中国地域文化
中国地域文化
名词解释
1、吴越文化：产生于吴越地区的一种地域文化，其形成、发展与吴越地区融入中国文化发
展的主序列有着密切的关系，而在吴文化的早期发展过程中，因为特殊的地理环境，两种文化所走的是不同的发展道路，而到越灭吴之后，吴越文化才逐步融为一体，成就了吴越文化。太湖地区属于越文化的范围，宁镇地区是吴文化的中心。吴、越文化自产生就已经开始互相渗透，其具有深刻的文化内涵与精神特质，具体表现在：海纳百川、兼容并蓄；聪慧机敏、灵动睿智；经世致用、务实求真；敢为人先、超越自我。
2、三秦文化：产生于三秦大地的一种地域文化。“三秦”之称始于秦汉之际，雍王、塞
王、翟王三分原秦国疆土，号曰三秦，后衍变为陕西的代称。三秦文化的地域范围，包括今陕西的中部和北部、甘肃的东部以及宁夏的南部。关中地区作为三秦文化的主要载体，在中国历史上具有核心地位，其文化影响时代长久。三秦文化，从时间上来看，应当包括历史时期不同发展阶段的各种文化；从地域上来看，应当是产生在三秦大地的地域文化；从内容上来分析，应当是三秦地区各种文化现象的综合体现。三秦文化的特点：以人为主导的天人合一的思想；纳异进取的开放精神；求真尚礼的厚朴风气，酷爱传统文化的怀古趋向。
3、燕赵文化：产生于燕赵地区农耕文化，并在相当长历史时期发挥作用的一种地域文化，
其形成的特点具有历史的长久性、影响深远并对周边地域产生了广泛影响。其文化内涵包括以下几个方面：首先，是华北地区的农耕文化；其次，因特殊的地理环境，燕赵地区形成了便利的交通环境，其交通形势也非常优越；其三，华北平原特殊的地理环境也形成了燕赵文化中的战争文化。燕赵文化地区特殊的地理环境造就了这里的民风民俗独具特色，也形成了燕赵文化的特点：慷慨悲歌与好气任侠；民俗古朴厚重，更近于古。
4、三晋文化：产生于三晋地区的地域文化，是三晋地区在历史上所存在的一切社会现象，
是三晋地区社会化的过程和结果。三晋文化的地域范围，东至太行山，西至黄河，南以黄河或者汾水为界，北边与草原文化接壤。了解三晋文化的本质和它的发展是有意义的，对解决今天的现实问题也会从中找到可能性。儒家推崇三晋根祖文化，形成了儒家思想的主流内涵，三晋文化在传承儒家文化的精髓中，树立了具有山西特色的三晋文化。三晋文化是中华文化的重要组成部分，作为一种地域文化，它具有自己鲜明的特点：民族融合性、兼容并包性、地域差异性和黜华尚实性，可以概括为开放、包容、务实、求新。
5、岭南文化：是南方地区文化的代表，它与黄河流域的诸文化是迥然相异的文化发展模式。
其地域范围为五岭以南的广东。在岭南文化形成和发展的过程中，更多的是受中原文化影响而形成了自己的文化内涵。在岭南文化的诸多特点中，受中原文化的影响，岭南文化与以儒家文化为核心的中原文化属于同一文化总体系。岭南文化由本根文化与百越族文化融合，进而与文化融合，与西方文化交流而发展起来。岭南文化以远儒性和非正统性区别于其他的汉文化，是中华文化总体系中的边缘性文化。岭南文化以农业文化和海洋文化为源头，在其发展过程中不断吸收和融汇中原文化、海外文化，逐渐形成自身独有的特点。岭南文化的特点：内涵丰富；个性鲜明；生命力顽强，适应性广泛。
6、齐鲁文化：产生于齐鲁地区的一种地域文化，该文化从产生之日起，就以其文化的强大
影响力对中国文化的发展产生了深刻的影响。齐鲁文化虽然是产生于齐、鲁两个不同的地域，但因为两地近邻，所以学术界往往将齐、鲁文化并称。而且两种地域文化的产生与发展，在早期的道路并不相同，两种古老文化存在差异，相对来说，齐文化尚功利，鲁文化重伦理；齐文化讲求革新，鲁文化尊重传统。到了秦汉以后，随着大一统中央集权的建立，在封建统一的政治体制下，齐、鲁文化才逐渐融合，成为中国统一的中国地
域文化的重要组成部分以及中国传统文化的主干。
7、荆楚文化：产生于荆楚地区的一种地域文化，是黄河流域的农业文化与长江流域的原始
文化相结合而产生的一种地域文化。荆楚文化具有鲜明的地域特色，其形成与发展的过程就表明了这一地域文化具有独特的文化内涵和文化特色。因为其在长江流域形成，所以较多的融入了当地社会的文化内涵，它与黄河流域的农耕文化既有区别又有联系，是黄河流域的农耕文化在长江流域的衍生，属于亚文化的范畴。荆楚文化是以湖北地区为主体，包含周边省份所形成的一种地域文化。荆楚文化的基本特征为：民族精神层面的特征是积极进取、开放融合、革新鼎故和至死不屈；民族心理层面的特征是崇火尚凤、亲鬼好巫、天人合一、力求浪漫；物质方面主要表现为漆器、木器及青铜器，丝织、刺绣及工艺品，郢都、宫殿及台榭建筑，帛画、壁画及屈骚庄文，编钟、琴弦及轻歌曼舞，祭祀膜拜等民俗。荆楚文化具有独特的精神特质，表现在：筚路蓝缕即艰苦创业、自强不息的进取精神；追新逐奇即锐意进取、不断开拓的创新精神；兼收并蓄即融汇南北、海纳百川的开放精神；崇武爱国即崇尚武装、热爱祖国的爱国主义精神。
8、巴蜀文化：产生于巴蜀地区的一种地域文化，是巴文化和蜀文化的合称，巴文化和蜀文
化是两种非常古老的文化，其形成和发展经历了不同的历史阶段。狭义的巴蜀文化是指秦统一巴蜀之前的文化，广义的巴蜀文化是指整个四川及其周边地区的文化。巴蜀文化在早期的发展过程中受地理环境的制约，形成了相对独立发展的历史格局。早期的巴蜀文化曾经在相当长的历史时期不为人所知，有赖考古发掘复原早期文化的概貌，使我们在今天能够根据相关资料确立巴蜀文化的历史地位。
9、河套文化：产生于河套地区的一种地域文化，其形成、发展与中原文化和草原文化的发
展有着密切的联系，是中原文化与北方草原文化相互融合而产生的一种新文化。其地域范围以今天的河套地区为中心，向西可以抵达银川一带，向东与山西省接壤，南跨黄河包括今鄂尔多斯，北依阴山山脉。河套文化包括河套地区所产生的一切社会人文现象。
河套文化经历了数千年的发展，形成了自己独有的特色，具体表现在：以农牧业为主的区域经济特色；共同构建起胡汉交融的文化体系；文化发展具有多层次性，具有农耕文化和游牧文化双重特点。
10、八闽文化：产生于福建地区的一种地域文化，是福建地区所存在的一切社会现象，是福建地区社会化的过程和结果。它的形成受以下几个方面的影响：古越文明的遗风；中原文化的传入；宗教文化的传播；海外文化的冲击；台湾文化的交融；领域文化的渗透。由于特殊的地理环境、构成闽文化的成分复杂以及中原文化延伸到福建受闽文化影响等多种因素的影响，八闽文化呈现出多元性的特点，具体表现为：各种区域都具有各自的特点，差异鲜明；各地方言、民俗极为复杂；各种艺术难以交融，始终保持其鲜明地方色彩。八闽文化的另一个突出特点为延伸性，具体表现为：向海外延伸；向台湾延伸；向省外延伸。此外，八闽文化具有大陆性和海洋性兼有的双重性的特征。
11、河洛文化：河洛文化是中国文化的重要源泉之一，是指产生在河洛地区的区域性文化，是中华民族主流文化。河洛文化以洛阳盆地为中心，西至潼关、华阴，东至荥阳、开封，南至汝颖，北跨黄河至晋南、济源一带。河洛地区所存在的一切现象，是河洛地区社会化的过程及其结果，它的特点为：具有先导性、正统性、兼容性、奇异性，特殊的地理位置和十三朝古都的历史条件，使河洛文化在中华文化发展过程中长期处于核心地位。
12、西域文化：产生于西域地区的一种区域文化，其地域范围有广义和狭义之分，狭义上是指玉门关、阳关以西，葱岭即今帕米尔高原东，巴尔喀什湖东、南及新疆广大地区。而广义上是指凡是通过狭义的西域所能到达的地区，包括亚洲中、西部，印度半岛等广大地区。西域文化是一种东西方文化汇聚、绿洲农耕文化和草原游牧文化与屯垦文化并存、多种宗教文化辉映的多源发生、多元并存、多维发展的复合型地域文化。
论述题
1、试述先秦时期巴蜀文化的演变
蜀地区的历史作为中国历史的重要组成部分，在其早期发展过程中受地理环境的制约，形成了相对独立发展的历史格局。虽然说与中原地区的商周王朝有所接触，并参加了商周王朝的一系列活动，但是作为一个地方的发展的历史，我们主要对其相对独立的方面加以介绍，并关注其在后期的历史典型性。
一、巴人的起源
①关于起源有很多种说法，最早的文字是袁珂《山海经校注·海经新释》卷13《海内经》
云：“西南有巴国，……,后照始为巴人。”这种说法认为巴人起源于大皞，即伏羲氏。
②另一种说法是巴人是黄帝的后代《华阳国志·巴志》但这种说法基本不可靠
③在世本》中，有所谓“廪君种”的传说，这可能是巴人自己对远古历史的追忆，虽然
简单朴素，但却较为可靠。这种记载虽然有神话色彩，但说明了巴人最初发源的地区、风俗习惯，氏族贵族争夺酋长职位的斗争，以及迁徙路线。巴人最早居住在武落钟离山，又名难留山，，一般认为在今湖北长阳县境内，可能巴人当时还处在原始社会后期。
巴人的五姓：巴氏、樊氏、嘾氏、相氏、郑氏，代表五个氏族部落，争夺酋长权利（五姓争为君长），巴氏胜利，巴的含义含义就发生了变化，开始由一个氏族的名称变为一个民族的名称。
此时巴族的经济以渔猎经济为主，所以需要经常地迁徙。巴族能够造船，善于射箭，意识形态是在此时盛行人祭风俗，并最终演变成为奴隶社会的典型特征。
二、巴人的迁徙
大致是自东向西，离开鄂西南地区，主要活动在川东、鄂西北和陕西汉中一带。到达鄂西北后，沿现在的大溪——清江进入巴东，到达川东的巫山境内。在廪君时代以后，巴族的势力迅速增长，其活动的地域相当广阔。在最北边，巴族达到了陕西南部的汉中，在东边，巴族似乎控制了汉水流域的中上游，在南边，巴族仍然控制了清江流域的根据地。
三、巴人参与武王伐纣行动
巴人一度成为臣服于商王朝与属国（成周），后与武王联合攻商，《牧誓》：有人认为巴人隐藏在濮，后来成为周王朝的附属国，双方保持朝贡关系。
四、蜀族早期的历史
蜀族为黄帝后裔的说法
2、河套文化的历史阶段与文化特征
一、历史阶段
河套文化的发展与中国历史的发展相伴随，大致分为以下几个历史阶段：
（1）从河套地区有人类活动开始，可以作为河套文化的滥觞。
新石器时代猿人的石器制造场，出土了石核、刮削器和人工打制的石片等文物。
另外，还有发现新石器时代狩猎民族的遗址和墓群，以及旧石器时代的岩画等等。
