赖斯故事

一位黑人母亲带女儿到伯明翰买衣服。一个白人店员挡住女儿，不让她进试衣间试穿，并傲慢地说：“此试衣间只有白人才能用，你们只能去储藏室里一间专供黑人用的试衣间。”可母亲根本不理睬，她冷冰冰地对店员说：“我女儿今天如果不能进这间试衣间，我就换一间店购衣！”女店员为留住生意，只好让她们进了这间试衣间，自己则站在门口望风，生怕有人看到。那情那景，让女儿感触良深。

又一次，女儿在一家店里摸了摸帽子而受到白人店员的训斥，这位母亲再次挺身而出：“请不要这样对我的女儿说话。”然后，她对女儿说，“康蒂，你现在把这店里的每一顶帽子都摸一下吧。”女儿快乐地按母亲的吩咐，真把每顶自己喜爱的帽子都摸了一遍，那个女店员只能站在一旁干瞪眼。

对这些歧视和不公，母亲对女儿说：“记住，孩子，这

一切都会改变的。这种不公正不是你的错，你的肤色和你的家庭是你不可分割的一部分，这无法改变也没有什么不对。要改变自己低下的社会地位，只有做得比别人好、更好，你才会有机会。”

从那一刻起，不卑不亢成了女儿受用一生的财富。她坚信只有教育才能让自己获得知识，做得比别人更好；教育不仅是她自身完善的手段，还是她捍卫自尊和超越平凡的武器！

后来，这位出生在亚拉巴马伯明翰种族隔离区的黑丫头，荣登《福布斯》杂志“2004年全世界最有权势女人”宝座，她就是美国国务卿赖斯。

赖斯回忆说：“母亲对我说，康蒂，你的人生目标不是从‘白人专用’的店里买到汉堡包，而是，只要你想，并且启示：在没有得到你的同意前，任何人都无法让你感到自惭形秽。正如赖斯的母亲所说，只要你想，并且为之奋斗，你就有可能做成任何大事！

关于孝的故事22个

《关于孝的故事》关于孝的故事（一）：望云思亲唐朝有一位叫狄仁杰的人，从小家庭贫困，勤奋好学，之后做了丞相。他为官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。他的一个同僚，奉诏出使边疆之际，母亲得了重病，如果这样离去，无法在身边侍候，心中十分悲痛。仁杰明白他的痛苦情绪之后，特此奏请皇上改派别人。有一天仁杰出外巡视，途中经太行山。他登上山顶向下看着云，对他的随从说：我的亲人就住在白云底下。徘徊了很久，也没有离去，禁不住流出了思亲之泪。有诗颂曰：身居相国犹怀孝，不愧奉臣不愧民。关于孝的故事（二）：忠孝双全明朝湖南道川守将沉至绪，有一个独生女儿，名叫沈云英。自小聪明好学，跟父亲学得一身好武艺。因其父率兵迎异军死在战场上，当时沈云英才十七岁，她登上高处大声呼曰：我虽然是一个小女子，为完成父亲守城的遗志，我要决一死战。期望全体军民保卫家乡。大家深受感动，发誓要夺回失地。很快解除了包围，取得了胜利。沈云英找到父亲的尸体，大声痛哭，全体军民都穿上孝服，参加了葬礼。朝廷下令追封沉至绪为副总兵，并任命沈云英为游击将军，继续守卫道州府。之后人们为她建了一座忠孝双全的纪念祠。有诗颂曰：异军攻城围义兵，娥眉汗马解围城；父仇围难两湔雪，千古流芳忠孝名。关于孝的故事（三）：彩衣养亲唐朝有个姓杨的人，家贫如洗，但十分孝道，靠讨饭养其父母。故人们叫他杨乞。他所讨食物，都带回家中奉献双亲。父母没有尝过，他虽然饥饿也不敢先尝。如有酒时，就跪下捧给父母，等父母接过杯子即起来唱歌跳舞就像小孩子一样，使父母快乐。有人怜悯他穷困，劝他给人家打工，用所得收入养亲。杨乞答道：父母年迈，若为人家打工，离家太远，就不能及时奉侍他们。听的人感到他真是个孝子。之后父母去世了，他又乞讨棺木安葬。每逢初一、十五，就拿着食物去墓前哭祭。有诗赞曰：乞酒奉亲尽礼仪，高歌跳舞学娇姿；娱亲精彩引欢笑，满室春风不断吹关于孝的故事（四）：上书救父汉文帝时，有一位叫淳于意的人，拜齐国着名医师杨庆为师，学得一手高超的医术，以前做过齐国的仓令。他的老师去世以后，弃官行医。因为个性刚直，行医的时候，得罪了一位有权势的人，导致之后自我遭陷害，被押往京城治罪。他的女儿名叫缇萦，虽然是一位弱小女子，然而不辞劳苦，长途跋涉一同前往长安向皇帝诉冤。她陈述了肉刑的害处，并说明了父亲做官时清廉爱民，行医时施仁济世，此刻确实是遭人诬害。愿意替父受刑。汉文帝被缇萦的孝心深深感动，赦免了她的父亲，并且下诏书废除了肉刑。有诗颂曰：随父赴京历苦辛，上书意切动机定；诏书特赦成其孝，又废肉刑惠后人。

赖斯的演讲加翻译

As we work for a more just economic order, we must also work to promote a freer and more democratic world –a world that will one day include a democratic Cuba, a democratic Burma, and a fully democratic Middle East. 当我们要想建立一个公平的经济秩序，同时我们也必须得努力去营造一个更自由、更民主的世界，这个世界将包含一个民主的古巴、缅甸和完全民主的中东。Now, this emphasis on democracy in the Middle East is controversial, I admit, and some would say, “Well, we’ve actually made the situation worse.” 如今中东的民主已经变得有争议了，我承认这一点。因此可能就会有人说：好吧，我们让情况变得更糟了。 I would ask: Worse compared to what? 而我不禁想反问他们：比什么更糟了？ Worse than when the Syrian army occupied Lebanon for nearly 30 years? Worse than when the Palestinian people could not hold their leaders accountable, and watched as a chance for peace was squandered and evaporated into the second intifada? 比叙利亚军队侵占黎巴嫩将近30年更糟糕吗？能比巴勒斯坦人民再也不相信他们的政府且眼睁睁地看着和平的机会被浪费了并再次进入混乱更糟嘛？ Worse than the tyranny of Saddam Hussein at the heart of the Middle East, who terrified his neighbors and whose legacy is the bodies of 300,000 innocent people that he left in unmarked mass graves? 能比萨达姆侯赛因在中东的暴行，如恐吓其邻国，它的遗产是那无名坟冢中的三十万具无辜的尸体，能比这更糟糕么？

