《雷峰塔》白娘子形象的历史演变及原因浅析
《雷峰塔》白娘子形象的历史演变及
原因浅析
中国古代文学史
授课老师：沈如泉
学生：付明雪
学号：20093422
申请分数：85分
《雷峰塔》白娘子形象的历史演变及原因浅析提纲
论文摘要：从古至今，爱情一直是民间传说的主题，中国古代四大民间传说广为流传。而《白蛇传》作为一部传奇人妖恋，在民间更是家喻户晓。
论文背景：在历代各版本的白蛇故事中，最为完整以及艺术成就最高的当属清代方成培所著的的戏剧《雷峰塔》（后人改名为《白蛇传》），其中塑造了一个优雅美丽，善良大方，聪明勇敢，敢于突破世俗的人妖禁忌，执着最求爱情的传奇女妖形象——白娘子。
清朝戏曲作家方成培的《雷峰塔》传奇是根据明末冯梦龙《警世通言》中《白娘子永镇雷峰塔》的故事以及一些零散的话本，传说改编而成的。全剧共分为四卷，三十四出。第一卷从《初山》《收青》到《订盟》，第二卷是《端阳》《求草》，第三卷有《谒禅》《水门》，第四卷从《断桥》到《祭塔》收尾。《雷峰塔》故事的主线纲架自此大体完成。而这出戏的本子，在乾隆南巡时被献上，因此有乾隆皇帝御览的招牌，使得社会各个阶层的人，没有人不知道白蛇传的故事了。
目的：本文的目的是在于探究白娘子形象的演变的原因，同时也对白蛇的形象进行阐释，从启蒙思想和市民文化兴起方面来探究白蛇传的变化。
研究方法：
一．白娘子形象的历史演变
一、蛇妖时期。
二、半人半妖时期。
三、妖仙的人化时期。
二．白娘子形象的转变原因
关键词：白娘子、方成培、人仙化、启蒙思想、市民文化
参考文献：
《方成培及其<雷峰塔>传奇考》
《从<雷峰塔>版本看白娘子形象嬗变》
《方成培雷峰塔传奇中白娘子形象成因》
《<白娘子永贞雷峰塔>人与蛇的悲情之恋》
《从<西湖三塔记>到<白蛇传>》
《白蛇传故事嬗变研究》
《西湖三塔记》
《李黄》
《白娘子永镇雷峰塔》
研究现状：现在在中国知网上发表的关于《白蛇传》的研究作品有1398篇，关于戏剧作品《白蛇传》的研究的有243篇，关于白娘子形象演变的有4篇左右。研究的人比较少。
《雷峰塔》白娘子形象的历史演变及原因浅析
从古至今，爱情一直是民间传说的主题，中国古代四大民间传说①广为流传。而《白蛇传》作为一部传奇人妖恋，在民间更是家喻户晓。
在历代各版本的白蛇故事中，最为完整以及艺术成就最高的当属清代方成培所著的的戏剧《雷峰塔》（后人改名为《白蛇传》），其中塑造了一个优雅美丽，善良大方，聪明勇敢，敢于突破世俗的人妖禁忌，执着最求爱情的传奇女妖形象——白娘子。
清朝戏曲作家方成培②的《雷峰塔》传奇是根据明末冯梦龙③《警世通言》中《白娘子永镇雷峰塔》的故事以及一些零散的话本，传说改编而成的。全剧共分为四卷，三十四出。第一卷从《初山》《收青》到《订盟》，第二卷是《端阳》《求草》，第三卷有《谒禅》《水门》，第四卷从《断桥》到《祭塔》收尾。《雷峰塔》故事的主线纲架自此大体完成。而这出戏的本子，在乾隆南巡时被献上，因此有乾隆皇帝御览的招牌，使得社会各个阶层的人，没有人不知道白蛇传的故事了。
一．白娘子形象的历史演变
大多数人都只知道《雷峰塔》中善良勇敢的白娘子，然而白蛇这一形象，古来有之。
最早的白蛇形象大概源于唐代《博异志》④卷四百五十八中的《李黄》，里面已经出现了“白衣之姝”和“青衣老女郎”，这大概就是白蛇和青青的前身。后
①中国古代四大民间传说：《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《牛郎织女》、《白蛇传》。
②方成培：方成培生于清康熙五十二年（1713年）。约卒于嘉庆十三年（1808年），字仰松，号岫云，安徽歙县人。方氏精通诗词，酷爱戏曲，一生著作甚丰。著作有《雷峰塔传奇》四卷、《香研居词尘》四卷、《香研居谈咫》一卷、《听奕轩小稿》三卷、《方仰松词榘》十三卷等。此外，还著有《双泉记传奇》、《诵词记疑》、《镜古续录》、《记后岩学诗》等。方氏所有的著作中，《雷峰塔传奇》最为著名，后人改名为《白蛇传》。
③冯梦龙：（1574－1646），明代文学家、戏曲家。字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人，吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。作品《古今小说》（《喻世明言》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”。三言与凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称“三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典代表。
④《博异志》是一本比较著名的唐人传奇集。作者谷神子，《四库全书》撰旧本题唐谷神子还古撰，不著姓
来南宋后期洪迈①的《夷坚志戊卷二》中的《孙知县妻》中也有蛇妖化为女子，祸害丈夫的故事。到了明清时期，又有明嘉靖洪楩②《清平山堂话本》中《西湖三塔记》以及明末冯梦龙《警世通言》卷二十八中的《白娘子永镇雷峰塔》，再到黄本③和方本④的《雷峰塔》，白蛇的形象在慢慢转变——从一个吃人的妖精，到一个世俗人的形象。这一转变大致可以分为以下三个时期：
一、蛇妖时期。
唐《博异志》卷四百五十八中的《李黄》，记叙了两个白蛇吃人的故事，前者李黄与白蛇鱼水之欢之后回家发现身体就开始腐烂消失而死——李子整衣而入，见青服老女郎立于庭，相见曰：?白衣之姨也。?中庭坐，少顷，白衣方出，素裙粲然，凝质皎若，辞气闲雅，神仙不殊。略序款曲，翻然却入。（白衣之姨）答曰：?渠浅陋，不足侍君子巾栉。然贫居有三十千债负，郎君倘不弃，则愿侍左右矣。?李子悦。拜于侍侧，俯而图之……一住三日，饮乐无所不至。……李亦有归志，承命拜辞而出。上马，仆人觉李子有腥臊气异常。遂归宅，问何处许日不见，以他语对……李已渐觉恍惚，祗对失次，谓妻曰：?吾不起矣。?口虽语，但觉被底身渐消尽，揭被而视，空注水而已，唯有头存。家大惊慑，呼从出之仆考之，具言其事。及去寻旧宅所，乃空园。有一皂荚树，树上有十五千，树下有十五十，余了无所见。问彼处人云：?往往有巨白蛇在树下，便无别物，姓袁者，盖以空园为姓耳。⑤
后李琯则是脑裂而亡，而后白蛇失踪——
……将暮焉，二女奴曰：?郎君贵人，所见莫非丽质，某皆贱质，又粗陋，不敢当公子厚意。然车中幸有姝丽，诚可留意也。?琯遂求女奴，乃驰马傍车，笑而回曰：?郎君但随行，勿舍去。某适已言矣。?琯既随之，闻其异香盈路。
……入座於厅中，但闻名香入鼻，似非人世所有。琯遂令人马入安邑里寄宿。黄昏后，方见一女子，素衣，年十六七，姿艳若神仙。琯自喜之心，所不能谕。及出，已见人马在门外。遂别而归。
①洪迈：（1123——1202），南宋饶州鄱阳（今江西省上饶市鄱阳县）人，字景卢，号容斋，南宋著名文学家。著书极多，文集《野处类稿》、志怪笔记小说《夷坚志》，编纂的《万首唐人绝句》、笔记《容斋随笔》等等，都是流传至今的名作。
②洪楩：字子美，明代钱塘西溪人。洪楩在“清平山堂”刊刻的书卷主要有：《唐诗纪事》八十一卷、《新编分类夷坚志》五十一卷、《清平山堂话本》等。
③黄本：指清人黄图珌写的《雷峰塔传奇》。
④方本：指清人方成培写的《雷峰塔传奇》。
才及家，便觉脑疼，斯须益甚，至辰巳间，脑裂而卒。其家询问奴仆，昨夜所历之处，从者具述其事，云：?郎君颇闻异香，某辈所闻，但蛇臊不可近。?举家冤骇，遽命仆人，于昨夜所止之处复验之，但见枯槐树中，有大蛇蟠屈之迹。乃伐其树，发掘，已失大蛇，但有小蛇数条，尽白，皆杀之而归。①这两个故事中，白蛇都是有美貌容颜，满身蛇骚的妖怪，没有一点人情味，故事也是比较血腥。这个时期的白蛇故事志怪性很强，故事短小，以叙述为主，还没有爱情因素的介入。
这时期比较成型的白蛇吃人的故事当属《西湖三塔记》中的白娘娘是一个专食男子心肝，美丽却无情的蛇妖——
?娘娘，令日新人到此，可换旧人？?