这一时期河套文化所呈现出来的特色是：既初步具有了农耕文化的风貌，也掺杂着
游牧民族文化的精神风格。
（2）先秦时期少数民族在河套地区活动的时期。这一时期活动在这里的少数民族有山戎、猃狁、鬼方、林胡、楼烦等。
先秦时期活动在河套地区的少数民族与中原地区的诸奴隶制王朝的接触主要是以战争的形式进行的，而与南方地区的楚国婚姻关系的存在则说明当时河套地区
的诸少数民族的社会影响力比我们所想象的要大的多，这也显现出河套文化在这一
时期的特点，即少数民族占据河套文化发展的主动地位。
（3）秦汉时期，以秦汉政府全力向北推进，占据被匈奴族控制的河套地区为历史发展的主流。
秦汉时期，秦汉政府对河套地区的占领有一个从强势到弱势的过程，这一过程以秦始皇和汉武帝为代表的强势表现与秦汉政府的国力强大有着密切的关系。东汉
和帝之后，中央政府内讧不断，无暇顾及边疆地区的军事占领。东汉末年，汉族的
势力开始退出河套地区。汉匈势力对比的变化，也折射出文化内涵的变迁，即秦和
西汉时期是以汉文化占据河套地区的主导地位，农耕经济在这里得到了一定程度的
发展，而到东汉时期，则以少数民族的文化占据河套文化发展的优势地位，游牧经
济又重新占据了经济发展的主导地位。
（4）魏晋南北朝时期，中原地区兵连祸结，统治者基本无力再顾及河套地区。
曹魏两晋时期，河套地区被鲜卑族控制。十六国时期，在河套地区设朔方郡，实施统治。北魏时期在河套地区设立沃野镇，实行军事化的管理。河套地区长期为
少数民族所占领，汉族在这一地区的农耕经济已经完全被牧业经济所替代替。为了
抵挡西北地区的其他民族的军事进攻，北魏在这一地区实行军事化的管理，原来形
成的经济文化模式又被新的军事政治模式所代替。
（5）隋唐时期，唐代在河套地区设置丰州和胜州，因为濒临抗击突厥的前线，所以唐政府对河套地区的行政设置非常重视，从唐代在河套地区的政区变化即可体现这一
点。
隋五原郡。武德元年，改为丰州，领九原县。六年，州县俱省入怀远县。唐太宗贞观23年，设丰州都督府，在灵州设朔方节度使。
（6）宋元明清时期，这一时期是河套地区民族关系较为复杂的历史时期。
北宋时期，河套地区分别被西夏和辽占领，后又为金所占领。元代河套地区属于中书省管辖，设立了大同路云内州。明代河套地区西部属于陕西宁夏卫管辖，东
部属于山西东胜卫所统领。清代河套地区分属乌兰察布盟、伊克昭盟、归化城土默
特所辖。其中民族较为复杂的时期为宋辽夏金时期，到了清代则是河套地区又一次
大规模开发时期。宋元明清时期河套文化的特色可以概括为，复杂的民族关系，渐
次发展的农业经济促进了河套地区成为塞上明珠。
二、文化特征
作为北方边疆地区所兴起的一种区域文化，与中原地区所形成的文化现象有着本质的区别，在经历了数千年的发展后，也形成了自己独有的特色。这就是既区别
于中原文化，也有别于草原文化，是多种文化在河套地区交融后形成的一种新的区
域文化。
（1）中原地区的农业经济在北传以后，适应自然环境，与当地的畜牧业经济相结合，形成了以农牧业经济为主的区域经济特色。
中原地区农业方式的进入，改变了原有的、单一的生产方式，使当地经济呈现出多元化的发展态势。这种经济方式在以后相当长的历史时期被河套地区所采用，中原地区的
封建王朝凡是国力达到河套地区的时候，大多采取了这一特殊的亦农亦牧的经济方
式。
（2）河套地区因为地处边疆地区，在这里既有汉族，也有少数民族的存在，多民族在相互交融中，共同构建起胡汉交融的文化体系。
（3）受上述两种因素的影响，文化发展的多层次性在河套文化中表现的也相当明显，既有内地农耕文化的因素，也有边疆地区游牧文化的特点。
如《木兰辞》就反映了北魏时期北方地区民族文化的融合过程。
（4）河套地区因为独特的地理位置，既是中原地区王朝的北方防御要地，也是北方少数民族入主中原的必经之路，成为连接中原王朝与北方少数民族的交通要地。
中原王朝强大时，国家的军事实力往往要占据河套地区，而国家力量衰弱之时，河套地区都会成为北方少数民族以之作为进攻中原王朝的跳板或后方根据地。
3、试述汉代河套文化地区开发与环境关系
汉代是政府对边疆地区大规模开发的重要历史时期，河套地区的经济开发对于巩固背部边疆，抗击匈奴的进攻起了重要的作用。
一、河套地区开发的环境条件
（1）水环境要素白渠水、荒干水等黄河支流与黄河共同构成了流经河套地区最为宝贵的水资源，为农业经济的开发提供了优越的条件。丰富的水资源为汉代农业经济
开发提供了有力的保障，但同时因为自然环境的变迁和认为的因素，使这一重要的
环境要素在萎缩。
（2）盐业资源要素汉朝在今内蒙杭锦旗境内金连盐泽、青盐泽开始采盐，并在部分郡县配备盐官，专职管理食盐开发。
（3）土壤要素黄河从临戎以下进入河套平原以后，河流冲积泥沙沉积，在这里形成了广袤的冲积平原，为汉代农业屯田提供了便利条件。土壤肥沃，有利于农业生产。
二、河套地区开发对环境的利用、依赖
汉代对河套地区的开发是与充分利用环境分不开的，正是上述得天独厚的自然环境为秦汉时期在这里从事经济开发提供了充分的保证。
（1）农业经济方面秦汉时期开始的屯田都是在当时水资源丰富的沿黄河两岸冲积平原进行的，秦始皇时开始了对河套地区的经营。汉朝政府从关中迁徙平民到河套地
区从事屯田，这种特殊条件下的农业经营方式是一种带有半军事性质的生产方式，
对于农业经济的发展起了有力的推动作用，而在此中发挥重要作用的是政府，因为
在边疆相对落后的地区从事农田水利建设是需要政府组织的。
政府机构之所以设在河套地区，一方面，在这里设立政府机构便于庞大的管理人员对水资源所谓使用。另一方面，沿黄河地区是当时屯田密集的地区，在这一带
设立管理机构也便于调解有关水资源利用的纠纷和政府宏观调控水资源。
（2）丰富的盐业资源，也为盐业经济的发展提供了重要的保障。汉代之所以在这一带广设盐官是与汉代的盐业政策紧密相连的，这就表明汉代在这一地区极力开发盐
业资源，与汉政府借助盐业大利稳定政权，打击豪强势力是密切相关的。
（3）肥美的土壤是汉政府借之广为屯田的基础，屯田地点都分布在水资源丰富和土壤肥厚的地区。
三、河套地区开发对环境的影响
汉代在河套地区的开发对这里的社会经济的发展起了有力的推动作用，但从长远的观点来看，因为当时人们认识水平的限制，开发对生态环境的影响弊大于利。
（1）经济开发，造成草原退化，水土流失严重。
（2）农业经济的进入改变了原始的相对纯正的畜牧业经济，农业经济开始成为河套地区的主流经济，但是，因为农业经济对于水资源的过量需求，新修的水利工程过多的
消耗了经济发展所带来的优越性，对生态环境也带来了一定的不利影响。
（3）环境的破坏又进一步恶化了经济环境，使农牧业经济无法建立在可持续发展的基础之上，这就造成了后代内蒙古地区农业经济无法快速发展的重要原因。
汉代为了巩固边疆地区在河套地区所进行的一系列经济开发，在短时间内使这里人口稠密，农业经济发达，但在西北内陆生态资源脆弱地区所进行的开发，对环
境的破坏则是长久的。汉代在这一地区的农业开发多是粗放型的，在屯田的同时，
对水资源的攫取和土地的过度开发，造成了从汉代开始这里成为沙化严重的地区。
沙尘暴在汉武帝以后开始出现，其中最为典型的是汉武帝时的沙尘暴。随着匈奴南
进，边民内迁，垦区废弃，已被耕作过的表土受干旱气候和强烈风蚀，遂成流沙，
生态环境再也恢复不到过去的原生状态。黄河上游的开垦直接造成了汉武帝时期黄
河中下游地区的洪涝灾害。
4、试述齐都临淄工商业经济
一、太公时期齐都工商业基础的奠定
姜太公吕望被封于齐，针对齐地的特殊自然环境和人文环境，确定了以发展工商业立国的基本国策，采取“修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”
的措施。他所采取的“因其俗”的措施，使齐国适应了当地的社会习俗，为齐国在
东夷人包围的夹缝中发展工商业经济创造了外部环境；便利的“鱼盐之利”自然资
源，为吕望发展工商业经济提供了条件；齐国西部的商业在商末已经开始发展，也
为吕望发展工商业使国家快速富强提供了借鉴。
吕望所采取的发展工商业的措施为齐国的发展确定了方向，使齐国的工商业经济沿着其确定的方向发展，奠定了齐国发展的经济基础，也使临淄成为当时的重要
工商业中心。因为工商致富，齐国从而成为诸侯国中最为强势的国家。
二、春秋初年管子振兴临淄工商业
设立与国家财政有关的机构——“九府”。通过兵役改革，“设轻重鱼盐之利”，发展工商业经济使国家迅速富强。管仲采取“通轻重之权”的准则，对临淄
周围地区士农工商四民，依照古代的圣人采取了不同的管理方式，对士农工商的居
住环境加以管理。工商业者集中居住，有利于彼此交流经验和技艺，同时可以使工
商业者的子孙成为其继承人。管仲还提出了吸引外国商人至齐贸易的建议，鼓励各
诸侯国之间的贸易往来。
三、战国时期齐都工商业规模化特色
迎来工商业发展的鼎盛时期，生产力取得巨大进步，铁器广泛使用，牛耕获得推广，封建制取代奴隶制
①手工业经济发展到很高的层次，出现了很多名品。纺织业以“阿缟”为代表的丝
织名品。盐业经济十分，此外，冶铁、冶铜、铸钱、制骨也都比较繁荣。
②培养了一批资本雄厚的工商业者，商人参政。
战国时期是齐都商业发展达到鼎盛的历史时期，齐国境内商业都会分布更加广泛。通过对齐国都城临淄工商业发展的历史考察，可以看出在齐国发展的历史过
程中，以临淄为中心的齐国工商业在东方地区具有重要的历史地位，代表了黄河下
游地区的工商业发展的方向。齐都工商业的发展既有历史传承的影响，也得益于齐
国统治者相对宽缓的工商业政策，，特别是进入战国之后，齐都工商业的发展更为
迅速，使齐国成为东方地区的强国。齐国工商业的发展还有一些经验值得后是借鉴，如从齐国建国伊始，商人就获得了自由身份，这不仅有利于商业发展的人力方面的
能动因素，还有利于与其他诸侯国之间的商品流通，给齐国经济发展带来无限的活
力。再如齐都市场的规范化管理，给后世也到来重要的影响。
5、齐鲁文化异同
一、齐鲁两国地理环境的差异
齐：盛产海产品沿海国家鱼盐业发达，农业不发达
鲁：以农立国农业发达养蚕、畜牧业发达
二、齐鲁两国政治地位、社会状况的差异