几则内涵深意的小故事

1、有三个人到纽约度假。他们在一座高层宾馆的第45层订了一个套房。一天晚上?大楼电梯出现故障?服务员安排他们在大厅过夜。他们商量后?决定徒步走回房间?并约定轮流说笑话、唱歌和讲故事?以减轻登楼的劳累。笑话讲了?歌也唱了?好不容易爬到第34层?大家都感觉精疲力竭。 “好吧?彼德?你来讲个幽默故事吧。” 彼德说：“故事不长?却令人伤心至极：我把房间的钥匙忘在大厅了。” 【哲理】我们痛苦?所以幽默；我们幽默?所以快乐。 2、一个很有名的作家要来书店参观。书店老板受宠若惊?连忙把所有的书撤下?全部换上作家的书。作家来到书店后?心里非常高兴?问道：“贵店只售本人的书吗？” “当然不是。”书店老板回答?“别的书销路很好?都卖完了。” 【哲理】 “拍马屁”是个奇怪的词：你象是在奉承他?又象是在侮辱他。 3、在邮局大厅内?一位老太太走到一个中年人跟前?客气地说：“先生?请帮我在明信片上写上地址好吗？” “当然可以。”中年人按老人的要求做了。老太太又说：“再帮我写上一小段话?好吗？谢谢！” “好吧。”中年人照老太太的话写好后?微笑着问道：“还有什么要帮忙的吗？” “嗯?还有一件小事。”老太太看着明信片说?“帮我在下面再加一句：字迹潦草?敬请原谅。” 【哲理】你若不肯帮忙?人家会恨你一个星期；如果帮得不够完美?还不如…… 4、两只青蛙相爱了，结婚后生了一个癞蛤嫫，公青蛙见状大怒说：贱人，怎么回事？母青蛙哭着说：他爹，认识你之前我整过容。【哲理】 (爱情需要信任) 5、业务代表，行政职员，经理一起走在路上去吃午餐，意外发现一个古董油灯。他们摩擦油灯，一个精灵从一团烟雾中碰了出来。精灵说：“我通常都给每个人3个愿望，所以给你们每个人一人一个。” “我先！我先！”职员抢著说：“我要到巴哈马，开著游艇，自在逍遥。” 噗！她消失了。 “换我！换我！”业务代表说：“我要在夏威夷，和女按摩师躺在沙滩上，还有喝不完的pina coladas(凤椰汁)，和生命之爱。” 噗！他消失了。 “好了!现在该你了!”精灵对经理说。经理说：“我只希望他们两个吃完午餐後回到办公室。” 【哲理】永远让你老板先说 6、一农民到某汽车销售中心，只见他掏出２０００元人民币往桌子上一拍：“给我来辆桑塔

孝的故事

“孝”的故事今天是我们地税局第期道德讲堂。道德讲堂就是通过讲述道德的故事，来提高我们大家的道德水准。其实道德是一个比较宽泛的概念，社会公德、职业道德、家庭美德，都属于道德的范畴。还有我们传统上常讲的忠、孝、仁、义，都是道德。我也常想，为人处事最根本的道德是什么？思来想去，只有一个字“孝”。何为孝？“孝”就是孝敬长辈。孝是为人之本。羊羔跪乳，乌鸦反哺。一个没有孝心、不尽孝道的人，难以想象他能对友义、谋国忠？古人讲：不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。只有孝于亲，才能义于友、忠于国。所以，今天我和大家共同学习一点关于“孝”的知识和故事。概括为三句话：一个字，两个词，几个故事。一、关于“孝”字 “孝”字是个形意字，上边一个老字头，下边是一个儿子的“子”字。这有什么意义呢？我觉得有两层意义。第一层：从上往下看，先是一个“老”字头，然后一个“子”字。表示一个从先辈到后辈的传承关系，也就是人类的繁衍。我们古代重视敬祖，敬祖的主要标志就是把祖宗的血脉传下去，也就是传宗接代。所以古人强调“不孝有三，无后为大”，

把没有后代作为最大的不孝。当然现在看来，这是一种封建糟粕思想，已为现代文明所遗弃。尽管如此，但也不能说没有一点道理。如果人人都不生儿育女，这个社会岂不是自然中断，人类的文明、进步、发展更是无从谈起。所以，抚养下一代也并不是全为了传宗接代，也是一种社会责任。据说北、上、广等一些大城市，和一些经济发达地区，一些年轻人自称什么“丁克族”，只图两口子生活舒适潇洒，不愿生养孩子。我觉得也不完全正确，最其码缺少了一种社会责任感。第二层，从下往上看，先是一个“子”字，然后是半个老字。这表明孩子要把老人顶在头上，扛在肩上。特别是当父母年老之时，做子女的要把老人的生活起居担当起来，让老人老有所依，老有所靠，老有所养。我们中国人有句古话，叫做“老子第一”，什么是“老子第一”？我觉得就是做孩子的要把父母当作第一、当作老大、当作天。现在有些人觉得自己的父母是农民，是出苦力的工人，是普通的老百姓，比不上高官显贵，比不上商贾巨富，认为自己的父母低人一等，看不起自己的父母，羞于向人介绍自己的父母。我觉得这都是大大的不孝。中国还有一句老话，叫做“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”。这里的母并不单纯指母亲，而是父母。如果做子女的嫌弃自己的父母，那还能称为人子吗？连狗都不如哇。相反，如果一个人无论父母高低贵贱，都能时时刻刻、事事处处把父母捧到至高无上的位置，不但不会被人所看