?只见两个力士捉一个后生，去了巾带，解开头发，缚在将军柱上，面前一个银盆，一把尖刀。霎时间把刀破开肚皮，取出心肝，呈上娘娘。?②……
娘娘道：?且将那件东西与我罩了。?只见一个力士取出个铁笼来，把宣赞罩了，却似一座山压住。娘娘自和那后生去做夫妻。③
……
娘娘听了，柳眉倒竖，星眼圆睁道：?你犹自思归！?叫：?鬼使那里？与我取心肝！?可怜把宣赞缚在将军柱上。宣赞任叫卯奴道：?我也曾救你，你何不救我？?卯奴向前告娘娘道：?他曾救奴，且莫下手！?娘娘道：?小贱人，你又来劝我！且将鸡笼罩了，却结果他性命。?鬼使解了索，却把铁笼罩了。④这些描述都是赤裸裸的血腥的写白，表现了蛇妖新人换旧人，取人心肝而食的残忍举动，让人看了不寒而栗。
纵观这个阶段的白蛇，都是没有丝毫人类思想感情的没有其他内涵的妖怪。
二、半人半妖时期。
明末冯梦龙《警世通言》卷二十八中的《白娘子永镇雷峰塔》塑造了一个有
①出自《太平广记卷五·博异志》，李枋等著，574页。
②出自《清平山堂话本校注卷一·西湖三塔记》，明，洪楩编，上海古籍出版社，1986年4月第一版，27页，第3、4段。
③出自《清平山堂话本校注卷一·西湖三塔记》，明，洪楩著，上海古籍出版社，1986年4月第一版，28页，第3段。
④出自《清平山堂话本校注卷一·西湖三塔记》，明，洪楩著，上海古籍出版社，1986年4月第一版，29,
人类思想，有爱情观，世俗观的白蛇形象。她虽然是妖怪，但是她已经初具了人的思想意识。
那白娘子筛一杯酒，递与许宣，启樱桃口，露榴子牙，娇滴滴声音，带着满面春风，告道："小官人在上，真人面前说不得假话。奴家亡了丈夫，想必和官人有宿世姻缘，一见便蒙错爱，正是你有心，我有意。"①
这个时候的白蛇是因为动了凡心而喜欢许宣，想和他结成连理，有爱情意识的产生，而不再是食人心肝的妖怪形象了。
娘子道：?你要去，身上衣服旧了不好看，我打扮你去。?叫青青取新鲜时样衣服来。许宣着得不长不短，一似像体裁的。戴一顶黑漆头巾，脑后一双白玉环，穿一领青罗道袍，脚着一一双皂靴，手中拿一把细巧百招描金美人珊甸坠上样春罗扇，打扮得上下齐整。?②
这里的白娘子也有了廉耻之心，懂得礼仪，注重着装和丈夫的体面的一个女子，这里的白娘子宛然就是一个平常人家的妇人了。
当然，她妖的本性还是存在的，比如她也有几次露出原形吓人——
那员外眼中不见如花似玉体态，只见房中幡着一条吊桶来粗大白蛇，两眼一似灯盏，放出金光来。③这是她为了教训贪图她美色的员外而显出原形来吓人的。
不多时，只见刮起一阵冷风，风过处，只见一只吊桶来大的蟒蛇，速射将来，正是：人无害虎心，虎有伤人意。且说那戴先生吃了一惊，望后便倒，连雄黄罐也打破了。那条大蛇张开血红大口，露出雪白齿，来咬先生。④这也是白蛇为了自保而吓人的，不过这次却是比较狠毒的一次。
①出自《警世通言卷二十八·白娘子永镇雷峰塔》，明，冯梦龙，天津古籍出版社，2004年1月第一版，298页，第1段。
②出自《警世通言卷二十八·白娘子永镇雷峰塔》，明，冯梦龙，天津古籍出版社，2004年1月第一版，299页，第2段。
③出自《警世通言卷二十八·白娘子永镇雷峰塔》，明，冯梦龙，天津古籍出版社，2004年1月第一版，303页，第4段。
见一条吊桶来大的蟒蛇，睡在床上，伸头在天窗内乘凉，鳞甲内放出白光来，照得房内如同白日。①这里她现形吓人就是完全一个妖性的体现了，不过虽然吓人，却又有一丝调皮妖怪的意味。
（员外）我方才正要欢娱，只看见一个大头青胖鬼，拿我得来一掼，亏唔来救子我，勿然一命休矣！②这里白蛇虽然没有显出原形，却又用另外一种鬼的方式来吓人，别有一番意味。
白蛇几次三番现出原形不说，而且还说出了威胁许宣的狠话——
白娘于圆睁怪眼道：?小乙官，我也只是为好，谁想到成怨本！我与你平生夫妇，共枕同袋许多恩爱，如今却信别人闲言语，教我夫妻不睦。我如今实对你说，若听我言语喜喜欢欢，万事皆休；若生外心，教你满城皆为血水，人人手攀洪浪，脚踏浑波，皆死于非命。?惊得许宣战战兢兢，半晌无言可答，不敢走近前去。③
只见白娘子叫许宣到房中道：?‘你好大胆，又叫甚么捉蛇的来！你若和我好意，佛眼相看；若不好时，带累一城百姓受苦，都死于非命！’?④
白娘子柔中带狠，连逼带威胁，吓得许宣战战兢兢的。由此观之，虽然白娘子有人了的思想意识，都是还是有内心狠毒的妖精的一面，偷盗、变身、恐吓，都是她本性的展现，这个时期白娘子的形象还不够完善，不能称之为完全的人。
三．妖仙的人化时期。
到了清朝，白娘子的形象经过几百年的转变，已经逐渐完善，丰满，变成了一个符合大众审美意识，并得到了大众的喜欢的妖仙形象。
方成培的《雷峰塔》讲述的白蛇是修炼千年的蛇妖，不顾黑风道人的劝阻，为了一探红尘而来到苏杭西子湖畔，爱上了姻缘注定的许宣，并由此展开了一段①出自《警世通言卷二十八·白娘子永镇雷峰塔》，明，冯梦龙，天津古籍出版社，2004年1月第一版，307页，第1段。
②出自《雷峰塔》，清，方成培著，李玫注释，华夏出版社，2000年10月，116页，第2段。
③出自《警世通言卷二十八·白娘子永镇雷峰塔》，明，冯梦龙，306页，第3段。
人妖恋，后被法海镇于雷峰塔之下，最后被儿子许士麟救出成仙的故事。这个故事终于完满结束。
单从方本《雷峰塔》来看，里面的白娘子懂得美貌动人，符合了外在美。又温柔贤淑，体现了她内在美。其次，她懂得人情世故，机智勇敢，是人们心中完美的女性形象。《雷峰塔》的故事，也因这一转变而更加世俗化了——
?青儿，与我多谢官人。?①在初识许宣的时候，白娘子与之对话也要通过青儿这个媒介，这体现了封建制度下男女授受不亲的封建礼教，女子，特别是有一定身份的大家闺秀，是不能随便和陌生男子说话的。
而且白娘子在对话中也十分注重礼节，语言十分得体——?中途遇雨，幸遇宝舟，得免狼狈，实荷高情。?……?请问官人上姓？?……?尊居何处？?②
当然，对于爱情，白娘子还是很大胆——?因妄想，托红丝；若不弃，相里连慰，愿把同心结送。?③白蛇大胆说出了对才有一面之缘的许宣的爱慕之情，她对爱情的直白表达，连许宣都自愧不如。
同时，方本的白蛇还是一个持家有道的女子形象——
?今乃黄道吉日，为此备下三牲祭品，贡献财神，即便开张店面。?④白娘子为许宣开药材铺，而且还懂得传统习俗，持家有道，是理想的家庭妇女的形象。
书中还从侧面描写白娘子精明能干：“（贴吊场”你看我娘娘，摒挡诸务，井井有条，不独官人得内助之贤，就是我青儿，也有许多好处。官人，你好有福气也。?⑤
而且最为重要的一点，能证明白娘子人化的事实是，她生下了一个人类的孩子，而不是一个半人半妖的怪物，这便是她人化的最好例证——
①出自《雷峰塔》，清，方成培著，李玫注释，华夏出版社，2000年10月，23页，第3段。
②出自《雷峰塔》，清，方成培著，李玫注释，华夏出版社，2000年10月，23页，第3段。