齐：姜姓周天子的异姓封国立国之初，经济比较落后，地贫人稀，与莱夷杂处，文化不发达形成了努力开拓、奋发进取的风气
鲁：姬姓周天子同姓封国政治特权多为殷民的大本营，经济发达，与殷民同居，文化水平高周天子对其赐有玉器、典籍，享有奏天子礼乐的特
权形成了因循守旧的风气
三、齐鲁采取政治方针的差异
⑴治国方略不同
齐：既贯彻“周礼”，也实行“因其俗，简其礼”的措施
鲁：严格按照“周礼”来变俗、革礼而治理国家
⑵任人唯亲（鲁）与任人唯贤的差异
齐：“举贤”“尚功”是齐国任人的主旨
鲁：严格执行“周礼”的“尊尊而亲亲”的任人原则
⑶统治思想不同
齐：重霸道和尚法术。也重视礼，把法治和礼治结合起来，主要以法治为主
鲁：重王道、尚礼义。以谨守“周礼”著称，实行礼治，保存宗法制度，以尧舜、周
公为楷模
四、齐鲁经济发展的途径的差异
齐：以工商立国，重视工商业发展；农业从立国之初的次要地位逐渐跃居重要地位；重农抑商的思想；货币制造业发达
鲁：以农立国，地处平原，土地肥沃，农业发达；工商业较为落后，重农思想处于主导地位
五、齐鲁社会风俗的差异
齐：尚功利同姓相婚视若平常
鲁：尚德义同姓不婚
六、齐鲁学术思想的差异
齐：突出特点是兼容性、多变性
鲁：单一性文化以儒家思想为宗，排他性特别强
七、在科学技术的重视程度和科学技术的发展程度上的差异
齐：有重视科技的优良传统，科技比较发达
鲁：对科技的重视不够，科技相对较落后
6、先秦两汉黄河文明对南越地区的影响
一、先秦对南越地区的认识
黄河流域发达的文明地区对南越地区的认识是逐步实现的，从西周时期以越裳国朝贡为国势强盛的标志，到楚国对南越地区采取宽缓的羁縻政策，都表明了南越地区在先秦时期尚未真正开发，黄河文明对南越地区的影响是间接实现的，是以南越地区对黄河流域政权的朝贡关系进行交往的。
二、秦朝对南越地区的经营
秦统一后，占领南越，将治狱吏不公正者谪戍南越地，这些人带来了黄河流域的生产和生产方式，促进了黄河文明在南越地的传播。秦朝在南越实行郡县制，有利于南越地区在封建王朝的规划之中迅速发展。秦末赵佗的割据维持了南越地区的稳定，黄河文明得以保存下来。秦朝对南越地区的开发奠定了南越地区发展的基础，在岭南社会经济发展过程中具有重要的历史地位。
三、黄河文明对南越国的影响
赵佗建立南越国，以灵活的方式接受了当地的习俗，同时用黄河流域的习俗对越人
进行了改造。西汉初年，南越国与中原政权形成对峙局面。汉武帝初期南越国与汉朝的关系密切，这时黄河流域已经安定，最终灭亡了南越国，在南越地区设置郡县。南越国时期是南越文化与黄河文明交流的重要时期，黄河文明南传虽受双方关系交恶的影响，但总的趋势是双方交流日益频繁，主要表现在：政治制度上，南越国吸收黄河流域政权的制度，建立起自己的政治体制；经济交往方面，双方经济交往频繁，南越国经济发展受汉政权的影响深远；从交往历史来看，黄河流域政权实力的强弱变化对双方的交往有着深刻的影响。弱时，交往平和；强时，南越被动。西汉时期，汉政权以强大的政治影响，黄河文明不断影响南越，南越政治制度乃至社会生活都受黄河文明的影响，并在汉武帝时期以武力暂时完成了对南越文化的整合。
四、汉武帝后黄河文明对南越地区的影响
经济与社会在黄河文明的影响之下得到了快速的发展。
①内地已经成熟的郡县制继续在南越地区推行
②南越地区的稳定对于黄河文明的南传带来了许多便利的条件，也吸引了南越地区许多
少数民族政权的频繁内附
③随着黄河文明影响的日益扩大，南越地区的文人也不断增多，且开始北上到黄河流域
求学
④南越地区的特产不断地北运，成为南北文化交流的一大特点汉和帝终止了这种行
为
在漫长的历史时期，黄河流域日趋成熟的农业文明逐步对南越地区浸润，使这里曾经的蛮荒之地开始发展农业经济，社会制度也采用了黄河流域封建政权所实行的郡县制，社会风俗也开始摆脱原始落后的状况。可以这样认为，先秦两汉时期黄河文明对南越地区的影响奠定了此后南越地区社会经济发展的基础，使南越地区纳入进了中国社会发展的序列之中。
7、荆楚文化的地域范围和楚文化的基本特征
一、地域范围
⑴荆楚文化的中心应当是楚文化以都城为核心的地域文化（原因：在中国古代政治中心
往往就是文化的中心；荆楚文化的中心是楚文化的集散地）
⑵具有历史阶段性应根据时代的变化其疆域范围而定
西周：汉水、丹水、淅水之间
春秋：包括今湖北、湖南、江西（信江流域除外）、河南南部、安徽西部、陕西东南部、广东北部、广西东北角
战国初期：在春秋既有的疆域上，吞并越国，把以江浙为中心的广大地区纳入版图战国中期：东临大海，西抵巴蜀，南达两广，北至陕南
二、基本特征
楚文化内容广泛，笼统谈其特征是难以揭示楚文化的博大内涵的。应从民族精神、民族心理以及物质文化三个方面加以分析。
⑴民族精神层面的特征是积极进取、开放融合、革新鼎故和至死不屈；
⑵民族心理层面的特征是崇火尚凤、亲鬼好巫、天人合一、力求浪漫，与中原文化尚土崇
龙、敬鬼远神、天人相分、力主现实形成鲜明对照。此外，楚人尚赤、尚东、尚左也与北方文化有所不同。中原文化偏重于礼法，楚文化偏重于情感；
⑶物质方面主要表现为漆器、木器及青铜器，丝织、刺绣及工艺品，郢都、宫殿及台榭建
筑，帛画、壁画及屈骚庄文，编钟、琴弦及轻歌曼舞，祭祀膜拜等民俗。
8、八闽文化的源流、特点和发展历程
一、源流
⑴古越文化的遗风
⑵中原文化的传入
⑶宗教文化的传播
⑷海外文化的冲击
⑸台湾文化的交融大量台湾人到闽地就职；台湾本土艺术输入福建；访祖探亲；经济贸
易
⑹领域文化的渗透历史沿革；交通往来；人口迁徙；经济贸易；互派官吏
二、特点
（1）多元性，也称碎状性
①各种区域都具有各自的特点，差异鲜明；
②各地方言、民俗极为复杂；
③各种艺术难以交融，始终保持其鲜明地方色彩。
原因：①地理环境因素；
②构成闽文化的成分极为复杂；
③中原文化延伸至福建后不同程度受到闽地文化影响，无法形成坚强内核。（2）延伸性有方向、有目标、有重点、有目的的发展
①向海外延伸；
②向台湾延伸；
③向省外延伸。
三、发展历程
⑴远古及商周时期的闽文化
古文化遗址遗物：①漳州旧石器、新石器商周时代文化
②平潭壳丘头文化（新）
③闽侯昙石山文化（新）
⑵秦汉时期福建文化
武夷山汉城遗址（建筑业、制陶业、冶铁业）
⑶魏晋南北朝时期福建文化移民
造船、陶瓷制造业、纺织业佛教
⑷隋唐福建文化人口（移民）
①兴学热推动了科举业
②佛教发展较大
③制瓷业、纺织业、造船业等相继得以发展泉州、福州
⑸五代闽国文化
①文学兴盛
②佛教繁荣
③沟通海外，海外贸易得到发展
⑹宋代福建文化
①闽学的产生和发展
②佛教极为兴盛
③刻书业成为全国三大中心之一
④海上交通和贸易逐渐繁荣
⑺元代福建文化
①闽学凭借天时地利得以发展
②海外贸易的兴盛
③伊斯兰教和天主教等外来宗教的发展
⑻明代福建文化
①民间走私贸易龙海的月港
②中西文化的冲撞
⑼清及近代福建文化
①清初实行海禁后虽允复界，但又实行闭关政策清统一台湾后，才准许商民出海贸易
对外贸易转至以厦门为中心，漳州、泉州为两翼
②教育制度发达，学风鼎盛学院
③教育的兴盛，推动了其它文化方面的发展理学
④兴起修纂地方志的热潮，现在可查阅到的地方志大多是清代编纂的
⑽近代侯官文化
①师生关系林则徐林昌彝沈葆桢严复
②同学关系沈葆桢开办船政学堂时，开始只收福州人
③外出任职后仍与侯官及侯官人士保持极为密切的关系
严复担任天津水师学堂总教习时，注意录取侯官子弟
9、试从经济、文化方面理解燕赵文化
10、理解地域文化，研究地域文化的意义是什么？
地域文化是在相当长的历史时期产生于某一特定地域、独具特色的文化现象，这种文化现象因为含有文化的特点，因而能够产生长期流传并且在后世产生广泛影响。
①从历史性来看，地域文化的形成都是经历了一个漫长的过程，是经过历史时期的积淀后的结果。如果没有历史的积淀就无法形成文化也自然无法在历史长河中留下历史的踪迹。地域文化的历史性就是人们常说的传统，因为传统作为文化的灵魂，是可以传承的，并且经过一代代人重塑，使文化的内涵更加丰富，内容更加广阔，其影响也越来越大。
②地域文化的地域性问题，一种地域文化自然是产生于某一特定的地域文化，离开这一地域后文化就不是地域文化而变成其他文化现象。
③地域文化的载体问题，对于地域文化的研究离不开某种载体，这些载体都是文化的体现，是文化物化的东西，一种地域文化若离开了载体，这种文化必将成为无本之木，但是研究地域文化不能过分强调文化的载体。
④对地域文化的理解应当把握全局，抓住实质，既要从历史的视角加以考虑，也要重现实的事业加以探索。忽略哪一方面都将带来认识上的问题与错误。
研究地域文化的学术意义是什么？
①研究地域文化可以弄清中国各地的文化概况
②研究地域文化对于我们把握各地的经济发展脉络，促进各地的经济发展，具有重要的现实意义
③研究地域文化可以加强各不同地域文化的交流融合，谱写中华民族文化新篇章。
11、关中及晋北地区的地位及对中国文化的影响？
关中地区及晋北地区的地理位置在中国显得十分重要。关中地区是四塞之地，黄河在它的西、北、东三面环绕，南面是秦岭山脉，西北有六盘山、贺兰山，北有阴山山脉，东有吕梁山脉及潼关之固，此地还有泾水、渭水流过，真可谓是沃野千里，山河表里。而且此地南接巴蜀汉中，东连伊洛地区，有富裕的经济后方，有方便的交通，进可攻退可守，所以成为中华文化重要的发祥地之一。历史上的许多王朝都在这里建都，如周、秦、汉、唐等朝代，创造了灿烂的中国文化。晋北地区坐落在山西高原之上，山西高原的东西两侧是太行和吕梁山，中间夹着一条宽平的汾河谷地。谷地大体呈东北西南走向，南与渭河平原相接，也是中
国文化重要的发祥地，据说尧舜时期就曾在谷地的偏南地区建立过都城。而晋北地区又与蒙古高原相连接，是内迁的北方民族进人中原地区的要路、再加上太行山脉中的某些断裂处又可以直通华北地区，所以历来就有山西居“天下形势”之说。总之，正因为关中及晋北地区所处的地理位置的重要，不仅使大量的人群聚集在这里，而且又使便利的交通让各地域之间进行相互的文化交流，因此对中国文化的发展产生了重大的影响；