赖斯的功能翻译主义理论

1 20世纪70年代，功能主义翻译理论兴起于德国，其四大代表性人物及其理论是：凯瑟琳娜·赖斯（Katharian Reiss）功能主义翻译批评理论，即文本类型理论，汉斯·弗米尔（Hans Vermeer）的功能主义翻译目的论，赫尔兹-曼塔利（Holz-Manttri）的翻译行为理论，诺德（Christiane Nord）的翻译功能加忠实理论 9 凯瑟琳娜·赖斯（Katharian Reiss）1923 年出生于德国, 著名的学者, 翻译理论家。精通德语和西班牙语。曾执教于海德堡大学、维尔茨堡大学和美茵茨大学。赖斯于1971 年首次出版的《翻译批评: 潜力与制约》被认为是功能翻译理论形成的前奏吴艾玲。在这本书中她首次将文本功能列为翻译，批评的一个标准提出了文本类型学。赖斯在1984年和弗米尔合作出版的《翻译理论基础》 4 二、赖斯文本类型翻译理论的形成 20世纪60年代, 比较有名的有德国的奥陀# 凯德(K ade, 1964) , 他研究的是实用性文本的翻译1, Rudo lfW a lter Jumpe lt ( 1961) 研究的是科技翻译, 尤金# 奈达(N ida, 1964) 研究的是5圣经6 翻译, Ro lf K loepfer ( 1967) 研究的是文学) ) ) 散文和诗歌的翻译?, Ra lph -Ra inerWutheno ( 1969) 研究的是古代文献的翻译?。赖斯经过对他们的作品和翻译理论进行认真研究后发现, 他们的共同缺点是: 把自己在某一方面研究所得出的结论推广到其它的文本翻译当中去了, 把它说成是唯一的、通用的翻译标准。这是以偏概全, 很不科学的。她认为,能够解决所有类型文本的方法并不存在, 所以翻译必须首先分清文本类型, 以文本类型选择翻译手段。文本类型学不仅仅是译者在选择翻译策略的前提和依据, 而且也是评论翻译的标准。其实, 在当时已经有学者开始注意到了分类翻译的问题。W1 E1 Suskind就提倡应用文和文学翻译的分类?, 这显然太粗化了。西班牙学者希亚莱丽( E lsa Tabern ig de Pucciare ll,i1964) 提出三分法?: ( 1) 科技文献; ( 2)( 2) 哲学文献; ( 3)

中国神话故事的文学内涵

中国神话故事的文学内涵中国神话故事是中国古代人们经过长期的社会实践，在劳动生活的过程中创造出来的一种文学样式。它是人类幼年时期通过幻想对天地宇宙、人类起源、自然万物、生命探索、部族战争、劳动生活的稚拙的解说。中国神话故事展现了中国古代人们对天地万物天真、朴素、真诚、美好的艺术想象，反映了人们对美好生活的向往和追求。中国神话故事在民间口耳相传，它的神奇、瑰丽，反映出无穷的艺术魅力。中华民族是一个多民族的大家庭，有五十六个民族。每个民族都有自己的历史、文化，有各自鲜明的民族特点。每个民族都有自己的神话故事，而每个民族的神话故事都有着各自的艺术特点。本书收录了汉族、布依族、侗族、景颇族、拉祜族、黎族、蒙古族、苗族、怒族、纳西族、瑶族、裕固族、壮族等民族的六十多篇神话故事，从中可以看到不同民族的历史文化和人文风貌。

中国的神话传说是中国古代文学中优美、动人的一部分，是中华民族璀璨的文化瑰宝。对青少年读者来说，阅读中国神话故事对传承传统文化、开启智慧、拓宽视野有着积极有益的作用。走进神话传说的世界，我们不难体会到人类对自然的好奇与崇拜、对灾难和困苦的不屈与斗争、对英雄人物的敬仰与热爱、对纯贞爱情的讴歌、对美好生活的向往、对邪恶人物与势力的憎恶等丰富细腻的感情。这些神话传说对于中华民族的宗教信仰、图腾崇拜、思想认识、文学艺术以及民族精神的形成与发展，起了不可忽视的作用。直到今天，神话传说那瑰丽神奇的艺术境界和积极向上的进取、拼搏精神，仍然深深地感染和激励着我们。广大青年学生可以在这一本书中领略到中华民族上下五千年的神话与传说，在欣赏神奇怪异的故事的同时，获得知识上的提升和精神上的鼓励。中国古代神话在内容上的第三个特点是人文神话的相对丰富。除了圣君贤臣与文化英雄事迹外，中国的人文神话至少还有两类占有非常大的比重：第一类是以感生情节为核心的始祖神话。中国的始祖神话异常丰富，以姓族为单位，华夏集团大部分著名的姓族如夏、商、周、秦、楚都有自己的始祖神话，而东夷、苗蛮、戎狄等尚未融人华夏集团的部落也有自己

