说法，那就是“教师的形象”。教师每天上讲台上课，每天在众多的学生面前“亮相”，你的形象十分重要，它会决定你在学生心目中的地位。当然，这种形象，不光是外表的，更重要的是内在的，你的品德，你的气质，你的风度，你的学识。
北京师范大学简介
北京师范大学简介 北京师范大学是教育部直属重点大学，是进入国家“211工程”和“985工程”建设计划重点建设的大学之一，是一所以教师教育、教育科学和文理基础学科为主要特色的百年著名学府.百余年来，以李大钊、鲁迅、梁启超、钱玄同、吴承仕、黎锦熙、陈垣、范文澜、侯外庐、钱穆、白寿彝、钟敬文、启功、胡先骕、汪堃仁、周廷儒等为代表，一大批名师先贤在这里弘文励教.学校秉承“爱国进步、诚信质朴、求真创新、为人师表”的优良传统和“学为人师，行为世范”的校训精神，形成了“治学修身，兼济天下”的育人理念. 北京师范大学继续教育与教师培训学院是北京师范大学进行成人高等学历 教育、网络教育、教师教育与培训以及其他形式继续教育工作的统一管理机构与办学实体，2004年4月，由北京师范大学原继续教育学院、网络教育学院、教师培训学院、高等职业技术学院整合而成. 丰台教学区优势 211创业素质教育模式 211创业素质教育模式简介 211培养模式，即课时比例分配2：1：1，即：50%专业知识、25%英语口语、25%创业职业技能培训. 一、50％专业知识:弱化传统学历教育的公共课程，加强实用性专业课授课，让学生学以致用. 二、25％英语口语：注重英语沟通能力培养，争取让每个学生能用英语口语与外国人自由交流. 三、25％创业职业技能：加大学生职业技能培训力度，提高学生实际操作能力和社会实践能力，取得注册会计师、金融分析师、职业经理人等多项职业资格证书，使学生真正成为本行业的专业人士，增强学生职业竞争力. 皇家园林式校园 校园生活 专业介绍： 精品专业 法学专业--司法考试方向 培养方法和目标：采用系统的法律基础教学，紧扣司法考试提纲考点，将司法考试的教学标准纳入基础教学阶段，培养学生的司法考试思维，从根本上化解司法考试的高难度.由北京著名高校司法考试培训专家任教的司考集训教学，能够迅速提高司法考试能力，为通过司法考试提供了有力保障.
作文人物素材(启功)
作文人物素材（启功） 启功（1912年7月26日－2005年6月30日），字元白，也作元伯。北京人，满族，爱新觉罗氏，是清世宗（雍正）的第五子和亲王弘昼的第八代孙，佛名察格多尔札布。中国书法家、画家、文物鉴赏家和鉴定家。启功自幼喜爱书法，亦精于古代书画和碑贴的鉴定。他的旧体诗词亦享誉国内外诗坛，故有诗、书、画“三绝”之称。主要代表作有《启功丛稿》、《启功韵语》、《古代字体论稿》、《论书绝句一百首》等。曾为辅仁大学、北京师范大学中文系教授。曾任中国人民政治协商会议全国委员会常务委员、中央文史研究馆馆长、九三学社顾问、国家文物鉴定委员会主任委员等职位。 1个人经历 启功先生受业于著名史学家陈垣先生，专门从事中国文学史、中国美术史、中国历代散文、历代诗选和唐宋词等课程的教学与研究。他执教六十余年，在中国古典文学教学与研究等方面取得了突出成就，为国家培育了一大批古典文学的教学与研究人才。他为促进祖国教育事业，报答老师教育之恩，延绵陈垣先生的教泽，用出售字画所得200余万元，设立了励耘奖学金。 2人物生平 启功1913年，父亲去世，随祖父生活。为祈福，祖父曾让他拜雍和宫的一位老喇嘛为师，做记名的小喇嘛，取名“察格多尔札布”。当时正是辛亥之后，清帝逊位，其曾祖绝意政治，不愿居京城，以示不再过问国事。恰其曾祖有一门生，名陈云诰，亦是翰林，家为河北易县首富，广有资财，于是出资在易县城中购买房舍，请其曾祖居住。曾祖乃携家人迁居易县，启功时年方三四岁。稍后，入私塾读诗文。 1933年经傅增湘先生推介，受业于陈垣，涉足学术流别与考证之学。后聘为辅仁中学国文教员 1935年任辅仁大学美术系助教 1938年后任辅仁大学国文系讲师，兼任故宫博物院专门委员，从事故宫文献馆审稿及文物鉴定工作 1949年任辅仁大学国文系副教授兼北京大学博物馆系副教授 1952年后任北京师范大学副教授、教授，中国人民政治协商会议全国委员会常务委员、国家文物鉴定委员会主任委员、中央文史研究馆馆长、博士研究生导师。 晚年担任九三学社顾问、中国书法家协会名誉主席，世界华人书画家联合会创会主席，中国佛教协会、故宫博物院、国家博物馆顾问，西泠印社社长。 2005年6月30日2时25分病逝于北京。 3诗词选录 沁园春 检点平生，往日全非，百事无聊。 计幼时孤露，中年坎坷，如今渐老，幻想俱抛。 半世生涯，教书卖画，不过闲吹乞食箫。 谁似我，真有名无实，饭桶脓包。 偶然弄些蹊跷，像博学多闻见解超。 笑左翻右找，东拼西凑，繁繁琐琐，絮絮叨叨。