③出自《雷峰塔》，清，方成培著，李玫注释，华夏出版社，2000年10月，29页，第2段。
④出自《雷峰塔》，清，方成培著，李玫注释，华夏出版社，2000年10月，59页，第2段。
（旦）在路相见，只得投奔他姐丈家中。我那日到此，随即分娩，喜得生下个满抱孩儿，也不枉我与他恩爱一场。①
至于许宣两次因白娘子偷盗受到祸害，前人都讲是因白蛇自己的偷盗行为，是妖怪本性难改的形象。到了方本，方成培将这些缘由都归咎到了白娘子手下的小妖们的身上，推脱了她的过错，让白娘子的形象更加完美。
至于现出原形吓死许宣的这一出，更是写白娘子是因为被逼无奈，而喝下了丈夫给的雄黄酒而现出原形的。而后，又写她为了救活丈夫，远赴嵩山求回魂仙草的勇敢与执着，更是将她妖的形象弱化，让她成了一个有情有义的女子的形象——
“旦上”红溅了玄裳缟衣，那怕你竖飞横飞，耸身追赶肯稽迟。②
“旦”哎呀，列位大仙在上，非奴敢犯仙山，只为临安许宣，大难临身，为此特到宝山拜求仙草，望大发慈悲，乞赐些须，救其一命！③
至方成培竹山话本《雷峰塔》，白娘子已经完成了从“蛇”到“人”的转变，从根本上实现了由丑到美，由志怪到世俗的转变。
在近年新出的一本《重述白蛇传·人间》中，提出一种和而不同的观点，在书中，有这样一段观世音菩萨对白娘子说的话：?你最终没能修炼出人心的残忍，在人间，你将备受折磨，没有比人更不见容于异类的。可你也不能再做回一条蛇，因你毕竟已具有一具人的情色之身。白蛇女，苦海无边，你要三思啊。?④
这句话让我感受颇深，作为一个妖，她成了人一样的形态，她学会了人性中所有善的那部分，她的性情中绝少贪婪和俗欲。而人呢？却是贪婪的，正如许宣是爱慕白娘子的美貌，却又一直对她的妖形象心中是有恐惧的，甚至想让法海置她于死地。所有向善的心都赋予了白娘子，这是人们心目中最理想的女人，温柔娴淑，乐善好施，所以最好解释她为什么没有修炼出人心的残忍呢？我认为是因
①出自《雷峰塔》，清，方成培著，李玫注释，华夏出版社，2000年10月，151页，第2段。
②出自《雷峰塔》，清，方成培著，李玫注释，华夏出版社，2000年10月，87页，第3段。
③出自《雷峰塔》，清，方成培著，李玫注释，华夏出版社，2000年10月，89页，第1段。
为他这个形象是被上升到了一个仙的形象，所以故事最后的结局是她和青青、法海、许宣升仙的这样一种结局。
二．白娘子形象的转变原因
那么，在漫长的几百年中，造成了白娘子形象的由妖到人的转变的原因是什么呢？
在裴香玉论文《白娘子形象演变及其原因探析》中提到白娘子形象的转变大概有三个原因，其中两个原因比较值得称道——
其一，是启蒙哲学思想兴起的结果。宋朝时期的程朱理学构造了一个庞大的以人的伦常秩序为本体轴心的儒学体系，注重封建伦理道德观。人与人之间的关系，特别是男女关系受到桎梏，特别是对于“欲”是强烈的反对的。所以这个时期的白蛇故事多以志怪为主，没有爱情的流露。至明清，资本主义的萌芽使社会出现了启蒙思想，启蒙家们冲破传统思想的束缚，倡导个性解放，个性发展，争取人的个性独立，使得爱情故事越来越多的在社会上出现，像《牡丹亭》、《倩女离魂》，大胆呼唤爱情，《雷峰塔》出现也就是顺应了启蒙思想的发展历史潮流。
其二，是启蒙哲学思想兴起的结果。由于城市社会经济的发展，市民阶级迅速扩大，百姓对于娱乐生活的要求也逐渐提高，为文学创作提供了一个受众，而且市民阶级在对自由爱情的追逐和向往也是史无前例的高涨。所以，我认为白娘子的形象世俗化是迎合了市民文化发展的需求的，是市民意识的产物是言之有理的。
至于第三个原因，说是女性意识的崛起，从女性主义来看，这个时期虽然有女性作品，作家出现，但是，女性仍然是在家庭中的封闭的一个群里，还没有比较开放的走到社会中来，仍然受到很强烈的封建束缚，王阳明心学派的李贽招收
女弟子，在社会上也是受到了很多抨击，是大多数人的反对的，所以女性意识在这个时期并没有比较大的崛起。
三．结语
在一千多年的发展过程中，《白蛇传》的故事广为流传，从志怪小说《李黄》到世俗小说《白娘子永镇雷峰塔》，再搬上戏台成了《雷峰塔》，又有弹词《义妖传》，搬上银幕又有了家喻户晓的《新白娘子传奇》。白娘子的形象从蛇到人，成了一个具有世俗气息的妇女形象，日趋完美，甚至于仙化，使白娘子这一形象一直在民间流转，经久不衰。
用佛洛依德的精神分析法分析白蛇故事中的人物形象
用佛洛依德的精神分析法分析白蛇故事中的人物形象 《白蛇传》是我国四大民间传说之一，以白娘子和许仙的爱情为主线，演绎了一段曲折传奇的爱情故事。 根据弗洛伊德的人格结构学说, 人格由本我、自我、超我三部分组成。本我，即原我，是指原始的自己，是精神结构中最古老的生命核心，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力，它是无意识的，不被个体所察觉。“本我像一只沸腾的大锅，里面充满着能量和精力，没有组织、没有统一意志、没有思维逻辑、更没有道德标准。”自我，其德文原意是指“自己”，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分。自我的机能是寻求本我冲动得以满足，一方面，它要趋利避害，学会改造环境，防止外部世界消灭自我的威胁；另一方面，它又要控制本能，根据具体条件决定是否满足本能的愿望，防止内部世界的过高要求，以求得自身的生存。它遵循的是“现实原则”。超我, 是人格结构中代表理想的部分,其机能 主要在监督、批判及管束自己的行为; 超我的特点是追求完美, 所以它与本我一样是非现实的,超我大部分也是无意识的, 超我要求自我按社会可 接受的方式去满足本我, 它所遵循的是“道德原则”。在《白蛇传》中，法海、小青、白蛇的形象分别代表着“本我”、“自我”、“超我”。 一、白蛇——超我 白娘子对爱情坚贞不渝。不同于早期有关蛇的传说中，蛇精纠缠男人 的目的是毒害男人，白娘子对许仙的爱情是十分坚定的，从未动摇过。白娘子对许仙的爱无论是出于报恩也好、前世注定也好，总之不参杂任何名利色彩，无论是结婚前的苦心追求，还是婚后从杭州到苏州，从苏州到镇江，又从镇江到杭州，白娘子始终追寻着许仙，不离不弃。白娘子的这一形象特点，反映了中华民族最朴素的爱情伦理观，即对爱人不离不弃、始终如一，同时这也是劳动人民所渴望的妇女的美德。 白娘子已经苦心修炼一千余年,不久就可以达成正果,但她在目睹了“红尘胜景,锦绣繁华”之后,便“意欲往凡间度觅有缘之士”。她宁愿付出一辈子的代价也要追求自己的爱情,这种勇气和决心着实让人感动。而 后来她又为了救活自己的丈夫远赴嵩山求草,明知敌我力量悬殊,寡不敌众,依然冒着生命危险与众仙搏斗;她为了维护自己的婚姻,积极抗争,不畏强敌。当她的抗争失败、被镇压在雷峰塔下,黑风仙去看望她时,问道:“你 可也懊悔么”,白娘子毫不犹豫地回答:“这也是前缘宿孽,悔他则甚?”