孝与顺的故事

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/d27022925.html, 孝与顺的故事作者：徐立新来源：《保健与生活》2012年第01期去上海出差，我顺便拜访一位多年未见的好友。朋友早年背井离乡，到上海独自创业，现已是一位身家上亿的企业家了。当天，在朋友家闲聊叙旧时，中途有人开门进来。这是一位和颜悦色、满头白发的老妇人，朋友忙介绍说，这是他的母亲。从老人的穿着可以看出，她一定是出生在农村，还保持着乡下人简单朴素的打扮。让我惊讶的是，她的手中拿着一个包装商品用的旧硬纸盒，还有两个空矿泉水瓶。拿回这些废品做什么?我心生疑问。朋友笑呵呵地对老人说：“妈，今天收获不小嘛!赶快放下来歇歇吧。” 老人回答道：“后悔死了，去迟了一步，一台旧电扇被收废品的抢先捡走了。” “没事，明天你早点下去，兴许还能捡到更好的东西呢。”朋友安慰道。很显然，朋友的母亲在小区里捡废品。家里经济条件这么好，还需要母亲在外面捡废品吗?把母亲送回房间后，猜到我的不解，朋友笑着对我解释说：“这主要是为了让老母亲高兴。” 朋友说，自己出生在农村，小时候家里很苦，是勤俭的母亲把他培养成人，节俭的习惯已经成为母亲生命中的一部分。当他把母亲接到上海时，母亲发现小区垃圾筒里的很多东西都是很值钱的“宝贝”，于是开始往家捡，房间里、床底下到处都是。刚开始朋友坚决反对，对母亲说，废品不卫生，污染家里的环境，而且会被别人笑话。可说了几次都不管用，母亲竟开始背着他偷偷地捡，然后将这些废品藏在楼道的电表房里。因为自己住的是高档小区，很多人丢弃的东西，在母亲看来都是无比珍贵的，完全可以捡回来再用，实在用不上，还可以带回老家给村里的乡亲们。朋友说，他母亲今年已经70岁了，基本上没有回到乡下的可能了。有一次，他又因为此事狠狠地批评了母亲，没想到，母亲一下子哭了，并嚷着要立即回老家去，中午还赌气不吃饭。那件事情发生后，朋友感到非常愧疚，他突然醒悟过来，自己不是一直说要把母亲接到身边，好好孝顺她吗?孝顺，孝顺，不就是以“顺”为孝吗?如果自己都不顺着母亲，让母亲不高兴，那么孝还从何说起呢?

赖斯的功能翻译主义理论

赖斯的功能翻译主义理论 1 20世纪70年代，功能主义翻译理论兴起于德国，其四大代表性人物及其理论是：凯瑟琳娜·赖斯（Katharian Reiss）功能主义翻译批评理论，即文本类型理论，汉斯·弗米尔（Hans Vermeer）的功能主义翻译目的论，赫尔兹-曼塔利（Holz-Manttri）的翻译行为理论，诺德（Christiane Nord）的翻译功能加忠实理论 9 凯瑟琳娜·赖斯（Katharian Reiss）1923 年出生于德国, 著名的学者, 翻译理论家。精通德语和西班牙语。曾执教于海德堡大学、维尔茨堡大学和美茵茨大学。赖斯于1971 年首次出版的《翻译批评: 潜力与制约》被认为是功能翻译理论形成的前奏吴艾玲。在这本书中她首次将文本功能列为翻译，批评的一个标准提出了文本类型学。赖斯在1984年和弗米尔合作出版的《翻译理论基础》 4 二、赖斯文本类型翻译理论的形成 20世纪60年代, 比较有名的有德国的奥陀# 凯德(K ade, 1964) , 他研究的是实用性文本的翻译1, Rudo lfW a lter Jumpe lt ( 1961) 研究的是科技翻译, 尤金# 奈达(N ida, 1964) 研究的是5圣经6 翻译, Ro lf K loepfer ( 1967) 研究的是文学) ) ) 散文和诗歌的翻译?, Ra lph -Ra inerWutheno ( 1969) 研究的是古代文献的翻译?。赖斯经过对他们的作品和翻译理论进行认真研究后发现, 他们的共同缺点是: 把自己在某一方面研究所得出的结论推广到其它的文本翻译当中去了, 把它说成是唯一的、通用的翻译标准。这是以偏概全, 很不科学的。她认为,能够解决所有类型文本的方法并不存在, 所以翻译必须首先分清文本类型, 以文本类型选择翻译手段。文本类型学不仅仅是译者在选择翻译策略的前提和依据, 而且也是评论翻译的标准。其实, 在当时已经有学者开始注意到了分类翻译的问题。W1 E1 Suskind就提倡应用文和文学翻译的分类?, 这显然太粗化了。西班牙学者希亚莱丽( E lsa Tabern ig de Pucciare ll,i1964) 提出三分法?: ( 1) 科技文献; ( 2)( 2) 哲学文献; ( 3) 文学作品。赖斯对这种/ 哲学文献0 分类不满, 她认为, 了解哲学家的哲学理念只能算是一般性翻译的策略。也就是说, 无论什么类型的文本, 译者都必须吃透作者的思想, 所以不能把它说成是翻译哲学文献的专利。另外, 还有Peter B rang ( 1963 ) 也主张三分法à, 他借鉴苏联有名的翻译理论家A1 Fedorov 的理论, 把文本分成: ( 1) 新闻、评论、正规体的文本、科技文献; ( 2) 组织和政治文件(包括经典马克思著作、社论和演说) ; ( 3) 文学作品。在第一类里, Brang 认为关键在于掌握专业术语, 而赖斯却认为这是任何文本都需要的, 换句话来说, 要想让译文能被看懂, 就必须解决术语问题。赖斯很不赞成把组织和政治文件单独列成一类, 认为这类文本只能算是第一类和第三类的混合。比如说, 演讲辞, 它既要像第一类文本一样重在信息的传递, 又要像第三类文本那样保留修辞的艺术性和文学性。对于第三类, Brang 认为, 这类文本除了可以用于口头语外, 还可以表现为各种各样的文体和句法形式; 可是赖斯认为, 新闻报道也具备这几个要点, 所以这种分类是片面的。再者, 文学是一个大概念, 它包含散文、戏剧、抒情诗等, 它们各自有自己的特色, 不该混为一谈。奥陀# 凯德á 和R1 W1 Jumpelt? 认为翻译除了分实用型文本翻译和文学作品翻译之外,还应该进一步分类。他们接受了美国语言学家 J1B1Casagrande 的四分法: 实用类、审美- 艺术类、语言类、人种志类。Karl Thieme 根据文本接受群的不同作出四分法: 宗教类、文学类、官方类、商业类。法国语言学家穆南( G eorgesM oun in, 1967 ) 根据文本的功能把它分成七类?lv: 宗教翻译和科技翻译(根据内容)、