12、中国区域文化的形成因素是什么？
形成中国区域文化主要有三个因素：
①自然环境决定着一个地区的人们的生存质量和状态。因为人得向提供物质的自然讨
生计，这是自然环境决定地城人群文化样式的第一个层次，越是人类生活的早期，这一层次的内容起的作用越大。地理条件的特殊或得天独厚。关于地理条件的特殊，可以举古代神仙祟拜浓郁的燕齐地区为例。何以在那里兴起那样一种信仰?这是因为它们的海洋环境。有人认为所谓的神仙之说，可能与东海偶然出现的海市蜃楼有关。
关于得天独厚，可以明清晋商鼎盛一时的原因为例。晋商在明代兴起的原因很多，但山西北靠蒙古，南接中州，西连陕西，东邻河北的交通，以及境内丰富的食盐资源，不能不说是两个得天独厚的条件。不过，任何一个区域的得天独厚，都最需要外在条件，所以这样形成的地城文化，往往会因外在条件的丧失而衰落。
②特定区域的人群有明确的区域意识，并与其他区城的人群形成竞争关系。在这样情
况下产生的区域文化最具历史的深度、广度和高度。典型的例子是春秋战国时期各诸侯国文化的异彩纷呈。西周分封了许多国家，一开始或许不能完全照顾每个国家在地域上的相对独立，但是随着害秋战目的互相兼并，七国各自的范围，则都是以一定山川条件为依托的。如燕国北据燕山，西靠太行，自立一方；韩居黄河、伊水、洛水，即所谓三河之地；秦占据雍州，楚以古荆州为发达的基地，齐则始终居青州。
列国并立，激发出的是竞争意识，几乎每一个国家都依据着各自的地利、人和条件，开展政治、经济、文化的以竞强为目标的建设运动。如魏国针对自己的耕地条件“尽地力之教”；泰国大量开垦土地，发展小农，来实现”驱农归战”的目标；齐国则以自己的富裕，广招天下的士人，成为文化中心；赵国则进行军事改制，实行所谓有“胡服骑射”。这个时代，不仅是“一方水土养一方人”的问题，而是一方的生存经验成就着一方的强大的问题。没有哪一次成功的变革，不是有效利用了本土条件和本地人的生活经验的。所以说，春秋战国时期的开发是深广的，极具区域特色的。典型的体现就是各国思想文化鲜明的地方特色。如三晋之地(韩、赵、魏)多法家人物；齐、鲁多儒学、阴阳之土，南楚则是道家的故乡，而极富地方色彩的楚辞文学，则是诗人运用浪漫主义手法所表现的深深的乡土意识。而没有竞争，就不会有那么强烈的本地意识，也就不会有那样深入的对本土地利、文化资源的开发，当然也就不会有那么烛烂的文化高潮。
③典范人物潜移默化的影响，也可以带出特定地域的文化特色。我们知道，任何人都
有自己的出生地，而且任何人对此都会有所觉知，乡土意识由此而来。一个地区典范人物的业绩，能持久地感动他的乡亲，中间起重要作用的就是这种乡土意识。以明清以来安徽桐城为例，那是一个以文章出名的县，即使在今天，那个地方中学生作文水平，也普遍不错。原因就在那里出过这方面的著名人物方苞、姚须。所以，这里的文人都以“桐城派”自许。桐城人以文章扬名，方苞、姚鼐等人物的典范作用不可低估。以此类推，在清代南方学术普通兴盛的局面下，浙东一带重史学，那是因为黄宗羲的影响；徽州一带尚经术，那是由于戴震的影响。由此我们可以得出
这样一个结论，典范人物是一个地区的“民智资源”。
13、吴、越文化的异同
吴、越文化是截然不同的两个文化概念，吴国和越国是春秋战国时期势不两立的两个强国，吴文化和越文化是两种具有不同性质特点的区域文化。吴国和越国的文化差异一直存在，可以说吴越两国的文化就如同一个旋律的两个声部互有差异却也互相融合。
①吴越两国因为政治利益的冲突，进行了长期的战争；
②文化水平的差异。吴国统治者受中原文化的影响较大；越国统治者则保留较多的土著特
色。由于吴国地理位置较越国优越，因而在接受外来文化上具有得天独厚的条件；越地与吴地相比则显得偏僻，越国与楚关系密切，但与中原的联系则不如吴，受外来文化的冲击相对较弱；
③面临的外部环境不同。越国的邻国吴楚都比它强大，越曾是两国的附属国。为了维护自
身的环境，不得不将自己封闭起来，以致吴、越文化产生了文野之别，吴与越相比吸收外来文化的时间早、范围广，国力强于越，文化也比越发达，越更多的保留了古老、纯朴、豪放、粗犷的文化特征。
吴、越语言相通，不少语言要素相同，生产方式都是以水为本的共同特色，这在一定程度上促进了吴、越文化的交流和融合。“吴文化”、“越文化”同属长江下游文明支流，虽然在春秋时期，吴、越两国政治上为争霸一度为敌，战事不断，但不能因此抹杀了他们水乳交融的文化背景。吴、越文化之间相互渗透、相互影响，通过双向互动和多元交融，集聚转化释放文化能量，为经济社会的发展注入生机和活力。
董仲舒介绍
日志原文：https://www.360docs.net/doc/d12050914.html,/people/!bHkxOTE5QHNvaHUuY29t/143525738.html 我参与撰著的《中国地域文化通览·河北卷》秦汉时期。写出了初稿。关于秦汉时期河北的思想文化成就，董仲舒是一个经典。贴上，供博友批判。 西汉时期，河北地区诞生了一批杰出的思想家，尤其是董仲舒，在《春秋》学说基础上成就的“天人合一、独尊儒术”的思想，不仅对西汉政治、文化产生了空前的影响，而且对后世封建社会影响深远。
3－3－1董仲舒画象 董仲舒的思想体系 董仲舒（约前198－前108），西汉广川（今河北省景县西南）人。早年与公孙弘一同拜胡母生门下，攻读《公羊春秋》之学。汉景帝时为博士，他深入研究西汉前期政治局势和社会，以儒学为基础，吸收阴阳、法家、道家、墨家等学派的思想，形成以“天人感应”为特征的哲学体系，集中国儒学之大成。他利用与汉武帝对策，阐述大一统的思想，说服汉武帝采取“罢黜百家，独尊儒术”的方针，奠定了中国封建社会的思想基础。 董仲舒一生著有《春秋繁露》、《董子文集》等著作。《汉书·董仲舒传》说他的著作，“皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说《春秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，复数十篇，十余万言，皆传于后世。”他的思想是西汉时期河北人文思想的集中代表，也是中国封建儒学思想的集大成者。 董仲舒发展了《吕氏春秋·十二纪》的理论，把《公羊春秋》以及《尚书》、《洪范》之类学问，组合到他的思想体系中，成为促进儒学转折的新思想。
3－3－2位于河北枣强县的董仲舒石像 大一统思想与天人合一理论董仲舒在《天人三策》中说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”就是说，“大一统”是天地间普遍的法则，无处不在，无时不有。 董仲舒利用天人感应的理论，诠释“大一统”。就是“唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命；故曰：一人有庆，兆民赖之。此之谓也。”[1]
世界文化圈和中国地域文化
世界文化圈 文 文化影响典型文化 化范围民族、人种语言文字生活习惯宗教信仰文化特征 因素事物 圈 面积最广： 温带海洋 文化深受西方古典性气候早包括西欧、基督教新 西居民普遍西欧，尤其建筑、基督就乳畜生北美、澳大教和罗马 欧使用刀叉是英国的教节庆（圣产文化；西利亚等地天主教 影响诞节）方文化发区 源地以斯拉夫 文化深受圆形穹顶 东民族为主斯拉夫民亮丽的斯 东正教俄罗斯的的东正教 欧的东欧地族拉夫文化 影响堂、芭蕾舞区 深受中国中国旗袍、 人口最多；日本和服、 中国、日古代文化，季风气候东居民普遍朝鲜高腰本、朝鲜半佛教尤其是儒造就本地亚使用筷子长裙、蒙古岛、蒙古家思想和区稻米生 袍等服饰 汉字影响产文化 文化印度、巴基 民族、语 言、宗教复斯坦、尼泊泰姬陵、印 南多种宗教受古印度杂，相互之尔、孟加拉印欧语系度舞蹈、纱 亚混杂文明影响间有长期国、斯里兰丽服饰 的文化交卡等 流与冲突 佛教和伊 东 中南半岛、斯兰教，菲受中国、印柬埔寨吴 多元文化， 南律宾信奉度、欧美影哥窟、印度马来群岛丰富多样亚天主教为响婆罗浮屠 国教 圆顶尖塔 伊 伊斯兰教；清真寺，虔 典型的伊中亚、西阿拉伯民热带沙漠诚的穆斯
斯伊斯兰教斯兰宗教亚、北非族气候、终年林；阿拉伯 兰文化圈 炎热干燥长袍（防日 晒、风沙） 非撒哈拉以 黑色人种班图和苏 崇尚自然， 神秘宗教、 南非洲地多信奉原原生态崇尚自然 洲为主丹语系粗矿舞蹈区始宗教 墨西哥金 拉 墨西哥及西班牙语；曾是西班字塔、阿根 西葡文化 丁廷探戈舞、其以南的葡萄牙语天主教牙、葡萄牙与本地文美巴西桑巴美洲地区（巴西）的殖民地化相交融洲舞和狂欢 节太平洋中 的波利尼 太西亚、美拉马来—波崇拜神灵，平尼西亚、密利尼西亚后该信基洋克罗尼西语系督教亚三大群 岛崇拜神灵， 擅长航海，后该信基 土风歌舞督教
《网络信息检索与利用》实习报告
网络信息检索与利用 实 习 报 告 学院 班级： 姓名 学号： 1、利用CNKI检索该课题：关于海南国际旅游岛制度建设方面的文献。 抽取检索词：海南国际旅游岛制度体制 构建检索式：SU=（海南and 国际旅游岛)AND SU=( 制度or 体制）
检索过程请截图示意 ： 检索结果（保留3条切合的题录 [1] 孟建力. 海南国际旅游岛旅客购物离岛免税制度研究[D]. 海南大学，2011 [2] 钱新梅. 海南国际旅游岛离岛免税购物法律制度研究[D]. 海南大学，2012 [3] 邹立刚. 海南国际旅游岛购物制度及其完善[J]. 海南大学学报（人文社会科学版），2011 2、利用万方数据库检索该课题：关于大学英语四级和六级方面的学位论文。
抽取检索词：大学英语四级大学英语六级 构建检索式：SU=(“大学英语四级”)or(“大学英语六级”) 检索过程请截图示意： 检索结果（保留3条切合的题录） [1] 陈建蕊.基于语料库的大学英语四级与六级作文中的态错误分析[D].河北师范大学,2011. [2] 黄萍.大学英语六级考试成功通过者考试策略个案研究[D].扬州大学,2011. [3] 宋艳.英语专业四级与大学英语六级听力理解难度对比研究[D].西南交通大学,2010.