白蛇妖何时变成人
白蛇妖何时变成人 ——也论白娘子在白蛇戏中的演变广西师范学院古典文献学 20101070 曹凤群 摘要：白蛇故事是中国流传最广的四大民间神话故事之一。在经过笔记小说、唐传奇，话本、弹词、宝卷、戏曲、章回小说的不断发展，白娘子这一文学形象逐渐纷繁复杂。在白蛇戏中，黄图珌和方成培、田汉等人的创作改编使得白娘子日益从蛇妖走向人性化发展。她的形象演变由历史与社会、政治、经济、宗教、作者与受众等多种客观因素及文学本身发展的主观因素的相互作用下形成。 关键词：蛇妖；人性；白蛇戏 从白蛇妖到白娘子，其间是经历了无数曲折的过程的，而这个过程，对于我们掌握整个白蛇传的研究意义深远。首先，白娘子这个艺术形象最初来自哪里？是不是像一些研究者认为的那样来自印度或者是欧洲？可是无论是印度说还是欧洲说，都还缺乏有力的证据。因此，我们并不主张“草蛇灰线，伏脉千里”地远涉重洋寻找白娘子的源头，因为许多史料和传说都显示出了这样一个事实：白娘子在我们本土就自有她根深蒂固的渊源，从上古图腾到许多以白蛇妖为题材的文学、传说作品就很能说明这一点。当然，故事传说的相似是存在的，这并不能证明他们的源流关系，而可能只是相似的文化背景产生出相似的文学作品。其次，从一个妖异气氛浓厚的蛇妖到翩若惊鸿的女仙
白娘子，这中间，这个人物形象究竟经过了多少变化？又是什么原因导致她的形象流变？这是一个曲折复杂却有脉络可寻的过程。和所有的文学形象流变相似，白娘子形象的萌芽、发展、衰落和复兴都依赖两个因素：时代环境、创作者。不一样的创作环境衍生形态各异的作品，创作、改编者在吸收前人成果和主观才能方面的合力作用下，又创作出不一样的白娘子。 一、白娘子形象素材来源及相关文学作品概述 关于白娘子形象素材来源的考证，比较统一的观点是源于唐朝谷神子《博异志》中所载《李黄》《李琯》两个蛇妖故事，这两篇传奇后来被收在宋李昉编的《太平广记》卷第四百五十八《蛇三》中，《李黄》中已经出现了“白衣姝”“青服老女郎”，与白娘子和小青的外形相似。这是可见文献中最早记述白蛇化为女妖祸害年轻男子的作品，对于白娘子形象的形成具有直接的素材意义。至少，其后的白蛇系列文学作品对于白娘子形象定位都在很大程度上受到了这两个故事的影响。真正最早的白娘子故事是收在明人洪楩的《清平山堂话本》里的一篇宋元话本《西湖三塔记》，这个话本离我们熟悉的白蛇故事迈出了很重要的一步，故事地点被转移到了杭州，并出现了断桥、奚真人、镇压等关键因素，成为此后白蛇故事的生发点。至明代，出现了《白蛇传》的定型性作品《白娘子永镇雷峰塔》，这篇话本收在冯梦龙编的《警世通言》里，这篇小说不仅在情节上对前人蛇妖故事进
新白娘子串词
新白娘子串词 篇一：20XX年春节联欢会主持人串词 20XX年年会串词 开场白： a：尊敬的各位领导、各位来宾，亲爱的同事们大家 合：过年好！ B：这里是“携手共进，与爱前行”河南爱克集团20XX年新春晚会的现场，主持人c：主持人 a：主持人，给您 合：拜年啦！ c：今天是个迎新的日子，去旧图新，万象更新，无论您是几零后，今天我们都邀请您一起欢歌热舞，尽展新意。 B：今天是个团圆的日子，大河南北，豫东洛西，爱克大家庭携亲带友齐聚一堂，同贺新春。a：今天是个感恩的日子，在过去的一年，无论您收获什么，我们都要感恩父母的养育，感恩爱人的付出，感恩领导和同事们的关怀。 B：过年了，最期待的就是回到家里吃一碗爸妈包的饺子，和家人围坐在一起看着春晚守岁。c:这本是一年中最幸福温馨的时刻，可一提起春晚我就想吐槽。一会儿1573，一会儿喝汇源才叫过年，这哪里是广告插入，明显就是广告里头插播春晚嘛。
B:我也是深有同感，所以我还是钟爱于咱自己办的春节联欢。时候不早了，你赶紧给大家介绍第一个节目吧。 a：看来你俩对广告都是深恶痛绝。来说咱今天的晚会吧，每一个节目都是经过精心的编排，亮点更是层出不穷。你就比如…. c:停停停，又啰嗦，直接报节目。 a:好，那首先，就让我们先进一段广告。 B/c:广告？？？（灭灯退场） 舞蹈《Fire》 B:看到这样的电视购物我真儿真儿也是醉了。不过更醉人的当属营销中心的那群女孩。她们时而绾绾动人，时而英姿飒爽。去年的那段爵士想必大家还记忆犹新，那今年她们将带给我们怎样的精彩呢？一起来欣赏舞蹈《Fire》。 哑剧《富二代遇上负二代》 a:诶，xx啊，有个游戏啊叫做“我来比划你来猜”，玩过吧？ B：什么叫玩过吗，把“吗”字儿去了。我可还是高手。做这个游戏很考验肢体语言的表达能力。 a:那下面这个节目就要请你和大家一起来评鉴一下了。让我们睁大眼睛，屏住呼吸，一起来欣赏哑剧《富二代遇上负二代》。 抽奖环节四等奖4名（追光灯抽奖）小米小盒子 a：感谢二位的精彩表演。看这个节目的同时我一直在想，有什么方法能让我这屌丝也一夜变成高富帅啊？ B：高吧，你兴许还能长点，帅么?.
杭州西湖十大景点介绍
杭州西湖十大景点介绍 苏堤春晓 苏堤全长三公里，是北宋诗人苏东坡任杭州知州时，疏浚西湖，利用挖空出的泥构筑而成的。故名之以“苏堤”。 早春四月，迎着熹微晨光，沿修长的湖堤漫步,但觉轻风徐来，十里垂柳飘忽。在轻烟薄雾中，灼灼红桃含露开放，宛若喷霞，景色着实娇媚迷人，而当春雨霏霏，透过袅娜柳丝眺望西湖，但见薄霭弥漫，渐远渐淡，景色更是奇幻诱人，被人称为“六桥烟柳”。苏堤连接了南山和北山，给西湖增添了一道妩媚的风景线。且花木一年四季姹紫嫣红，五彩缤纷。如诗若画的迷人风光，成了人们长年游玩的好地方。 柳浪闻莺 柳浪闻莺前身是南宋的皇家花园--聚景园。解放后经整修，已扩建成为占地三百多亩的大型公园。这里以柳叶葱葱，莺声婉转而成为人们休闲的好去处。春天的花园柳树荫荫，枝枝翠柳婀娜多姿，有些随风摇曳，更有临湖而植者，枝叶俯垂水面，远望如少女浣纱的“浣纱柳”。步履其间，浓荫深处的柳树给人以阵阵思绪，悦耳的莺啼声更是撩人遐想。柳浪闻莺现共分三组园景，即闻莺馆、友谊园和聚景园。这里引进了一批日本樱花、草坪，使园内景色越具诱人之处，以景寓意，情景交融，别有一番情趣。
花港观鱼 “卢园”是南宋内侍卢允升的私人花园，因其处有清溪自花家山流下，故名“花港”，花港观鱼，与苏堤前接，西山在北为其护屏，还有碧波粼粼的小南湖和西里湖，像两面镶着翡翠框架的镜子分嵌左右，全园分为鱼池古迹、红鱼池、牡丹园、花港、大草坪、丛林区、芍药圃等七个景区。公园中部的南端是最吸引人的地方-红鱼池。池中满蓄金鳞红鲤，池畔花木扶疏。游人投饵，群鱼争食，有声有色，赏心悦目。现公园的主景区为牡丹园，用牡丹、湖石等组成，小径迂回，布置紧凑有致。仲春时节，站在耸峙高处的牡丹亭向下俯视，但见大大小小的花坛间红夹绿，那灿若云锦的牡丹花千姿百态，斗奇竞妍，令人流连忘返。不久将再辟芍药圃，与牡丹亭相媲美。 曲院风荷 曲院风荷在灵隐路洪春桥畔，据说南宋时有一处官家酿酒作坊，坊内与金沙涧相通的池塘种满了荷花，每逢夏日熏风吹拂，荷香与酒香四溢，令人陶醉，人们称之为“曲院荷风”。旧时的曲院风荷，仅一碑一亭半亩地，局促于西里湖一隅，颇有些名不副实。清康熙年间，在苏堤跨虹桥畔的岳湖种荷花，并建亭立碑，题为“曲院风荷”，此景遂复。今天的“曲院风荷”仍以荷花为主景，建有五个荷花池，分别栽植红莲、粉莲、白莲以及重瓣的“重台”等多种品种。全园又分为岳湖、竹素园、风荷、曲院、滨湖密林等5个景区。每当夏日，荷花开放，满眼翠盖红妆，香飘数里，池和池之间筑小桥相连，便于游人流连观