成人睡前故事内涵

成人睡前故事内涵成人的睡眠故事不像小孩子那样的天真无邪，更多的是有内涵的感悟人生，回顾往事，下面是为你整理的成人睡前故事内涵，希望对你有用! 成人睡前内涵故事篇1：武则天的故事之吉凶不预朝中拾遗张德家添了一个男孩，心中很高兴。为了表示庆贺，就偷偷地宰了一只羊招待前来贺喜的同事。张德的同事，职位稍低的杜肃受招待时，偷偷将一块肉藏到怀里。离开张家以后，他立即上表武则天，检举揭发张德违犯屠宰的禁令，要求将他治罪。第二天上朝，武则天见到张德，就问道：“听说你添了个男孩，很为你高兴。但是，你招待大家的羊肉是从何而来?”张德一听，知道被人告发，赶紧叩头请罪。不料武则天笑道：“朕严禁屠宰杀牲，但有红白喜事的人家不在此禁，所以朕也不会怪罪你。只是劝你一句。从今以后再招待同事，也应见人下菜碟。” 同时，将杜肃告发他的奏折让张德观看。朝中大臣听了，都盛赞太后英明。杜肃也对自己的行为感到非常羞惭。成人睡前内涵故事篇2：武则天的故事之天后好谄武则天在朝廷中地位日渐巩固后，在宫中与高宗皇帝并称“二圣”，被高宗皇帝封为“天后”。也许是女人的天性使然，她特别爱听好听话，于是就有好事之徒想方设法讨好她。有一次，襄州人胡延庆用朱砂调漆，在

一只大乌龟的腹部写着“天子万万年”，以此冒充天生神物进呈朝廷。一个叫李昭德的大臣指斥其伪，用刀将那几个字一刮而尽，并要求将骗子胡延庆交付司法机关治罪。武则天听了汇报后说：“‘天子万万年’也不是什么坏心眼呀!”传令不予追究。有一次，一个叫朱前疑的郎中上书武则天说：“臣前日在梦中见到陛下统治天下达八百年。”武则天看到很高兴，立刻传令授予他一个拾遗的官职。有一年冬天，刑部监狱的死刑犯将被处死。这些死囚们设法在监狱的墙内外各造了几个巨人的脚印，长达五尺。到三更半夜，这群犯人同声大叫，监狱官前去查问，死囚们说：“刚才有圣人现身，身长三丈，面色金黄。这个圣人对我们说‘你们的死罪是被冤枉的，但不必担忧，皇上圣明，马上就要大赦天下。’”这件离奇的事马上被人报告给武则天。武则天立即传令禁军持火把照亮地上，仔细观察，发现确有几个巨人的脚印。因此认为天意如此，便大赦天下，赦免了死囚们，并改元为“大足元年”。成人睡前内涵故事篇3：曹操与杨修魏国有位谋士，名叫杨修，在曹操手下任主簿。一天，塞北来的人给曹操送来一盒酥糖，曹操吃了几块之后收了起来，并在盒盖上写了“一合酥”三个字，递给大家传看。大家不明白曹操的意思，有的夸曹操的字写得好，有的夸糖盒精美……曹操却一句话也不说，笑了笑就出去了。过了一会儿，杨修进来了，看大家围在一起议论纷纷，便凑上前去一看，原来是一盒酥糖，再仔细一看，盒盖上还有曹操的题字：“一

6篇侦探推理小故事

六篇侦探推理小故事（一）森林公园深处的凶情在森林公园的深处发现一辆高级的敞篷车，车上有少量树叶，一个老板模样的人死在车里。警方迅速封锁了现场。 “发现了什么线索？”警长问。 “法医估计己死亡两天。没有发现他杀的迹象，死者手边有氰化钾小瓶，所以初步认定是自杀。” “有没有发现第三者的脚印？” “没有。地面上落满了树叶，看不到什么脚印。” “请大家再仔细搜查现场，排除自杀的主观印象。这不是自杀，而是他杀后移尸到这里的。估计罪犯离开不到一小时，他一定会留下马脚的。”大家又投入仔细搜查，果然发现了许多线索，追踪之下，当天便抓获了杀人犯。请问：警长为什么认定不是自杀而且罪犯没有走远呢？从落叶上分析的，如果车子在森林中停放两天，车内和尸体上一定会堆满落叶；如果国上落叶很少或基本没有，证明车子停到这里的时间不长。而罪犯只能步行离开，在大森林里，既容易留下痕迹，又不容易走远。（二）金表被盗一家商厦发生了一起盗窃案，一块珍贵的金表被盗。警察根据现场留下的线索，拘捕了4个嫌疑人。他们的供词如下：埃迪说：“我看见金表是布朗偷的！”

布朗说：“不是我！金表是查理偷的。” 查理说：“布朗在撒谎，他陷害我。” 戴维说：“金表是谁偷去了我不知道，反正我没偷。” 经过调查证实4个人中只有一个人的供词全部是真话，其余的人都说过谎。请问：究竟谁是小偷？答案：戴维是小偷。我们可以发现，埃边的供词和布朗的供词前一半完全对立，布朗的供词的后一半和查理的供词完全对立，因此，这4句话中必定有两句是真的，所以布朗的话一定是半真半假，而戴维的供词就肯定是假的，因此，他就是小偷。（三）飞机上的遗书一日，亿万富翁查理乘坐私人直升飞机到海边别墅度假。一小时后，直升飞机返回机场。驾驶员向警方报案，称查理在飞行途中，突然打开舱门跳机自杀了，座椅上留有一份遗书。警方立即到直升机上勘察，查理的座椅上确实放着一份遗书，表明自己已经厌倦人生，所以自杀。随后，警方经过多方调查，发现了其中的破绽，判断遗书是驾驶员事先伪造，杀害查理之后放在座椅上的。请问警方是通过什么得出这个判断的？答案：飞机在高空中飞行途中，机舱内高压而舱外低压，如果突然打开舱门，会产生巨大的向外的吸力，放在座椅上的遗书肯定会被吸出机外，不可能还留在座椅上，显然是驾驶员说了谎。（四）毛毯的破绽

孝顺的故事(30篇)