3、利用维普数据库查找对袁行霈主编的《中国地域文化通览》各省、自治区、直辖市分卷的书评。 检索过程请截图示意： 检索结果（保留3条切合的题录）
[1]李建平[1,2],地域文化研究的重要收获--评《中国地域文化通览·广西卷》.沿海企业与科技,2014,(1) [2]容本镇,从远古到近代：文化铸造民族自信——评《中国地域文化通览·广西卷》.当代广西,2014,(18) [3]陈文华,地域文化的上乘之作——评《中国地域文化通览·湖北卷》.江汉论坛,2015,0(5)
中国地域文化三
移民，人类文明的一部历史，无论是哥伦布发现“新大陆”后，欧洲人涌向美洲，还是中国历代的大迁徙，人们总是在不断地变换着自己的生存空间。中国历史上的人口流动相当频繁，而对今天影响最大的莫过于清代以后的移民潮。 其中又以闯“关东”、走西口、下南洋为最主要的移民流向。所谓“关东”是指山海关以外，辽阔的东北地区。当年清军入关以后，随着清王朝的建立，几十万满族人相继迁居中原，关外地区人口日渐稀少。当时康熙皇帝还实行了封禁政策，禁止汉人进入清王朝的“龙兴之地”。统治者甚至以山海关开始，在辽东地区修筑了一千多里长的柳条城墙，意在阻挡从关中而来的百姓。 全文： （沿着历史的轨迹，追根溯源；揭示不同的地域文化差异。上海复旦大学葛剑熊教授将带我们领略地域文化的魅力，感受沉淀5000年的文明记忆。移民，人类文明的一部历史。无论是哥伦布发现“新大陆”后，欧洲人涌向美洲，还是中国历代的大迁移，人们总是在不断地变换着自己生存空间。中国历史上的人口流动相当频繁，而对今天影响最大的莫过于清代以后的移民潮。其中又以“闯关东”、走西口、下南洋为最主要的移民流向。那么历史上为什么会发生如此大的迁移？这些移民对当地的文化会带来什么样的影响呢？我们的根究竟在哪里？上海复旦大学葛剑熊教授将带你走遍中国疆域，为你讲叙中国的地域文化。） 在上面一讲，我已经讲到那个影响地域文化的最重要一个因素，它就是当地的自然环境。那么因为中国的自然环境多样，所以就形成了多样的区域文化。但是这是一个物的方面的条件。那么第二个重要条件应该讲就是人的方面。一个地方的文化说到底就是当地人他们在起作用的。如果离开了人，那还叫什么文化呢？那么这个人如果他一点变化都没有的，也没有人迁进，也没有人迁出，那么它的文化一般来讲是不大会发生变化的。那么要它变化，最重要因素是什么呢？那就是移民。所以今天我要讲一下移民对区域文化形成的影响。那么什么叫移民呢？比如说现在北京来来往往的人很多，好几百万，这些是不是都是移民呢？那还不是。来来往往的人我们叫做流动人口。这种现象我们叫做人口的迁移。但是不是所有的流动人口他都会成为移民的。要成为移民，一般来说，他就是定居下来。 比如在座各位，可能原来有的家乡不在北京，但现在做北京人了，定居下来了，生儿育女，有的成家立业都在北京了，那这就是定居下来了。那么这两者有什么区别呢？就是流动的人口它对当地的文化并不一定有一种归属感。而移民定居了以后，那就肯定会有一种归属感。比如我到一个地方，我并不一定准备在这儿待下去，定居下去。那么我对当地的文化如果跟我自己的文化有冲突的地方，我可以采取容忍的态度。比如我听不懂当地话，我也不要学，过几天我要走的嘛。我觉得当地什么好的，我接受；不好的，我也不接受。也没关系。但是如果我准备在这个地方待下来，定居下来，那么你想想看，你听不懂话不行，听不懂话你得学，即使不会讲，你至少要听得懂。 比如当地的饮食习惯，你也得接受，否则你怎么过日子呢？反过来，如果我有能耐去改变它的话，比如我在当地是个地方官，或者是有影响的人物，我认为
地域文化对城市的影响
（一）地域文化是城市生活的灵魂和核心，是城市赖以生存的基础。地域文化对城市的影响非常广泛，包括城市建筑、交通工具、道路及饮食、服饰、居民心理、习俗等方面，但最能体现地域文化特征的还是城市中的建筑。 （二）城市建筑所体现的地域文化特征：地域文化对城市的建筑布局、建筑结构、建筑风格等方面都有影响。建筑空间布局是指一定地域范围内若干个建筑在空间上的分布；建筑结构是指一个建筑内部空间的组合关系；而建筑风格则是指建筑的整体外在表现。 1、从建筑布局看城市地域文化差异： （1）美国城市中心→围绕摩天大楼布局，外围建筑高度逐渐下降，立体化发展，是现代城市布局。这是因为美国城市发展历史短，缺少体现历史文化底蕴的传统建筑，所体现出来的只能是代表近代工业文明的高楼大厦，同时也反映了美国崇尚个人奋斗、个人成功的居民心理。（2）欧洲城市中心→围绕教堂、市政厅、城市广场布局，中心与四周建筑物高度差别小，高层建筑一般在城市外围，体现了历史文化和现代文化的融合。如巴黎以凯旋门为中心向外发散，反映了西方城市发展一般都是以教堂或广场为中心逐步发展而成的历史文化背景。 （3）中国城市中心→围绕衙门、中轴线四方布局：如故宫，反映了我们国家很早就将“天圆地方”的文化理念融入在城市建设布局上。 2、从建筑结构看城市地域文化差异： （1）中国地域文化的内向性、封闭性使我国民居有围墙，园林讲究含蓄。如东方园林讲究园林构景的层次，追求的是“以有限空间，造无限风景”，并通过回廊、门洞以隔景、障景等艺术手法创设“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的意境。这充分体现了我们东方文化的深厚底蕴。在园林道路设计上讲究“避直求曲”，这反映了东方文化的“内敛”和表达方式上的“含蓄”。正如说“郑和下西洋”，中国人称之为“交流”，而外国人则认为是“探险”。 （2）西方文化外向、开放，民居往往没有围墙，园林注重整齐划一、均衡对称。园林“道路”设计直率、明朗、和盘托出。反映了西方文化性格上的“外向”和表达方式上的“直白”。 3、从建筑风格看城市地域文化差异： （1）中国式宫殿建筑的红墙、黄瓦、斗拱、仙人走兽、飞檐、亭、台、楼、阁等，注重“神似”，反映了东方建筑艺术充满了想象力，也体现了东方文化中“以意传情”，对美的一种更高境界的理解。西方式宫殿建筑的喷泉、雕塑、修剪整齐的园林绿地，重视尺寸比例，务求逼真，注重“形似”，反映了西方文化务实的一面。东方古典建筑突出皇权的重要地位，西方的教堂表现宗教的崇高和庄重。 （2）中国民居讲究院落（如“四合院”）的一统和大家团圆；西方的花园洋房、绿篱、草地讲究户外休闲。伊斯兰国家的宗教建筑也别具一格。 4、从城市建筑变化还可以看出地域文化的变化：如银川西夏历史建筑先有中式风格，因为银川西夏历史时期正值唐宋中原文化的鼎盛时期，受中原外来文化的影响，建筑风格多表现为中式风格。后来受宗教传播的影响，又有伊斯兰风格，如“清真寺”，城市建筑布局也多围绕寺庙发展。现代银川又出现了许多高楼大厦，城市布局沿主要铁路、国道和城市交通干道布局，这反映了内陆城市发展与陆路交通的密切联系，说明了现代文明的影响。
世界地理文化圈+中国地域文化整理
地理文化圈整理 【世界文化圈】 1.西欧文化圈包括西欧，（北美）和（澳大利亚）；信奉（天主）教和（基督新）教；文化深受西欧尤其是（英）国的影响，温带海洋性气候造就了（乳畜）生产文化，居民普遍使用刀叉，不同风格的（西方古典）建筑，展示了浓郁的西方文化风情。 2.东欧文化圈，以（斯拉夫）民族为主的东欧地区，信奉（东正）教，文化深受（俄罗斯）的影响。东正教堂、俄罗斯精湛的（芭蕾舞）艺术，构成了靓丽的文化风景。 3.东亚文化圈，是世界上人口最多的文化圈，深受（中）国古代文化，特别是（儒家）思想和（汉字）的影响。（季风）气候造就了本地区的（稻米）生产文化，居民普遍使用筷子；中国的（旗袍），日本的（和服），朝鲜的（高腰长裙）和（蒙古袍）组成了东亚特有的服饰文化。 4.南亚文化圈，包括印度、巴基斯坦、尼泊尔、孟加拉国、斯里兰卡等国，是古文明中心之一，受（古印度）文明影响，语言数据印欧语系，民族、语言、宗教都比较复杂；（印度）教、锡克教、（佛）教、（伊斯兰）教等多种宗教混杂；印度（泰姬陵）等各式宗教建筑，（纱丽）服饰等，展现了独特的南亚风情。 5.东南亚文化圈，包括（中南半岛）和（马来群岛）；文化受（中国）、（印度）、及（欧美）影响，丰富多样。主要信奉（佛）教和（伊斯兰）教，而（菲律宾）是亚洲唯一以天主教为国教的国家。（吴哥窟）、（婆罗浮屠）等各种宗教建筑以及多姿多彩的宗教节庆，体现了多元文化的特色。 6.伊斯兰文化圈：分布在（中亚）、（西亚）和（北非）地区，气候炎热干燥，（阿拉伯）民族占主导，传统服饰是宽松的（阿拉伯）长袍，可预防日晒和风沙。（清真寺）（建筑）和朝（麦加）方向虔诚祈祷的穆斯林，是这里随处可见的风景。 7.非洲文化圈，指（撒哈拉）以南的非洲地区，种族以（黑）色人种为主，民族、宗教复杂。多信奉（原始）宗教，原始的（图腾）崇拜。
《中国地域文化》教学设计
《中国地域文化》教学设计 上课学校：南汇中学 上课班级：高一（12班） 执教：徐红（南汇中学） 上课时间：4月7日下午第二节 教材分析： 文化景观是附加在自然景观上的人类活动形态，我国幅员辽阔，不同的地域有不同的地理环境和不同的人群经历不同的历史发展过程，进而形成了我国多姿多彩的地域文化景观。 中国地域文化景观主要包括：东北黑土文化、华北平原文化、黄土高原文化、内蒙古草原文化、新疆荒漠—绿洲文化、青藏高原文化、四川盆地文化、云贵高原文化、江南水乡文化等十个地域文化区。 学情分析： 高一学生有一定的地理知识储备，面对的学生又是自己平时任教的班级，要加强的是学生的表达、分析、判断能力。 教学目标： 1．识记我国十个地域文化区的名称与分布 2．根据文化景观图，判断不同的地域文化区。 3．分析不同地域的建筑、服饰、习俗、饮食等特点及其地理背景。 4．融会贯通的学习，有助于增强对环境的审美情趣，激发学生爱家乡、爱祖国的情感。 教学重点和难点： 不同地域文化与地理环境的关系 教学设计思路： 采用案例教学法，以学生熟悉的江南水乡文化为例，介绍江南水乡文化的自然景观和文化景观（服饰、饮食、民居、艺术、园林）。以一带面，引导学生分析环境与文化的关系，体会“一方水土养活一方人之”说。