雷雨中繁漪人物形象分析修订稿
雷雨中繁漪人物形象分 析 内部编号：（YUUT-TBBY-MMUT-URRUY-UOOY-DBUYI-0128）
《雷雨》中繁漪人物形象分析 摘要： 繁漪是曹禹的成名之作《雷雨》中的一个被凌辱、被摧残的女性，同时也是一个敢于冲破封建家庭束缚的“叛逆”，一个阴鸷的女人。她“有火炽的热情，一颗强悍的心”，为了爱情，“敢冲破一切的桎梏，做一次困兽的的搏斗”。在一个雷雨交加的夜晚，她将“最圆满，最有秋序”的封建家庭劈得粉碎。但她不仅毁灭了别人，也葬送了自己的幸福。本文主要从四个方面来分析这一人物的悲剧形象。 关键词： 《雷雨》繁漪封建社会形象悲剧 正文： 《雷雨》是曹禺的处女作，也是成名作，该剧是一部多幕剧，它写于一九三三年，一九三四年在《文学季刊》上发表。繁漪是曹禺刻画的最具特色和最为鲜明的人物形象。这个从走廊上静静走来的女人，阴鸷而沉郁，穿着一身镶灰花边的旗袍，如同一朵黑色的玫瑰在满园的暮色里散发忧郁的芬芳。她的眼睛大而灰暗，沉静地灼烧一个年轻妇人失望后的痛苦与怨望。偶尔也会露出依稀的微笑：“红晕的颜色快乐地散布在她的脸上”。①曹禺曾说过，繁漪的性格是最“雷雨”的。在曹禺看来，繁漪是个“有火炽的热情，一颗强悍的心”，并“敢冲破一切的桎桔，做一次困兽的搏斗”②的女性。 一、繁漪是资产阶级的新女性 繁漪是个受过新思想影响的资产阶级女性，是“五四”以来追求妇女解放，争取独立、自由的新女性代表，在她身上折射出不畏强权、争取自由、宁死拼斗
的绚丽光彩。首先，她出生在中国最后一个封建王朝的末年，当时的中国处于半封建半殖民地社会，帝国主义、封建主义、官僚买办资产阶级对于人民的压榨和剥削日益深刻，人民群众没有人身自由，处于被奴役被剥削的悲惨境地。同时，刚刚过去的五四运动，给中国社会带来了光明与希望，要求民主，争取人权，要求自由的新思想、新观念，已经开始深入人心。这种时代的特点，这种时代里要求个性自由的精神氛围，无疑给繁漪带来了新的发展机遇，提供了抗争的精神动力。另外，她上过私塾又受过一点新的教育，这不仅使她有较高的文化水平，丰富了她的感情，开阔了她的精神世界，更重要的是使她具有了较易接受新事物、新思想的条件，所以当资产阶级革命的浪潮掀起以后，受到个性解放思想的影响，她们奋起，勇敢地走上了抗争之路，义无反顾地追寻自己被社会、被封建家庭剥夺了的幸福。这种抗争的勇气和行动使她们身上闪耀着理想的光辉，成为时代精神的体现。她们压抑——抗争——再压抑——再抗争(不惜以自毁方式抗争)，正是“五四”以来时代新女性精神觉醒的典型性历程。③然而，新时代潮流过于迅疾、过于猛烈，使她们根本来不及从容地吸取新的精神营养，除去存留于灵魂深处的旧时代的种种烙印。于是，她们不得不以“半新”(相对现代新女性而言)的姿态，乃至以传统的、病态的思维方式、斗争方式去寻求个人幸福。但她身上折射出的反封建专制的个性解放色彩，是周朴园这个死寂家庭的一场雷雨、一个闪电，她照亮了所有的黑暗与罪恶，当她的灵魂终于勇敢地发出一声强烈呼喊：“我是人，一个要真正活着的女人！”那是时代的觉醒，是“五四”的声音。她一生为这追求，生命为这燃烧。 二、繁漪的反抗精神及反抗的不彻底性
新白娘子传奇赏析
《新白娘子传奇》赏析 ◆《新白娘子传奇》在中国电视剧发展史上到底处于一个什么样的地位、它对中国电视连续剧的发展有什么影响？ 这个问题真的很值得探讨。 平心而论，她是中国近几十年重播最多的台湾电视剧（05-07几年因?版权?等问题相对减少）但是他的问题在中国电视界讳莫如深，她影响了整整几代人的价值观，审美观，甚至择偶观念，趋向，给那个时代的人留下许多美好回忆，包括我，新白是童年美好回忆中不可或缺的一部分。但是她却只是在坊间有很高的褒扬。 她本是内地同台湾合作电视剧的完美结晶，却因为各种原因变成现在的样子。而且看不出合拍片的影子。 她将白蛇传故事赋予的景色发挥的淋漓尽致，真情实景，一派的感人至深。 她将电脑动画发挥的完美无缺，今时今日很多片子都达不到17年前的水平。 她包罗了七八十年代台湾很多著名的老一辈演员，有一些现在已经不在人世，却很少被人提起。 她在大陆，港台，东南亚，甚至世界上有华人的任何角落，却没有真真正正获得什么奖项，少有的几个奖项是在日本获得的。 她吸引了相当一部分人在坊间进行自己孜孜不倦的研究，为的只是完成自己童年以来最美的梦，这当中包括我~~~~ 她的故事很多，谜团很多，想到这些，还有很多~~~~~ 她色彩鲜艳，人物细腻，特别是整个系列贯穿了几十首插曲，以黄梅戏曲调为主，朗朗上口，很自然的把戏曲和影视结合起来，唱段美妙动听，同时开
创半音乐剧类影视和反串的先河。剧中的古典人文气息深厚，具有很高文化价值，是中国现代文化中的瑰宝。也突显中国古老文明的精髓。 本剧在中国大陆播放时人气很高，至2009年仍在大陆的一些卫视电视台不定期播放，影响力之大，堪称中国最经典电视剧之一…… 国学思考：《新白娘子传奇》一部十七年前的台湾电视剧，从其首播之日起，便受到无数华人观众的青睐，十七年之后的今天，在重播了无数遍后，仍有无数国人为之醉心，甚至形成了很多观众心中的一份抹不去古典情怀，可谓百看不厌。何解？在我看来，除了演员的出色表演外，更重要的是依托传统《白蛇传》之精华并运用深厚的国学底蕴和民间色彩所形成的文化魅力，古典文化与民风民俗的融入，是成就《新白娘子传奇》艺术生命力的根本所在。 50集的内容涵盖了诸如中国传统戏曲、诗词、中医、宗教、民俗等各种国学范畴，编剧抱着对传统文化严肃认真的态度，把《白蛇传》这一民间传说原汁原味的展现给我们。下面就具体从几个方面对其国学范畴作简要考证，不妥之处恳请指正： 一、章回体形式 四位台湾编剧以其深厚的国学造诣地回归《白蛇传》古老的民间传说。 当年白娘子传奇的编剧是一分为四，虽四人前后风格迥异，但其创作原则确是以一贯之，50集的剧情吸纳了历史上有关白蛇传的小说、戏曲、弹词等民间版本，可谓集各传统版本之大成。那新白的?新?字又作何解释？据笔者考证，其蓝本是清代的《雷峰塔奇传》5 卷13 回（玉花堂主人校订），卷端题?新编雷峰塔奇传?，内封题?新本白蛇精记雷峰塔?。 嘉庆十有一年岁在丙寅仲秋之月，作此于西湖官署之梦梅精舍。此书在整
雷峰塔导游词