孝顺的故事(30篇) 孝顺的故事（一）：陈毅孝敬父母曾读过许多名人孝敬父母的故事，如：烈火救母，吸痰救母最让我感动的是“陈毅探母”的故事。 1962年，陈毅元帅出国访问回来，走过家乡，抽空去探望身患重病的老母亲。陈毅的母亲瘫痪床，大小便不能自理。陈毅进家门时，母亲十分高兴，刚要向儿子打招呼，忽然想起了换下来的尿裤还床边，就示意身边的人把它藏到床下。陈毅见久别的母亲，心里很激动，上前握住母亲的手，关切地问这问那。过了一会儿，他对母亲说：“娘，我进来的时候，你们把什么东西藏到床底下了”母亲看瞒可是去，只好说出实情。陈毅听了，忙说：“娘，您久病卧床，我不能您身边伺候，心里十分难过，这裤子应当由我去洗，何必藏着呢。”母亲听了很为难，旁边的人连忙把尿裤拿出，抢着去洗。陈毅急忙挡住并动情地说：“娘，我小时候，您不知为我洗过多少次尿裤，今日我就是洗上10条尿裤，也报答不了您的养育之恩!”说完，陈毅把尿裤和其它脏衣服都拿去洗得干干净净，母亲欣慰地笑了。陈毅元帅是个大人物，有繁忙的公务身，但他不忘家中的老母亲。百忙中抽空回家探望瘫痪床的母亲，为母亲洗尿裤，以关切的话语温

暖抚慰病中的母亲。虽然陈毅元帅为母亲所做的只是一些平常得不能再平常的小事，但从这些平常的小事，看出了他对母亲浓厚的爱。他不忘母亲曾为自我付出的点点滴滴，理解母亲的艰辛和不易，明白报答母亲的养育之恩。他的一片孝心，值得天下所有儿女学习效仿。孝顺的故事（二）：芦衣顺母的故事闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞!”(《论语—先进》)。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲回到家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个人都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。孝顺的故事（三）：关于方观承千里探亲清朝乾隆年间，安徽桐城的方观承，是一位出了名的孝子，他千里探亲的故事，至今被人们传为美谈。方观承的祖父、父亲都曾做过朝廷命官。清朝的文字狱使其祖父、父亲因一朋友写了一书而被株连，流放到黑龙江充军服役，其家产也

大服务小故事——服务的内涵

大服务小故事——服务的内涵一、热忱是服务的基石一群铁路工人在一起上班时，铁路 “嘿，比尔，公司的总裁由一群下属陪同到基层视察。总裁满面春风的跟其中一位工人打招呼：你好！”那位名叫比尔的工人跟总裁寒喧了几句之后，总裁离开了。其他工人好奇的问比尔是怎么认识总裁的。比尔说“二十年前，我和总裁一起在这里工作。”“那为什么他现在是总裁而你还是一个铁路工人呢？”工人们七嘴八舌的问。“因为，”比尔回答“那时候总裁就是在为铁路事业而工作了，而我只是为一小时五十美分的工资而工作。”对于客户服务代表而言，我们是为了公司的客户服务事业而工作，不是单纯为了工资而工作。工资不是工作的唯一报酬，从自己优秀的客户服务中得到的成就感、用声音塑造公司形象的自豪感，都是我们努力工作的报酬。二、坚持寒冷的冬夜，领居已经睡了，但你的家里来了客人家里却没有面包，于是你去敲邻居家的门，要借面包，邻居为此怒气冲冲，并一再拒绝，但只要你持续不断的敲门，邻居最终会给你开门，而且会把面包借给你。只要你敲门敲得够久够大声。坚持，再坚持，坚持就是胜利。对于客户服务工作而言，当客户不满意时，我们会不屈不挠的尝试不同的方法，直到客户满意为止。对于电话营销而言，“到客户那里五次，他就会购买。”三、变通应对客户美国某知名餐饮企业，主要消费群体是青年人。该企业的原则是：餐饮店中永远悬挂美国国旗。时值青年学生爱戴和敬佩的一位人士去世，一群青年学生在店外举行集会，强烈要求该餐饮店降国旗致哀。降旗，违反本企业原则；不降旗，得罪本企业主要客户群体。这家餐饮企业的经理怎么做呢？他交待其助手说：“告诉送货车司机，倒车的时候，故意把旗杆撞倒。”既没有违反公司原则，又不得罪客户，问题圆满解决了。做为客户服务代表，当公司利益与客户利益发生冲突时，我们会采用灵活变通的方法，提供一个第三方视角。四、了解客户的心以前，有一把坚实的大锁挂在门上，一根粗大的铁杆自以为很有办法，一定可以打开这把锁，于是它用尽九牛二虎之力，却还是无法把它撬开。钢锯看不过去，接着上场，但是任凭它左锯右拉，大锁还是纹丝不动。冲击钻轻蔑的看了看铁棒和钢锯，嘲讽道：“凭你们的这点本事怎么可能打开这把锁呢？结果冲击钻忙乎得满身大汗，大锁周边的门框虽然伤痕累累，但是大锁依然没有打开。”这个时候一把毫不起眼的钥匙来了，只见它瘦小的身子钻进锁孔，只轻轻一转，大锁就“啪”的一声打开了。铁杆奇怪的问：“小家伙，为什么我们费了那么大的力气也没把它打开，而你怎么轻而易举的就能把它打开，这是怎么做到的？”钥匙回答道：“这是因为我最了解它的心。”五、冷静面对客户的质疑一次一个外国团队在某酒店仿膳餐厅用晚餐，席间突然停电，客人一阵骚动。这时服务员小E处惊不乱，一边点燃蜡烛，一边亲切地说："在烛光下品尝古老的中国宫廷膳食当然更有风味。"一席话使宾客们转忧为喜，报以热烈的掌声。