教学过程 教学后记： 这次公开课是在自己学校，面对自己熟悉的学生和环境，有份淡定和从容。《中国地域文化》不是教学的难点，但要求文化层面的加宽，中华五千年文明，文化的底蕴和积淀，文
化的多样性。要上好这节课，也不易。上课时心理要有底气，要有足够的自信，这就给自己压力，备课时查阅大量的资料，老觉得自己欠缺着好多。给学生一杯水，自己就要有一桶水。 十个地域文化区，一节课40分钟无法做到面面俱到，而且会像天女散花般没有重点。基于此，最终确定采用案例教学法。以学生熟悉的江南水乡文化为例，展开教学，引导学生如何认识每一个文化区，文化与环境的关系。 由于是自己任教的班级，预先让学生自由组合抽签另外九个文化区，完成一份PPT。展示他们的风采。收到的PPT，质量参差不齐，其中有2个组完成的很不错，思路清晰，找的图片、资料也符合课标，简直像小专家。课堂上，就让这2个组展示他们的成果，一个组“内蒙古草原文化”，另一个组“华南妈祖文化”，课堂上的讲解也挺到位的。学生也欣赏着他们的作品。还有几个组的作品，我汲取了其中的一张图片，由该组学生回答相应的文化区。课堂气氛活跃。这一环节，让我深深体会到，相信学生，放手课堂，把课堂交给学生，他们会给你惊喜，课堂不是按你预设的方案前进，而是不断有生成的愉悦。 这节课由于学生参与多，没有完成我的预案，但我感觉值！
中国地域文化教案
专题27 中国地域文化 【教学目标】 识记：中国区域文化的名称与分布 理解：根据景观图片说出其所属文化圈，以及依据。 【教学重点】中国各个地域文化在饮食、服饰、农业生产、民居和文艺等方面不同的特点与差异、理解自然要素和社会经济要素对中国各地域文化不同的影响。 【教学难点】理解自然要素和社会经济要素对中国各地域文化不同表现的影响。 【基本知识梳理】 自然环境 形成条件 历史发展 10大文化区 中 国 地域 中国地域文东北黑土华北平原 黄土高原 内蒙古草原 新疆荒漠—绿洲 青藏高原文 四川盆地文化 云贵高原文化 江南水乡文化 华南妈祖文化
自然环境：长江入海口，南北海岸线的中点 形成条件历史积淀：开埠早 海派文化中国沿海和内陆文化的整合 文化的整合：中国文化与西方文化的整合 文化的特点：海纳百川、兼收并蓄、积极进取、永不止步 【教学思路与学生活动设计】 一、江南水乡文化与华北平原文化的比较
二、东部文化与西部文化的比较
江南水乡文化大 米、 蔬 菜、 鱼类 棉、 丝绸 稻、 橘、 茶、 桑、竹 白墙黑檐楼房 汉江南 丝 竹、 评 弹、 越剧 华南妈祖文化米食三季 稻、荔 枝、香 蕉、椰 子、橡 胶 汉 族、 壮 族、 黎 族、 高山 族 粤 剧、 崇拜 海 神、 敬奉 妈祖 四川盆地文化麻辣水稻、 小麦 吊脚楼汉泼辣 的川 剧、 成都 平原 的休 闲文 化 云贵高原文化西南 少数 民族 服饰 烟、 茶、酒 傣族竹楼、侗族鼓楼、少数 民族 最多 少数 民族 歌舞 （傣 族泼 水 节、
达标测试 【基础题】 1、以吊角楼为典型的传统民居的地区，其地域文化景观是-------------- （） A．江南水乡文化B．华南妈祖文化 C．云贵高原文化 D．四川盆地文化 2、最能反映我国地域文化多样性的文化区是-------------------------- （） B．华北平原文化 B．华南妈祖文化 C．云贵高原文化 D．内蒙古草原文化 3、下列农作物中不适合在江南水乡文化区种植的是-------------------- （） C．香蕉 B．水稻 C．茶 D．柑橘 4、云南石林主要分布的文化区是-----------------------------------（） A.江南水乡 B．华南妈祖C．四川盆地 D．云贵高原 5、青藏高原文化区的特点是----------------------------------------
青海地域文化通览
《青海地域文化通览》 作为一名青藏高原的子女很是自豪。在本学期又接触了《中国地域文化》这门课，老师的讲授也激发了我对青藏文化的好奇心。作为一名土生土长的青海人，对青海的各种文化习俗已经耳濡目染。通过自己的所见所闻，再加上本次对这本书的学习探究，会不会有更深刻的思考和更加独到的看法呢？毫无疑问，通过书本知识的详细解读和思考，脑海中浮现了一幅幅画面，与自己的所见所闻产生了一种共鸣。这种体验乐趣无穷， 在那遥远的地方有个神秘而美丽的青海省，它也曾经出现过灿烂的文明。而对于青海省，许多人却知之甚少。我曾经亲身经历，在外地，在理发店也好，餐馆也好，他们听你讲话就会问你应该大致西北人吧，答之来自青海，却不知青海乃何方土地。时而归为西藏，时而属于甘肃。有时不免心酸，硕大的面积，仙境般的美景，却悉少有人知晓。究其原因，估计大部分便是文化层面上出现了问题。举个例子，山因文化而“高”，泰山乃九五至尊，是历代文化的制高点。诸多文化繁荣之地就有发达的旅游业，其名于文化。而青海呢，便是名于其景而少文化。谈及西藏，各类藏文化事物都是其名片；提及新疆，便有伊斯兰文明，诸如此类数不胜数。因此，要想传播青海名片，不单单要从景色入手，还要着重发扬其文化，用文化的名片去吸引人使人知晓，让其在五颜六色的中华文化中有一地位。这地位，不仅仅是在单纯文化定义层面上的地位，还有更重要的便是在各地人民心中的地位。就像提到曲阜孔庙便知山东，提及荆楚文化便想到湖北。进而，就能做到提及延安便知革命红色文化，提到西安便有六朝古都气派。若真有一天能像这样，那对于青海文化来说就是一个巨大的进步，无疑对青海的其他各方面的发展有更好的帮助。 本文参考中华书局出版的《中国地域文化通览（青海篇）》从史前文明至今，从地理环境概况，行政建制，农耕游牧文化，多民族交融等各个方面入手，讲解了千年以来灿烂的青海文化。而我此次便是将其中的精华部分进行整合，得到一个概括的文本，若想深究还得完整阅读全书。 绪论
专题27中国地域文化教学设计
专题27中国地域文化教学设计 “中国地域文化”是上海高中地理二期课改中新增内容，由“中国地域文化景观”和“海派文化”两个部分组成，具体包括：文化景观的概念、中国十大地域文化区、海派文化等教学任务，与前“文化与地域”、“世界地域文化”的教学相比体现由大到小、由远及近、由宏观到微观、由整体到局部贴近生活的教学特点。 一教学目标： （1）知识与能力： 学会阅读和收集有关资料：能借助中国地域十大景观文化区图，从地理位置、气候等地理环境要素和历史发展分析中国地域十大景观文化区的特点、差异和形成的原因，进一步形成一定的读图分析能力：理解海派文化的含义和宏扬海派精神的意义。 （2）过程与方法： 指导学生阅读“中国地域文化区”图，借助多媒体教学手段展示丰富的事例和资料，同时结合课本内容，通过猜一猜、看一看、听一听、议一议等教学活动，认识中国十大地域文化区的特点和差异，通过比较京派文化和海派文化，了解海派文化的精髓。 （3）情感、态度和价值观： 在中国地域文化景观的学习过程中，认识祖国丰富多彩的地域文化和民族文化，培养民族自豪感和爱国主义精神。通过海派文化的学习，培养学生热爱家乡，立志建设家乡的主人翁精神。 二难点与重点：
重点： 中国十大地域文化区 难点： 如何帮助和指导学生读图和收集资料，结合已有的知识分析地理事项的发生、发展的特点和原因，最终形成一定的分析、判断能力。三教学活动： 导入新课： 教师提问：1：中国最北、最南、最西、最东的疆界分别是什么？2：中国陆地面积占世界第几位？世界古代主要文明中心分别有那些？3：中国的民族有几个？（通过一些常识和已学的知识导入新课-----丰富多彩的中国地域文化） 投影展示：1：民居2：民族服饰3：剧种。猜一猜：以下传统民居分别属于什么民族？分布在什么地区？看一看、听一听、猜一猜：以下地方代表文艺分别是什么剧种？主要分布在什么地区？看一看、 猜一猜：以下民族服装分别属于什么民族？主要分布在什么地区？（通过看一看、猜一猜、听一听等教学活动不仅活跃了课堂气氛，而且激发了学生探究为什么存在这些差异的热情） 投影展示：中国十大地域文化区分布图，指导学生阅读和识记东北黑土文化区等十大地域文化区的分布。 投影展示：多媒体向学生展示十大地域文化区主要的民居、服饰、文艺活动、饮食习惯、农业生产形式等地理事项，将学生分成十组通过
罗珠筑成豫章郡城的史事
特大喜讯 热烈祝贺罗珠筑成豫章郡城的史事 载入《中国地域文化通览·江西卷》 这是历史的一重大突破，这一突破结束了宋代以来 南昌城不知谁人所建的历史争论，罗珠成为江西划时代历史人物 现将该卷相关内容摘抄如下： 第一节豫章郡的设置和城市的兴起 南昌是今江西省省会，自秦汉以来直至近代一直扼据我国南北交通要道，成为粤、闽及长江中下游和北方地区物资的中转站，也是历代重要的军事重镇和地方行政的高中级治所。西汉时期这里已是“江南昌盛之地”，取“南方昌盛”和“昌大南疆”之意，遂以“南昌”为名置县，兼为豫章郡治所。 关于西汉豫章郡城，流传最广的说法是汉高祖六年（前201）颍阴侯灌婴所筑。南宋学者赵与时提出筑城者应是堂邑侯陈婴。近年又有人依据《江西通志》、《湖南通志》和罗氏族谱等地方志或族谱资料，提出协助灌婴修筑南昌城的是曾任九江郡守的罗珠。有专家在研读诸家史料后认为，后人对《史记》、《汉书》所载相关史料的理解有误，实际上汉高祖六年无论灌婴或陈婴均未筑南昌城。事实真相是：汉高祖十二年十月，灌婴在平定了淮南王英布反叛之后，开始筑南昌城。不久，他离南昌回京复命，于汉惠帝三年（前192）推荐治粟内史罗珠出任九江郡守，主持南昌筑城。罗珠依靠民众力量，以夯土版筑城墙，约于惠帝六年（前189）完成筑城工程。“环十里许，辟六门”，南有南门和松阳门，西有皋门和昌门，东、北二门则以方隅为名。从此南昌成了豫章郡的政治、军事、经济、文化中心。 豫章郡城城址在今天的南昌市区东南，大约东起顺化门外7.5公里的隍城桥（黄城桥），西至顺化门外的兴福庄，延伸数公里，该地在新中国成立初期属黄城乡，后属萧坊乡，现属湖坊乡范围。 宋代乐史在《太平寰记》中称，汉晋以来，豫章地区有五大姓：熊、罗、雷、谌、章。1973年在今城区老福山上窑湾发掘过一座汉代大墓，根据墓内出土的一方铜印得知，该墓主即姓谌．．．．．． （摘自该书第60-62页）1
专题27 中国地域文化