雷峰塔导游词 《夕照山》 游客们，雷峰塔在西湖十景中被冠名“雷峰夕照”，一听这个名字就使人浮想联翩，出现诗意盎然的画面，湖光潋滟，塔影婆娑，青山秀丽，夕阳残美。的确，雷峰塔的赏景角度情趣独到令人叹为观止。在雷峰新塔上看西湖，湖光山色尽收眼底，九大胜景历历在目，近看南屏晚钟，花港观鱼，苏堤春晓，三潭印月，柳浪闻莺，远眺曲院风荷，平湖秋月，和断桥残雪，整个西湖仿佛浓缩成了一座盆景，让你目不暇接。雷峰塔之所以赏景角度极佳，是因为其地理位置得天独厚，它位于西湖南岸的夕照山，又称雷峰顶偏东的平岗上，这里是南平山蜿蜒而来的支脉，山高海拔仅仅48米，山势起伏，三面环水，直嵌湖中，树木葱茏，分外秀丽，是西湖风景最美的一块地方，至于雷峰一名的来历，据《临安府志》记载，南宋有个姓雷的隐者在此筑庵隐居而得名。 《雷峰塔的历史》 很多游客会询问雷峰塔因何而建，有何典故？ 关于其建造历史要追溯到公元10世纪的五代，当时杭州属于吴越国管辖，吴越国是个小国，但在那一段战乱频繁的时期，这个小国却一直相对太平、安稳的地方，吴越王国的创立者是来自临安的钱镠，他虽以“一剑霜寒十四州”取得江南的统治权，然而一心保境安民，因此到了他孙辈钱弘俶主政时，国力已经比较强盛，佛事活动也十分兴旺。公元975年，钱弘俶的宠妃黄氏生了个儿子，为纪念这一喜庆事件，钱弘俶在当时杭城西关外的雷峰上建宝塔，977年落成，初名黄妃塔。因宝塔建在西关外，用砖垒砌，又名西关砖塔。此后才因建在雷峰上，得名雷峰塔。 从南宋李嵩所绘的《西湖图》分析，当时的雷峰塔是一座八角形五层砖身木檐的阁楼式塔。塔内八面砌以《华严经》石刻，塔下供有金铜罗汉十六尊。塔上重檐飞栋，窗户洞达，人们可登临其中眺望湖景。每当夕阳西下，塔影斜横，一片寂静，满湖金波，分外艳丽，所以从南宋以来，雷峰夕照就被列为西湖十景之一。雷峰塔也就成为了建筑史上宋塔造型的一个精品。1000多年来，文人墨客对傲立余晖的雷峰塔风姿赞叹不绝。元朝诗人尹廷高在诗中写到：烟光山色淡溟蒙，千尺浮屠兀倚空。湖上画船归欲尽，孤峰犹带夕阳红。充满传奇色彩的雷峰塔，比起其他古塔来厄运更多，其倒塌前先后经历了初建，复建，烧毁三个阶段。初建时宝塔为7层，南宋时因遭雷击，塔顶受损，修复时减为5层。到了元朝，它还是千尺浮屠兀倚空的雄伟姿态，明朝时遭到了极大破坏，那是明嘉靖三十四（1555）年，倭寇入侵杭州，怀疑塔中埋有伏兵，放火把雷峰塔的塔檐，回廊，栏杆、塔顶全部烧光，仅存砖制塔心。劫后余生的雷峰塔，颓然苍老，全塔通体赭红，犹如醉翁酡颜，诗人以：雷峰残塔紫烟中，潦倒斜熏似醉翁。来描写它的形貌。也有人把它比喻为瞑目入定的老僧寂然屹立于湖畔，与西湖北岸宝石山上亭亭玉立的保俶塔风格迥异，于是就有了：雷峰如老衲，保俶如美人的说法。 清康熙三十八（1699）年，康熙皇帝御书西湖十景时，改名雷峰西照，并刻碑建亭，盛极一时。后其孙乾隆皇帝下江南时又将西照改为夕照，。鸦片战争后，社会动荡不安，雷峰塔年久失修，由于迷信者盛传塔砖能辟邪，盗挖者日增一日，久而久之塔基被挖空，终于在1924年9月25日下午1时40分左右轰然倒塌了，当时杭城万人空巷争堵塔身残躯倒塌景象，西湖十景少了一景，西湖南面景观全虚。 2002年金秋飒爽，桂子飘香的时候，金碧辉煌的雷峰新塔在阔别人们78年后耸立起来了，雷峰塔的重建，不仅使西湖十景得到了完整的展现，更使人们的古塔情节有了一定的寄托。我们下面就蹬塔游览。《雷峰塔与白蛇传的故事》中国四大民间爱情神话传说之一的白蛇传及历代文人墨客歌颂雷峰塔的诗词，将雷峰塔诗化神化。使雷峰塔声名远播，家喻户晓。
从白蛇故事的起源与流变看人兽恋小说的文化因缘
从白蛇故事的起源与流变看人兽恋小说的文化因缘 一、起源与发展 白蛇这一形象古来有之，最早的白蛇形象可以追溯到唐人传奇小说《博异志》卷四百五十八中的《李黄》，记叙了白蛇幻化成美女迷惑人的故事，里面的“白衣之姝”和“青衣老女郎”大概就是白蛇和青蛇的前身。李黄与白蛇鱼水之欢后回家发现自己的身体开始腐烂消失而死。“李已渐觉恍惚，袛对失次，谓妻曰：‘吾不起矣。’口虽语，但觉被底身渐消尽，揭被而视，空注水而已，唯有头存。”《李黄》中的白蛇形象完全是一个邪恶、恐怖的蛇妖形象，妖气很重；宋元时期的话本《西湖三塔记》延续了《李黄》中蛇妖吃人的情节，作品中男主人公的名字宣赞也与许宣很接近，《西湖三塔记》同样志怪意味很浓，白蛇更比《李黄》中女妖的行径更凶残,专取年轻男子的心肝做下酒菜，而这些男子先前都是白蛇抓来做丈夫的，丝毫没有人类的思想情感可言，是一种强势、喜新厌旧的女妖形象。到了明末冯梦龙《警世通言》卷二十八中的《白娘子永镇雷峰塔》后，白蛇故事已经初步定型，包含了游湖借伞、订盟赠银、庭讯发配、远方成亲、赠符逐道、佛会改配、重圆警奸、化香谒禅、遇赦捉蛇、付钵和钵等情节。真正地把白蛇当做一个有人性的女妖来写。这本话本具有承前启后的过渡作用，是白蛇故事发展的繁衍阶段。自此，白蛇故事广为流传，方成培整理的刊本《雷峰塔》，被研究者公认为是最完整、最优秀的一部，成为了许多地方戏《白蛇传》的真正祖本，白蛇故事自此发展成型。 二、白娘子形象的演变 白蛇的形象经历了三个阶段才从一个吃人的妖精演变成一个世俗人的形象。第一时期是蛇妖时期，唐人志怪小说《李黄》中的蛇妖与《西湖三塔记》中的白衣妇人在本性上一脉相承，都是凶恶的妖精，以幻化成美女的身形迷惑男性，吃人不眨眼。《西湖三塔记》中的白衣妇人虽然生得如花似玉，却凶残无比，见到新人宣赞来，令两个力士去捉了一个后生，霎时间破开肚皮，请宣赞吃心肝。随后宣赞被白衣妇人强行留下做夫妻半月有余，并越来越消瘦，似乎被蛇妖吸取了阳气，而当新人被送来时，白衣妇人毫不犹豫地要取宣赞的心肝与新人共食，完全是一个无情的妖精，没有其他任何的内涵。 第二个阶段是半人半妖时期，这一时期故事较定型的是《白娘子永镇雷峰塔》，故事塑造了一个有人类思想，勇敢大胆地追求爱情，世俗观的白蛇形象。她虽然是妖怪，但是她已经初步具有了人的思想意识。“那白娘子筛一杯酒，递与许宣，启樱桃口，露
《新白娘子传奇》唱词欣赏
《新白娘子传奇》唱词欣赏 【第一集】? 旁白：救苦救难观世音，峨嵋金顶现金身? 善男信女来膜拜慈航普渡有缘人 〔歌调：情仇爱恨〕 白素贞：青城山下白素贞，洞中千年修此身勤修苦练来得道，脱胎换骨变成人一心向道无杂念，皈依三宝弃红尘 望求菩萨来点化，渡我素贞出凡尘嗨呀嗨嗨哟，嗨呀嗨嗨哟，渡我渡我素贞出红尘 嗨呀嗨嗨哟，嗨呀嗨嗨哟，渡我渡我素贞出凡尘 〔歌调：前世今生〕 观世音：三月三日是清明，清明时节雨纷纷有缘千里来相会，须往西湖高处寻 旁白：年华二月去踏青，风光无限少年心似水流年等闲过，如花美眷何处寻哎哎呀，哎哎呀，哎哎哟，哎哎哟…… 〔歌调：情与法〕 旁白：慈悲心肠白素贞，刀下留人收小青二人结拜成姐妹，仇王府内把身存神通广大兴府第，法力无边造园林 废园旧屋变新貌，犹如枯木又逢春嗨呀嗨嗨哟，嗨呀嗨嗨哟，犹如犹如枯木又逢春 嗨呀嗨嗨哟，嗨呀嗨嗨哟，犹如犹如枯木又逢春 〔歌调：前世今生〕 许仙：硫磺硫磺原是火中精，朴硝是它对头人水银水银莫与砒霜见，狼毒最怕密陀僧巴豆呀生就烈火性呀烈火性 最忌呀牵牛一路行呀一路行丁香丁香莫与郁金见这药性不同要小心呀要小心 王凤山：啊……药性不同要小心用对了嘛可以救性命，用错了，那可就要了命用对了嘛可以救性命， 用错了，那可就要了命行！行！行！ 〔歌调：天也不懂情〕 【第二集】 旁白：三月里来是清明，家家户户去上坟有的坟上飘白纸，有的坟上冷清清 慎终追远来祭祀，焚香顶礼是儿孙一年一度行孝道，每逢佳节倍思亲〔歌调：三月三日是清明〕 艄公：西湖美景三月天，春雨如酒柳如烟 小青：有缘千里来相会艄公：无缘对面手难牵 小青：十年修得同船渡艄公：百年修得共枕眠 小青：若是千呀年呀有造化艄公：白首同心在眼前 小青：若是千呀年呀有造化艄公：白首同心在眼前 小青：啦啦啦啦啦……艄公：啦啦啦……啦啦啦…… 〔歌调：渡情〕 许仙：姓许名仙字汉文，祖籍钱塘有家门世代为商重信义，贩卖药材做营生不幸父母早亡故，清明佳节来上坟 游罢西湖回家转，满天风雨遇佳人不知二位名和姓，为何要到清波门 三生有幸来相识，同船共渡走一程呀走一程 小青：小姐名唤白素贞，家居四川芙蓉城老爷在世为总镇，驰骋沙场有名声二老归天无依靠，来到江南投亲人