二十四孝故事：虞舜孝感动天的故事简介

二十四孝故事：虞舜孝感动天的故事简介在很久很久以前，有一个孝子叫舜，妈妈很早就去世了，而爸爸总是听信后母的坏话儿，经常叫他做这做那，有时候呀，还打他、骂他呢。后母生了一个儿子叫做象，也就是顺的弟弟，非常的不喜欢他，所以，他们经常想办法来欺侮舜。可是，舜却一点也不介意，邻居们见到了舜，都说：舜真是个好孩子! 当时的皇上，想实行禅让制，就问大臣：朕想找一个百姓信服之人，把皇位传给他，以使得百姓安居乐业，众爱卿有何建议?有一位大臣就说：陛下，民间有一个以品行孝行文明之人，叫做舜，应该可以担此重任。皇上一听，马上下旨：爱卿速速查明此事，如若属实宣舜上朝。顺奉旨上朝，他的言行举止，让皇上感到非常满意，居然把自己的两个女儿嫁给了他，还给了他好多好多的粮食。于是，舜就带着两个公主还有粮食回老家了。两位公主到舜家里以后，经常洗衣做饭，还一起孝顺父母。可是，舜的弟弟象，看到舜取了两个美丽的公主，就起了谋财害命的念头。那一天，象正在跟父母商量这件事，正好被公主听到了，马上回家告诉了舜。舜听了之后，马上笑了笑说：你不要担心，我以后小心点就行了。果然有一天，爸爸叫来舜说：舜呀，我年纪大了，好多活都干不了，家里的米仓破了个洞，你上去修一修吧。舜咕咚咚爬上了米仓，他在上面补呀补，正累得满头大汗的时候，象居然偷偷拿了火把，把米仓给点燃了，想把舜活活烧死。舜意识到有点不对劲，扭头一看，呀......，火马上就要烧到身上了。这时候，只见舜象变魔术似的，拿出两个大斗笠，一手一个，象大鸟一样飞了下来，一点也没事。象看到这种情况，鼻子都快气歪了。这件事之后，象依然不死心，就跟爸爸商量，让舜挖井。于是，舜每天挖呀挖，从早上挖到晚上，再从晚上挖到早上。象看着#越来越深，深得已经看不到舜了，脸上露出了恶毒的笑，马上往井里填土，想用这种方法活埋了舜。谁知......，舜一弯腰，钻进了一个地道。原来呀，舜早就料到了，所以在挖井的时候，也顺便挖了一个地道，舜就沿着这个地道，回家去了。舜的行为感动了上天，上天就派来了大象和鸟儿来帮助舜。看，大象耕田，鸟儿除草，大家在一起辛勤劳作，终于迎来了丰收。于是大象拉车，鸟儿歌唱，庆贺丰收，好不热闹。舜的故事渐渐在民间传开了，皇上听了大臣的汇报，乐在心头，下旨将皇位传给了舜。还派他的九个儿子帮助舜，一同治理天下，使天下百姓安居乐业。最后，舜成了一个有名的好皇帝。原文虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。

赖斯的励志故事：八倍的努力

赖斯的励志故事：八倍的努力赖斯1954年11月14日出生在美囯伯明翰。胒称康迪。祖父是棉农。后上大学成了牧师。并在伯明翰建立一所教堂。她父亲约翰·赖斯，在取得神学硕士学位后，掌管了这个教堂，到赖斯出生时他们这个黑人家庭已経有了一定的社会地位。当时伯明翰种族主义十分严重。该市只有白人孩子能上的学校、白人进的影院、图书舘……。而且黑人家庭还会遭到枪弹袭击。她在家人保护教育下得以顺利成长。她家坚伩一条：黑人孩子只有做得比白人孩子优秀两倍,他们才能平等。优秀三倍才能超过对方。父母告诉她："因肤色妳可能在餐舘中买不到一个汉堡包，但如果努力，你就可能当上美国总统。 "她坚伩父母的判断。她为加倍的好，非常努力，她学习优秀。一年级、七年级康迪都跳级了。她家从各方面保证孩子们不受种族主义伤害。

他父亲宁愿他们回家上厕所，也不让使用种族隔离的公共设施。赖斯这样回忆童年的経历：伯明翰光怪陆离，种族隔离无以复加，但黑人社区建立了自已的世界。我上过芭蕾舞课、礼仪课、学过法语。直到1964她父亲在斯蒂尔曼学院找到工作。后又被丹佛大学录用，全家迁到丹佛，才彻底离开了种族歧视严重的南方。她父亲后任丹佛大学副校长。妈妈为钢琴教师，姑姑是文学博士。此时她13岁;第一次进入取消种族隔离的学校——圣玛丽学院。大学，毕业……康多莉扎,是母亲起的名字。来源于意大利文，是"弹奏得很甜美"的意思。自小就跟母亲学钢琴，幼年就接受良好的音乐教育，四岁时康迪开了第一个独奏会。母亲计划是赖斯成为职业钢琴家。在黑;白键盘上奏响人生的精彩乐章。她日夜刻苦练习，演奏，终于获得美国青少年钢琴大赛第一名。 15岁进入丹佛大学拉蒙特音乐学院学习钢琴演奏。人们似乎看到一颗钢琴演奏的新星正冉冉升起。但在大学二三年级间她参加了亚斯平音乐节，遇到了残酷的竞争。