专题27 中国地域文化 一、本设计说明 《中国地域文化》是高一地理第八篇《地域文化》最后一个专题，共1课时。要求学生掌握10个中国地域文化景观突出的自然特征和人文特征。 10个文化景观面面俱到、详细介绍，时间有点紧迫；本专题学生普遍容易理解。考虑到时间和难易程度，着重对比华北平原文化和江南水乡。首先，明确南北方的地理分界线、简单分析南北方气候特征差异，引出：气候差异影响文化。其次，通过衣、食、住、行、艺、言等方面对比江南水乡文化、华北平原文化，并从气候、农业等地理角度分析文化差异的原因。总结出学习地域文化景观的方法。然后，要求学生自学、小组讨论等形式，自行学习其余八个文化景观，并完成表格。最后，通过连线配对图片，检验学生自学成果。 本教学设计，参考了高一《地理》第二册教材、《地理教学参考资料》高中二年级第二学期。 二、学情说明 本校为乡镇普通高中，学生旅游的机会较少，因此本课运用大量图片。本课内容较易理解，因此采用教师演示、学生自学、教师检验的教学方式。 三、教学设计 知识与技能： 1、能说出中国文化区的名称 2、能根据气候分析南北文化差异 3、知道各文化区典型的传统服饰、饮食习惯、民俗等 方法与过程： 1、通过图片展示直观感受南北文化差异 2、通过南北文化的对比，得出学习文化区的规律 3、通过自学掌握中国各文化区的特征 情感态度、与价值观： 1、通过对中国地域文化的学习，理解环境对文化的影响 2、通过图片展示，自主学习，感受中国文化的多样性 教学重点、难点
1、重点：中国地域文化的名称、典型文艺、饮食等 2、难点：环境对文化的影响 教学过程 一、新课引入 师：一方水土养一方人，南方的山山水水孕育出精明灵秀之众；广袤粗犷的北方造就出来性格耿直、豪迈爽气之辈。不仅我国南北方人的性格受到环境的影响，传统服饰、饮食习惯、传统民居、交通工具、文艺、农业生产也无不体现出地域文化差异，诗曰“杏花春雨江南，古道西风冀北”，说的就是地理环境对文化起着重要的作用。今天我们通过衣食住行共同感受中国地域文化景观的多样性。 展示“中国文化区分布图” 师：东部又分为南方、北方。分界线是？生：秦岭-淮河。 展示“中国年降水量分布图”，“一月等温线分布图”，师：秦岭-淮河一线与哪条等降水量线重合？与哪条等温线重合？生：800mm等降水量线，一月0度等温线。师：引导学生对比南、北方气候差异。师总结：南北方的气候差异如何导致南北方的文化的差异？我们以江南水乡文化、华北平原文化为例具体分析。 1、对比：衣 师：江南最具代表性的传统服饰是？并展示图片。生：答。旗袍。 师：是用什么布料做的？生：答。师总结：江南种桑养蚕，是我国重要的桑蚕基地。 师：华北传统的服装是？生：答。师：是用什么布料做的？生：答。师总结：华北种植棉花，是我国重要的商品棉基地。 2、对比：食
中国的地域文化
中国的地域文化 中国幅员辽阔，存在着形形色色的各类地域文化，所谓：“百里不同音，千里不同俗。”—《史记》。一、地域文化： 1、方言：不同地域方言不同，甚至同一个地域中口音又各异，我国汉民族虽然文字是统一的，但各地口音绝对不一致，就说我们东北，沈长哈大四个城市就不一样，一听就能听出来，而同是沈阳人，说话口音也不一样。南方方言就更复杂了，上海、苏州、南京、扬州很近，却互相听不懂。 2、饮食：如南甜北咸西辣，中国各地饮食绝对不一样，我在江苏一带生活了一年，那边的饮食几乎洋样菜都放糖，连麻辣豆腐都放，吃几口就腻住了，上饭店吃饭得先告诉别加糖。 3、信仰：中国宗教信仰非常淡薄，但民间信仰非常盛行。但各地信仰绝对不同，如有蝗灾的地方盛行供刘猛将军，丝绸之乡供蚕丝娘娘，南方供奉妈祖。 4、民居：如陕西住窑洞、北京为四合院，上海为石库门，南方有住竹楼的。 二、地域文化形成原因 1、自然地理环境：古代交通不便，无机械化设施，便形成了条块分割的地域，形成了众多的地域文化，这是一个最重要的原因。古代为了消除这种地域差别，统治者曾经做了努力，如元朝统治者将陕西秦岭以南的汉中划给陕西，清朝统治者将明朝的首都特区纵向划分为安徽、江苏两省。这些省都有着不同地域文化的组成，但这些地域时至今日仍然分界明显，如陕南的汉中绝对跟陕北不一样，汉中更接近四川等南方地区。同样苏北与苏南、皖北与皖南无论经济文化简直相差太大了。同样饮食、信仰、民居等项与自然地理环境息息相关，如陕西缺乏木材，黄土层厚，适宜住窑洞，沿海地区地表潮湿，只能高搭底座。汉武帝时曾让福建人移民至江淮一带种植水稻，成功了，后又移民一批至黄河一带，就无功而返。同样的，南宋高宗赵构定都临安后，曾下令杭州一带种植小麦，也未成功。可见自然地理环境对地域文化的重大影响。 2、移民：我国历史上有多次民族大融合的过程，但对现代有影响的主要有以下几项： 湖广填四川：经过明末战乱，四川所剩人口不多，因此清朝统治者实行了一系列优惠政策，，这样湖广一带大量移民拥入四川，而湖广还有部分移民是更早期从江西移民过去的。 山西洪洞移民：所谓民谣：”问我祖先来何处,山西洪洞大槐树。问我祖地在何方,山西洪洞老鹳窝。”这部分人主要分布在华北一带。 闯关东：清末，沙俄从东北及西北侵入我国，清政府被迫割让300万平方公里土地，为了巩固边防，这时清政府解除了禁关令，大量山东移民涌入关东，因此东北人大部分是山东人的后裔。我的父母也是山东人，不过他们是建国后因生活所迫闯关东的，那时应该是山东人进入东北的第二次高潮。因此东北的许多风俗是跟山东人十分接近的， 下面再说几个移民城市： 南京：南京人大部分是河南移民，是在太平天国时期因战乱引起的移民，因此建国后为了采集河南民歌竟然要到南京周围寻找。 上海：上海土著只占总人口的20%，主要是有苏南、浙北的移民组成的，近代还
地域文化差异下的不同幽默
谈论到中国的喜剧领域，有两个不得不提，一个是中国的贺岁片始祖冯小刚，另一个就是香港喜剧之王周星驰。两者对中国的喜剧电议都做出了卓越的贡献。而两者的电影之间也存在着共性和各自的特性。 先看冯小刚导演的电影特点。其一就是雅俗共赏的“平民化”。“平民化”意味着影视创作在内容、题材、主题选择上的贴近(贴近生活、贴近观众)性，在创作视角，表现视角、叙述视角上的平民意识，不给予观众指导性的结论，而给予观众提供参与空间。正因为如此，这种平民式的小人物形象更能被大众所接受、认同以至喜爱。 雅俗共赏在电影作品中是极为重要的艺术元素，而导演们要发挥出雅俗共赏的效果，其重点创作方式则是运用人物台词。而台词的内容必须要与现实生活相近，这样才能保证观众听完之后很快理解其含义，且台词还具备深刻的思想韵味。带给观众们无穷的回味空间。与其他导演的喜剧相比，冯氏喜剧则更注重于用日常生活化的语言呈现出人生中不同的哲学智慧。冯氏喜剧电影人物台词多数采取口语显现形式，且采取了特殊性的语句融合。口语运用的最大特征则是口语词运用普遍，且句式短、常跳脱，言语表达中的口气随和、语言亲密。口语化的人物台词则使得电影与观众之间的距离更近了，这种言语会带给观众浓浓的兴趣，在广大群众中打下了良好的基础。 其二就是真情流露的风格。冯小刚的影片讲述的都是老百姓身边的故事，甚至是自己的故事。冯小刚的电影演绎的都是普通人的人生故事，与观众的期待视域保持了一致，使观众在观看和理解时没有障碍，自然的接受而产生共鸣。 情感和人性是艺术不变的主题，对情感深度的表现和对人性的关怀是艺术表现的核心要义。冯小刚能从普通人的视角来反映现实生活中最牵动人心的东西，对普通人的关怀，对生存境遇的关注以及用真情对他们心灵的抚慰。从普通人的视角来反映现实生活中最牵动人心的东西，是冯小刚电影最可贵的特色。 同样周星驰的电影也有着自己的特色，这种特色就被称之为“无厘头”。所谓“无厘头”，原是广东佛山等地的俗语，意思是一个人说话、做事都令人难以理解，其言语和行为没有明确目的，莫名其妙，但也并非没有道理。在周星驰的影片中，“无厘头”式的语言占据了主要地位，其特点就是创造性地解构着语言的意义。周星驰的电影常常在一种对话没有意义的场景中制造特殊的喜剧效果，语言不再是表现人物性格的方式和途径，相反它可以被任意的扭曲。另外周星驰电影对传统文化的批判与颠覆消解了文化的深刻性和厚重感，影片以其轻松幽默，诙谐搞笑的港式特点迎合了香港人集体潜意识中反严肃、反凝重、反深刻，追求随意性、通俗性、世俗性的文化倾向，满足了不同职业、不同欣赏层次人群的观影要求。在香港的社会文化环境中，大众式的娱乐受到民众的普遍欢迎。在无厘头喜剧电影里有的人可以从剧中人物的生活情节中找到对应和共鸣，悟出人生的道理，而有的则宣泄了心中的困惑和迷惘，真正地把电影看作是一种娱乐模式。 两人作为中国喜剧的翘楚，在风格上存在着极大地相同性。最大的相同性就是两个人都喜欢从小人物的生活出发，在两人的电影之中小人物堂而皇之地登上了舞台，成为主人公，演绎着他们的喜怒哀乐和大众身边最平常的小生活。而且两人在电影的意义上都是极尽讽刺之能。两者都喜欢批判现实世界中出现的各种问题。往往观众的笑点也正是在与现实反差最为强烈的剧情中。 冯小刚的电影主要是以北方小市民的生活为背景的，主要从北方人，特别是北京人对幽默的感觉上下手，来诠释平常生活中的喜剧情节。这使得冯小刚的电影里或多或少的都带有点北京味。喜剧成分都是来源与这种京味的感觉以及生活
中国地域文化赏析论文
中国地域文化赏析 班级学号：1001014101 姓名：项洁 上课时间：周四第9,10节