杭州西湖雷峰塔导游词中英文
杭州西湖雷峰塔导游词中英文 雷峰塔又名皇妃塔、西关砖塔。雷峰塔为吴越国王钱俶因黄妃得子建，初名“皇妃塔”因地建于雷峰，后人改称“雷峰塔”。汉族民间故事《白蛇传》中，法海和尚骗许仙至金山，白娘子水漫金山救许仙，被法海镇在雷峰塔下。后小青苦练法力,终于打败了法海,雷峰塔倒塌，白素贞才获救了。 【杭州西湖雷峰塔导游词】 各位游客大家好，西湖以其一山二堤三岛十景而闻名于世，而在西湖十景中，雷峰夕照是唯一损毁又恢复的景点，现在我们所来到的便是刚对外开放不久的雷峰塔景区。雷峰塔景区是于2000年冬奠基，xx年秋竣工，于xx年11月20日开始对外开放，目前还属于试运营阶段。整个景区的造价达1.5亿元人民币，新塔的下半部是遗址保护层，通高9.85米，塔身五层，高61.9米，建筑面积达三千三百多平方米，塔身采用钢结构框架，外墙包铜，全塔共用铜280 吨。 各位可能还记得在两年前，也就是xx年3月11日，中央电视台和浙江电视台曾连袂直播了发掘雷峰塔遗址的过程，当时在雷峰塔的地宫还发掘出很多文物，其中最珍贵的就是供奉佛祖释迦牟尼发髻舍利子的阿玉王塔。我们现在所看到的塔就是在老塔的遗址之上，这样的建筑形式很好的保护了原塔的遗址，而这种建筑格式在目前尚属首创。现在就请大家跟随我走上电梯一同到塔里去看一番究竟。 (第一层)
好，各位游客，我们现在所来到的是雷峰塔的遗址保护层，在我们面前用玻璃罩罩着的便是老雷峰塔的遗址。 雷峰塔初建于北宋太平兴国二年(公元977年)，原本为吴越国王钱淑为奉藏佛螺髻发舍利子以祈祷国泰民安所建，原名叫皇妃塔，塔为砖木结构。雷峰塔的知名度之高，与中国民间广泛流传的神话传说《白蛇传》密切相关，故事中白蛇的化身白素贞因追求人间真情而被法海和尚囚禁于雷峰塔下，雷峰塔因而声明远播。历史上的雷峰塔曾两次遭遇大火，第一次是在北宋宣和年间，因方腊起义，一把火把外面的木结构塔身加以焚毁。到了南宋年间，曾重修雷峰塔，西湖十景之一的"雷峰夕照"就是在那个时候流传的。雷峰塔第二次遭受火烧是在明朝的嘉靖年间，当时倭寇侵犯杭州，雷峰塔再次把火焚，仅剩塔身屹立于西湖之滨。这种情形一直持续到清末民初，雷峰塔终因不堪重负而倒塌了。关于雷峰塔倒塌的原因，历史上也很有争论，一般来讲有两种说法，前两年在清理雷峰塔遗址的时候，发现有相当一部分的塔砖一侧有一个小洞，在洞里有佛经。而在过去，老百姓们以讹传讹将经砖传成金砖，纷纷将塔砖拿回家，从而导致塔的倒塌。此说法之一。说法之二，由于江南自古就是鱼米之乡，而杭州又是丝茶之府，历史上的杭州就盛产丝绸，而每年蚕宝宝吐丝结茧之时由于多种原因，往往有大量的蚕茧死亡，过去的人迷信，误以为蚕茧中了邪，而雷峰塔是镇妖的(白蛇)，以为将雷峰塔的砖放在家里，就可以抵挡妖邪的侵蚀，你家养蚕拿一块，他家求财拿一块，久而久之，塔身特
《雷雨》中的蘩漪人物形象分析
《雷雨》中的蘩漪人物形象分析 她是一个从走廊上静静走来的女人，阴鸷而沉郁，穿着一身镶灰花边的旗袍，如同一朵黑色的玫瑰在满园的暮色里散发忧郁的芬芳。她的眼睛大而灰暗，沉静地灼烧"一个年轻妇人失望后的痛苦与怨望。"偶尔也会露出依稀的微笑："红晕的颜色为快乐散布在她的脸上"。这就是蘩漪，《雷雨》中的蘩漪，她敢爱敢恨的突出个性给人留下了很深的印象，作为整个剧本的灵魂，蘩漪是个颇具评论价值的人物，我对蘩漪的恨和爱有着自己的理解。 蘩漪是《雷雨》最有特色、个性最鲜明的人物。她是五四以来追求妇女解放，争取独立、自由的新女性代表。她敢爱敢恨，周家作为一个束缚人、压迫人的笼子，是蘩漪反抗的对象，对周家人人都怕的周朴园，也不放在眼里。但长期的大家庭生活在她身上留下了极为深刻的烙印，使她的反抗带有被扭曲的痕迹。她在重压下，常常无助、自卑、甚至自虐。这是蘩漪无法摆脱的弱点。 蘩漪具有强烈的反抗精神，但她却不是一个有开创性的能力和思想的人。 蘩漪的反抗性，主要表现在对周朴园的反叛或恨上。这贯穿在她的许多言行中，而且越来越尖锐，越来越激烈，最后终于完全撕碎了周朴园的“尊严”，彻底破坏了周家的“秩序”，显示出刀子“雷雨”般的性格。 在《雷雨》整部剧中，蘩漪和周朴园的正面冲突就有四处。第一次冲突是周朴园逼蘩漪喝药。这次蘩漪的反抗性是表现出来了，但这属于消极抵御。这可以从她的语言中看出来。如：“我不愿意喝这苦东西”，“我不想喝”，“留着我晚上喝不成么？”她最后还是屈从了，带着极大的愤怒把药喝了。虽然这主要不是为了周朴园。第二次冲突是周朴园催蘩漪去看病。这次蘩漪却是以挑战者的姿态出现的。周朴园曾经两次派仆人催蘩漪去看病，蘩漪都没有去，周朴园只能自己亲自去催，企图以家长的威严逼她看病，但他没有想到，蘩漪并没有被他吓住，她仍没有去看病，而是径自回楼上去了。这次冲突中蘩漪的态度有所改变，但优势仍在周朴园一方。因为最后他还是让周萍陪着柯大夫上楼替她看了病。第三次冲突是蘩漪雨夜从鲁家归来遇到周朴园。这次蘩漪的反抗性更表现得淋漓尽致。她对周朴园的每一落千丈次问话的回答，都使周朴园感到惊愕骇异最后又只能摆出家长的架势命令蘩漪到楼上去，但他得到的回答却是：“（轻蔑）我不愿意，告诉你，我不愿意。”这可以看出优势转到了蘩漪一方。第四次冲突是在剧尾。这次蘩漪更以一个审判者的姿态，将周朴园叫出来，当着众人的面，撕毁了他庄严的外衣，肃医治了他的道德面具，让周公馆见不得人的黑暗暴露无遗。而周朴园此时完全处于消极的被动地位。每次冲突之后，都使她们的关系发生变化。蘩漪对周朴园的反抗，也由消极到积极，越来越不可遏制。 虽然蘩漪对周朴园的反抗，带有个性解放思想跟封建专制斗争的性质，具有较积极的社会意义，可是蘩漪性格中的封建性，使她的反抗不能不带有旧式女人的痕迹，具有软弱无力的特点。她对周朴园的禁锢和摧残感到痛苦，使出一切力量进行反抗，却从没想到要与周朴园彻底绝裂，到周家以外去呼吸更为自由的社会空气；她虽竭力反抗，但她并没有正确地估计一下自己与对手之间悬殊的力量对比。对她的反抗前途也没有什么更为考虑。所以在传统思想的重压下，她没有也不可能通过个人的力量去挣脱周朴园的控制，这使她的反抗带有某些苍白的病态。 蘩漪不仅具有强烈的反抗精神，而且还有个性解放的要求，但她却不知如何获得个性解放。 蘩漪在周家过的是蜇居似的生活，没有地位，没有自由，什么都要听周朴园的摆布，这使她“渐渐磨成了石头样的死人”。但这并没有把她内心的渴望完全浇灭。因此，当五四风暴席卷全国，反对旧礼教，个性解放的呼声象春风般吹进周公馆时，蘩漪便从一个“石头人”
京剧《白蛇传》观后感3篇