最有内涵的成语故事

最有内涵的成语故事 1.孔融让梨东汉时，我国有一位著名的文学家叫孔融。他从小就特别懂事，大人都很喜欢他。他家里有七个兄弟，孔融排行第六，上有五个哥哥，下有一个小弟弟。有一天，妈妈端来一大盘子梨放在桌子上，让孩子们吃。梨是妈妈刚刚洗干净的，有大的，有小的，梨皮雪白还沾着水滴。兄弟们一见到梨，都高兴地上前挑大的拿。轮到孔融了，他走到桌子前，不但没挑大的拿，还偏偏拿了一个最小的。爸爸看到了很疑惑，以为孔融不喜欢吃梨，就对孔融说：“梨是很有营养的水果，你不喜欢吃吗?你在长身体，不喜欢也要多吃一点。“爸爸，我很喜欢吃梨啊。”孔融认真地回答说。爸爸又问道： “你喜欢吃梨，为什么不拿大的，却偏偏拿一个小的呢?”孔融回答说：“因为我的年纪小，应该拿最小的，大的留给哥哥吃。”爸爸继续问：“弟弟比你小，为什么不把小的留给弟弟吃呢?”孔融说：“因为我比弟弟大，我是哥哥，当然要把大的留给小弟弟吃。” 爸爸听了非常高兴，笑着夸奖他说：“你真是一个懂事的孩子。” 这一年，孔融才四岁。成语释义：是指人们懂得谦让、礼貌和尊重他人，具有尊老爱幼和尊长的好习惯。 2.盲人摸象（典故）据古代印度佛经中讲，古时印度有一个小国，国王名叫镜面王。他信奉释迦牟尼的佛教，每天都拜佛诵经，十分虔诚。可是，国内当时流行着很多神教巫道，多数臣民被它们的说教所迷惑，人心混乱，是非不明，很不利于国家的治理。镜面王很想让其臣民们都归依佛教，于是就想出了一个主意：用盲人摸象的现身说法教育诱导他们。镜面王吩咐侍臣说：“你找一些完全失明的盲人到王城来。”使者很快就凑集了一群盲人，带领他们来到王宫。使者走进宫殿向镜面王禀报说：“大王，您吩咐找的盲人现已带到殿前。”镜面王说：“你明天一早带领盲人们到象苑去，让他们每人只能触摸大象身体的一个部位，然后马上带他们来王宫前广场。” 第二天上午，镜面王召集所有的大臣和数万平民聚集在王宫前的广场上，沸沸扬扬的人们交头接耳，谁也不知道国王将要宣布什么重大的事情。

关于孝的故事简短

关于孝的故事简短关于孝的故事简短20个关于孝的故事简短（一）：单衣顺母周朝闵损，字子骞，是个孝子。母亲早逝，父亲怜他衣食难周，便再娶后母照料闵子骞。几年后，后母生了两个儿子，待子骞徐徐淡漠了。一年，冬天快到了，父亲未归，后母做棉衣偏爱，给亲生儿子用厚厚的棉絮，而给子骞用芦花絮。一天，父亲回来，哨子骞帮着拉车外出。表面寒风凛冽，子骞衣单体寒，但他冷静忍受，什么也不合错误父亲说。之后绳子把子骞肩头的棉布磨破了。父亲看到棉布里的芦花，明确儿子受后母荼毒，回家后便要休妻。闵子骞看到后母和两个小弟弟抱头痛哭，难分难舍，便跪求父亲说：“母亲若在仅儿一人稍受单寒;若驱出母亲，三个孩儿均受寒。”子骞孝心冲动后母，使其放下屠刀。自此母慈子孝合家欢乐。有诗赞曰：闵氏有贤郎，何曾怨后娘;车前留母在，三子免风霜。关于孝的故事简短（二）：打虎救父晋朝时，有一位叫杨香的孝子，十四岁的时候就经常跟着父亲去田里收割庄稼。有一天，突然一只山君把他的父亲衔去。其时杨香赤手空拳，但他深深地明白必须去救自我的父亲，于是掉臂自身的伤害，立刻爬上虎背，牢牢扼住山君的脖子，山君终极松口逃脱。他的父亲也就离开虎口，保全了性命。有诗颂曰：深山逢白额，努力搏腥风;父子俱无恙，脱身虎口中。关于孝的故事简短（三）：

弃官奉亲荥阳中牟人潘岳，字安仁，晋武帝时任河阳县令。他事亲至孝，其时父亲已去世，就接母亲到任所奉养。他喜植花木，天长日久，他植的桃李竟成林。每年花开时节，他总是拣风和日丽的好天，亲自搀扶母亲来林中赏花游乐。一年，母亲抱病思归故乡。潘岳得知母意，随即辞官奉母旋里。上官再三挽留。他说：“我如果迷恋荣华富贵，不愿服从母意，那算什么儿子呢”上官被他孝感动，便允他辞官。回到故乡后，他母竟全愈了。家中贫穷，他就种田种菜卖菜，之后再买回母亲爱吃的食品。他还喂了一群羊，每一天挤奶给母亲喝。在他经心照顾护士下，母亲安度晚年。诗曰：弃官从母孝诚虔，归里牧羊兼种田;藉以承欢滋养母，复元高兴事天年。关于孝的故事简短（四）：笼负母归鲍出，字文芳，是后汉时新丰人，天生魁伟，生性至孝。一天他不在家，一伙匪贼把他母亲劫走。鲍出闻讯后，怒发冲冠，抄起一把刀就悍然不顾地追下去。沿途杀了十几个贼人，最终追上了劫夺他母亲的匪贼，远远看见母亲和邻人老妪被绑在一齐。他大吼一声，奋力上前。众贼见他来势凶猛，锐不可挡，吓得四散逃命。鲍出顾不上追敌，径直跑上前来，叩头请罪。跪着给母亲和邻人老人解开绑绳，将她们解放回家。之后战乱纷起，他就奉养母亲到南阳遁迹。贼乱平定，其母思归故里。但是路上跋山涉水，抬轿难行，鲍出思考再三，就编了一个竹笼，请母亲坐在笼中，将她背回家乡。后人有诗赞曰：救母险如履薄冰，越山肩负步兢兢;重重危难益坚固，孝更绝伦足可矜。

Text_Typology文本类型_赖斯

Text Typology文本类型赖斯（Reiss） The theories concerning text type and translation are mostly based on the work done by Buhler in the 1930?s . Buhler?s idea is to categorize text on the basis of their main function. He defines three types: conative, expressive and representative. Buhler?s ideas are further developed by Katharina Reiss (1971). Her text typology is 1) the informative text where the content is the main focus. (These texts do plain communication of facts, information, knowledge, opinions etc.); 2) the expressive text where the focus is on creative composition and aesthetics. (Both the author or the sender and the message are what are foregrounded. Imaginative creative literature exemplifies these texts. ); 3) the operative text where the focus is “appellative” by which what is meant is that the text appeals to the reader to act in a certain way, persuading, dissuading, requesting, and cajoling him. This form of language is usually dialogic or conversational. In addition, Reiss defines a fourth category, audio-visual texts. This is a sort of mixed category, which can include texts from all the other categories, as long as they are intended for audio-visual media.