中国地域文化赏析论文 一．中国特色社会主义与中国地域文化。 （一）.中国特色社会主义，完整地讲它体现为发展道路、理论体系、社会制度。 作为实践的模式，中国特色社会主义是一条道路。对于中国特色社会主义道路，十七大报告第一次明确指出：“中国特色社会主义道路，就是在中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建没为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，巩固和完善社会主义制度，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。”历史和现实一再表明，中国特色社会主义道路是当代中国发展进步的唯一正确的道路，实现国家富强、民族振兴、人民幸福的唯一正确的道路。在当代中国，坚持中国特色社会主义道路，就是真正坚持社会主义。 作为实践的思想理论概括，中国特色社会主义是一种理论体系。关于中国特色社会主义理论体系，十七大报告明确指出：“中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、‘三个代表’重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。”它是中国特色社会主义伟大旗帜的理论形态。中国特色社会主义理论体系，坚持了马克思主义的基本原则，符合当今中国国情，成功地指导了建设中国特色社会主义的实践并不断被实践证实其正确性。在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。 中国特色社会主义还表现为一种社会制度。中国特色社会主义制度与资本主义制度有着本质区别，与其他国家社会主义制度相比，又具有鲜明的中国特色。现阶段的中国特色社会主义制度体现在经济、政治、文化、社会建设等方面。作为—种崭新的社会制度，中国特色社会主义要经历—个从不完善、不成熟到相对完善和逐步成熟的发展过程。 改革开放以来，我们取得的一切成绩和进步的根本原因，归结起来就是：开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系。高举中国特色社会主义伟大旗帜，最根本的就是要坚持中国特色社会主义道路，坚持中国特色社会主义理论体系。 （二）.中国地域文化的形成是一个长期的过程，地域文化是不断发展，变化的，但在一定阶段具有相对的稳定性。地域文化具有意识文化与地区文化的两重性。同时，还具有时间流动性和波动性，与不同时代的行政区域变换相关，具有时空特性。 地域文化是旅游景区空间文化建构和形象策划中不可或缺的素材，即使是视觉风景质量高，仅凭视觉形象就会造成巨大冲击力的旅游地也需要以文化色彩烘托气氛，这样才能营造一个独特，饱满的旅游形象。 二．大学生思想政治教育与社会主义生产劳动的解释与地域文化。 （一）. 大学生人文素养的提高深化了思想政治教育方法改革的真实性和关 联性
世界文化圈和中国地域文化
文 化圈范围民族、人种语言文字生活习惯宗教信仰 文化影响 因素 典型文化 事物 文化特征 西欧面积最广： 包括西欧、 北美、澳大 利亚等地 区 居民普遍 使用刀叉 基督教新 教和罗马 天主教 文化深受 西欧，尤其 是英国的 影响 西方古典 建筑、基督 教节庆（圣 诞节） 温带海洋 性气候早 就乳畜生 产文化；西 方文化发 源地 东欧以斯拉夫 民族为主 的东欧地 区 斯拉夫民 族 东正教 文化深受 俄罗斯的 影响 圆形穹顶 的东正教 堂、芭蕾舞 亮丽的斯 拉夫文化 东亚中国、日 本、朝鲜半 岛、蒙古 居民普遍 使用筷子 佛教 深受中国 古代文化， 尤其是儒 家思想和 汉字影响 中国旗袍、 日本和服、 朝鲜高腰 长裙、蒙古 袍等服饰 文化 人口最多； 季风气候 造就本地 区稻米生 产文化 南亚印度、巴基 斯坦、尼泊 尔、孟加拉 国、斯里兰 卡等 印欧语系 多种宗教 混杂 受古印度 文明影响 泰姬陵、印 度舞蹈、纱 丽服饰 民族、语 言、宗教复 杂，相互之 间有长期 的文化交 流与冲突 东南亚中南半岛、 马来群岛 佛教和伊 斯兰教，菲 律宾信奉 天主教为 国教 受中国、印 度、欧美影 响 柬埔寨吴 哥窟、印度 婆罗浮屠 多元文化， 丰富多样 伊斯兰中亚、西 亚、北非 阿拉伯民 族 伊斯兰教 伊斯兰教； 热带沙漠 气候、终年 炎热干燥 圆顶尖塔 清真寺，虔 诚的穆斯 林；阿拉伯 长袍（防日 晒、风沙） 典型的伊 斯兰宗教 文化圈 非洲撒哈拉以 南非洲地 区 黑色人种 为主 班图和苏 丹语系 崇尚自然， 多信奉原 始宗教 原生态 神秘宗教、 粗矿舞蹈 崇尚自然 拉丁美洲墨西哥及 其以南的 美洲地区 西班牙语； 葡萄牙语 （巴西） 天主教 曾是西班 牙、葡萄牙 的殖民地 墨西哥金 字塔、阿根 廷探戈舞、 巴西桑巴 舞和狂欢 节 西葡文化 与本地文 化相交融 太平洋太平洋中 的波利尼 西亚、美拉 尼西亚、密 克罗尼西 亚三大群 岛 马来—波 利尼西亚 语系 崇拜神灵， 后该信基 督教 崇拜神灵， 后该信基 督教 擅长航海， 土风歌舞
中国地域文化一
百家讲坛：地域文化的形成 葛剑雄教授 中国幅员辽阔，民族众多，所以人们常说“百里不同风，千里不同俗”。比如南方人习惯吃细粮，北方人喜欢吃粗粮,傣族人习惯住吊脚楼，福建沿海信奉妈祖等等。正所谓“一方水土养一方人”，不同的地域造成了不同的地域文化，那么什么样的文化才是真正的地域文化呢？了解地域文化对我们现代人有什么启示呢？ 葛剑雄教授认为地域文化，就是最能够体现一个区域或者说叫一个空间范围它的特点的文化类型。它的特点，要求它跟周围、跟其它地方有不同的。你不能说咱们现在穿西服，那人家也穿西服，这就都一样了，比如北京以前住四合院，那么其它地方，你到了上海没有四合院，他住石库门，这就是不同。 所以它应该是能够体现一个地方它的特点。其实这种现象，我们老祖宗早就注意到了。在司马迁他写的《史记》里面有这么一句话，他说一般谚语说，叫百里不同风，千里不同俗。这句话什么意思呢？在一百里的范围之内，可能风是一样的，出了一百里，这个风就不同了，如果你出了一千里，俗也不同了。什么叫风呢？用现在话讲风就是流行，你有什么流行的东西，它不会传得非常远的，也不会过一百里地，在过去这个流行就流行不出去了。但是俗就不同，俗是什么呢？我们现在讲风俗风俗，其实这个风和俗是两个含义，那个俗的我的理解就是习惯。就是风流行，它流行一段时间以后，有的就慢慢慢慢形成习惯了，那就保存下来了，有的流行流行一阵子就变了，新的流行又来了，新的风又来了。所以一个地方流行什么并不一定就能形成它的地方的文化或者地域文化。等它慢慢慢慢成为俗了，成为人，一批人的习惯，它就逐渐逐渐保存下来了。地域文化构成的范围很广，但是往往有几种因素是最重要的。比如方言、饮食、民间信仰、民居等。全文： （沿着历史的轨迹，追根溯源，揭示不同的地域文化差异。上海复旦大学葛剑雄教授将带我们领略地域文化的魅力，感受沉淀五千年的文明记忆。中国幅员辽阔，民族众多，所以人们常说，百里不同风，千里不同俗。比如南方人习惯吃细粮，北方人喜欢吃粗粮，傣族人习惯住吊脚楼，福建沿海信奉妈祖等等。正所谓一方水土养一方人，不同的地域造成了不同的地域文化。那么什么样的文化才是真正的地域文化呢？了解地域文化，对我们现代人有什么启示呢？上海复旦大学葛剑雄教授将带您走遍中国疆域，为您讲述中国的地域文化。） 各位观众各位朋友，今天我要将的是关于地域文化。其实说穿了很简单，一个地方有它的地方特色的文化类型，这就是地域文化。比方说咱们北京，可能就说北京文化，你到天津，人家就说是天津文化。所以所谓地域文化，就是最能够体现一个区域，或者说叫一个空间范围，它的特点的文化类型。所谓它的特点，就要求它跟周围，跟其他地方有不同的。你不能说咱们现在穿西服，那人家也穿西服，这就都一样了。比如北京以前住四合院，那么其它地方，你到了上海没有四合院，他住石库门，这就是不同。所以它应该是能够体现一个地方它的特点。其实这种现象我们老祖宗早就注意到了。 在司马迁他写的《史记》里面有这么一句话，他说一般谚语说，百里不同风，千里不同俗。他那个时候离开我们两千多年，他讲的谚语就是他那个时候已经是老话了。这句话什么意思呢？在一百里的范围之内，可能风是一样的，出了一百里，这个风就不同了。如果你出了一千里，俗也不同了。什么叫风呢？用现在话讲风就是流行，你有什么流行的东西，它不
中国地域文化
龙门石窟对中原文化的影响 石窟艺术是一种宗教文化，原取材于印度佛教故事。在我国兴于魏晋，盛于隋唐。它既吸收了印度佛像艺术精华，又融汇了中国绘画和雕塑的传统技法和审美情趣，反映了印度佛教传入中国及其汉化过程，是研究我国古代社会史、佛教史、艺术史及中外文化交流史的珍贵资料。 龙门石窟作为中国四大石窟之一，且位于有根源性及原创性等特点的中原文化地域之中。龙门石窟文化对中原文化的发展与进程做出了重大的影响。甚至，作为印度佛教传入中国的始发站，它也是中国汉化佛教的原创地域根源地。 龙门石窟位于中国中部河南省洛阳市南郊12.5公里处，龙门峡谷东西两崖的峭壁间。开凿于北魏孝文帝年间，之后历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋等朝代连续大规模营造达400余年之久，南北长达1公里，今存有窟龛2345个，造像10万余尊，碑刻题记2800余品。其中“龙门二十品”是书法魏碑精华，褚遂良所书的“伊阙佛龛之碑”则是初唐楷书艺术的典范。龙门石窟延续时间长，跨越朝代多，以大量的实物形象和文字资料从不同侧面反映了中国古代政治、经济、宗教、文化等许多领域的发展变化，对中国石窟艺术的创新与发展做出了重大贡献。 中原文化是以中原为基础的物质文化和精神文化的总称，最早可追溯至公元前约六千年至公元前约三千年的中国新石器时代。中原文化以河南省为核心，以黄河中下游地区为腹地，逐层向外辐射，影响延及海外。中原是中华文明的摇篮，中原文化是中华文化的重要源头和核心组成部分。中原在古代不仅是中国政治经济中心，也是主流文化和主导文化的发源地。中国历史上先后有20多个朝代定都于中原，中国八大古都河南省占据一半，包括洛阳、开封、安阳和郑州。中原地区以特殊的地理环境、历史地位和人文精神使中原文化在中国历史上长期居于正统主流地位。 龙门石窟文化主要是印度佛教为了在中国发展，而在中原发展起来的石窟艺术。作为首先进驻中原的外来宗教，它面临着中国本土宗教的挑战。而佛教的一些理念与当时中国传统思想不符，如儒家的孝与佛教的遁入空门，有着极大的冲突。佛教为了自己的生存，自然要做出一些改变，这也就造就了汉化佛教的原创性，随着在中原其他地区的传播，它又出现了原创性。 随着佛教文化的改变，中原的文化也受到它的影响。而一代代中原统治者对佛教的关注与否，又深刻的影响着传统文化的走向。也就自然而然的融入了佛教的根源性与原创性。佛教文化的发展主要反映在石窟