京剧《白蛇传》观后感3篇 《白蛇传》是中国戏曲名剧，故事初见明·冯梦龙著《警世通言》的《白娘子永镇雷峰塔》。那么以下是小编为大家整理的关于京剧《白蛇传》的观后感，欢迎大家阅读！ 《白蛇传》观后感（一）《白蛇传》作为家喻户晓的故事，曾被改编成多个版本，除了大家熟悉的电影、电视剧外，几乎所有剧种都对《白蛇传》进行过改编，包括木偶戏、皮影戏等，京剧版则是最具特色的，融合了文武开打，唱做并重，非常受观众的喜爱。 非常有幸能在北京长安大戏院看了由北京京剧院青年演员展演的京剧《白蛇传》，演员们精湛的演技丝毫不输前辈，大有江山代有人才出，各领风骚数百年的趋势，演员不仅有高颜值的外在条件，更有超强的内在功底，扎扎实实稳扎稳打，在舞台上游刃有余，刚柔并济，把角色塑造的十分鲜活有灵气。 其中，我非常欣赏小青的扮演者张淼，从头到尾表演细致而有变化，将小青的灵动和情绪波动大表现得淋漓精致，扎实的功底在水斗中表现得出场出色，观众反响热烈。 演出两个半小时，演员丝毫没有展现出疲态，时刻保持状态，全身心的投入，让角色成了有血有肉的生命，非常受
教。 演出结束后到了后台无意中听到了演员们的谈话，表演中的不足之处，需要改进之处进行讨论，自我反思，平常心又虚心倾听他人意见，令我心生敬畏。 唱词中“最爱西湖三月天，斜风细雨送游船，十世修来同船渡，百世修来共枕眠”，“雨过天晴湖山如洗，春风暖暖拂罗衣”，“释门中积善根功德无量，对众生应同怀慈心柔肠。可怜我七月胎就要生养，恳求你发慈悲还我许郎”等。句句经典，句句动人，就连外国友人都忍不住叫好。 京剧版的《白蛇传》唱词流畅优美，戏中还有对双剑、走旋子、大开打等戏曲特技，让人看得眼花缭乱，不仅让观众在观看的过程中体会传统神话故事所带来的感动，也让大家对京剧的技艺有了更加了解。 《白蛇传》观后感（二）作为一名青年观众，有幸在梅兰芳大剧院观看了一场精彩的京剧《白蛇传》。这是我人生中第一次在剧场里欣赏京剧这门国粹艺术，深受震撼颇有感触，因此不禁想一畅胸怀，谈谈自己的观剧感想和一点体会。 一、此场演出亮点纷呈 1、演员在戏台上的表演十分投入，声情并茂入戏很深，感染力很强，给观众很强烈的带入感，让在场的观众心潮澎湃激动不已。具体表现在演出中有些对白是演员的临场发
白蛇传故事的演变及白娘子人物分析
汉语言文学毕业论文 白蛇传故事的演变及白娘子人物分析 【内容摘要】白蛇故事家喻户晓，白娘子艺术形象也早已深入人心。本文通过围绕对《白蛇记》（唐传奇）、《西湖三塔记》（《清平山堂话本》）、《白娘子永镇雷峰塔》（《警世通言》）及清代方成培编撰《雷峰塔传奇》等白蛇故事的分析，探讨白蛇故事形成演变和对不同时期白娘子艺术形象作了粗浅的分析。 白蛇传故事从一个简单的怪异故事发展为演绎人性结构中情理冲突及融合的爱情故事,可以说经历了大的演变。在这一演变过程中,人物形象和情节内容都发生了深刻的变化,尤其是主要人物白娘子从一个故意害人的蛇妖形象发展成为大胆追求自由爱情的女性形象,爱情、人性在同理、礼的对立中,不断获得肯定,走向解放。 【关键词】白蛇传演变人物形象 《白蛇传》故事是我国著名的四大民间故事之一，深受广大人民群众的喜爱。自唐传奇出现白蛇形象雏形以降，经过历代民间文学、曲艺创作的不断完善，至清方成培《雷峰塔传奇》已成功塑造了一位有情有义、追求爱情并献身爱情的完美艺术形象。它是我国民间文学中的一颗璀璨明珠，是一部寓意深刻的民间神话故事。“像折光镜一样地反映了封建社会的根本矛盾”，“告诉人们正义者是不应该被镇压的”深刻主题。 一、白蛇传的故事演变 在唐人传奇《白蛇记》里，多少可以看出《白蛇传》故事的最初胚胎。这篇神话小说记叙了一位姓李的公子，与白衣少妇“一住三日，饮乐无所不至”，最后化为一股血水，原来少妇为“蛇妖”所变。 比起《白蛇记》来，《白蛇传》故事与《西湖三塔记》（见《清平山堂话本》），似乎有更多的相似之处。话本中记叙南宋临安府人士奚宣赞，清明游西湖时，将迷途女孩白卯奴带回家。白的黑衣祖母来寻找，奚送她们回家，白的母亲白衣妇许身酬谢，同宿半月，白衣妇渐厌，欲取食其心，女孩白卯奴求情放了奚。第二年清明，奚又被捉回白衣妇家，女孩又为他求情并救了他。奚回家报告叔父奚真人，奚真人用道法捉此三妇。原来，白衣妇为白蛇，女孩为鸡妖，黑衣祖母为獭妖，奚真人化缘，造三石塔，将三妖镇于西湖中。有外国研究者认为：“这个极
新白娘子传奇唱段
旁白：救苦救难观世音，峨嵋金顶现金身。善男信女来膜拜，慈航普渡有缘人。白素贞：青城山下白素贞。洞中千年修此身。勤修苦练来得道。脱胎换骨变成人。 一心向道无杂念。皈依三宝弃红尘。望求菩萨来点化。渡我素贞出凡尘。 观世音：三月三日是清明。清明时节雨纷纷。有缘千里来相会。须往西湖高处寻。 旁白：年华二月去踏青，风光无限少年心。似水流年等闲过，如花美眷何处寻。 旁白：慈悲心肠白素贞，刀下留人收小青。二人结拜成姐妹，仇王府内把身存。 神通广大兴府第，法力无边造园林。废园旧屋变新貌，犹如枯木又逢春。 许仙：硫磺原是火中精，朴硝是它对头人。水银莫与砒霜见，狼毒最怕密陀僧。 巴豆生就烈火性，最忌牵牛一路行。丁香莫与郁金见。药性不同要小心。 旁白：三月里来是清明，家家户户去上坟。有的坟上飘白纸，有的坟上冷清清。 慎终追远来祭祀，焚香顶礼是儿孙。一年一度行孝道，每逢佳节倍思亲。 艄公：西湖美景三月天，春雨如酒柳如烟。 小青：有缘千里来相会，艄公：无缘对面手难牵 小青：十年修得同船渡，艄公：百年修得共枕眠 小青：若是千年有造化，艄公：白首同心在眼前 许仙：姓许名仙字汉文，祖籍钱塘有家门。世代为商重信义，贩卖药材做营生。 不幸父母早亡故，清明佳节来上坟。游罢西湖回家转，满天风雨遇佳人。 不知二位名和姓，为何要到清波门。三生有幸来相识，同船共渡走一程。 小青：小姐名唤白素贞，家居四川芙蓉城。老爷在世为总镇，驰骋沙场有名声。 二老归天无依靠，来到江南投亲人。亲人不在无投奔，如今暂住清波门。 小姐生来多聪明，琴棋书画样样精。待我小青如姐妹，天涯海角觅知音。 旁白：同船共渡情意深，一声道别欲断魂。相逢恨晚分别早，离愁萦绕清波门。 许仙：孤家寡人许汉文，从来不曾结过亲。自幼苦心把书读，长大钻研本草经。 济众堂内来学医，立志行医救人群。不知相思为何物，家中哪里有夫人。 旁白：华堂今日喜筵开，多亏小青巧安排。堂上悬灯又结彩，五鬼搬运乐开怀。 丝竹之声多悦耳，鞭炮齐鸣如春雷。多情佳人遇才子。一双鸾俦结闺阃。 白素贞：官人不必忧在心，听妻对你说分明。幼年也曾学医道，求经南海拜观音。 净瓶水，养我慈悲性，紫竹林，常存菩萨心。 救世人，良医胜良相；存厚道，今人比古人。 许仙：夫唱妇随度一生，好梦如今成了真。娘子她也会医道，南海拜过观世音。 洞房花烛遇知己，今宵一刻值千金， 旁白：仇王府本是荒凉地，借幻术腐朽变神奇。断垣残壁都修好，荒草废丘要迁移。 百鸟声喧来报喜，不闻乌鸦空中啼。百密一疏现了形，一堆白骨在岩隙。 许仙：我家娘子白素贞，千娇百媚俏佳人。慈眉善目心肠好，年年南海拜观音。 断桥之上初相会，游湖借伞动真情。三生石上有盟证，双茶巷内结下亲。 恩恩又爱爱，我我又卿卿；助我成事业，赠我雪花银。 旁白：公堂之上说实情，听来似假又似真。人役打道仇王府，双茶巷内拿犯人。 旁白：长亭送别泪如珠，骨肉分离在路途。沐风栉雨多辛苦，晓行夜宿奔姑苏。 白素贞：西湖雨又风。雨伞是媒红。相会断桥中，清明佳节雨蒙蒙。 同船两相好，纸伞遮娇容。见你君子风，少年书生志气宏。 谁知你就是当年，救命的人小牧童。小牧童，大恩公，缘定三生两心同。 指望夫妻和顺把恩报，谁知梦醒太匆匆。红烛替我流清泪，何日与君再相逢。 旁白：遇难成祥许汉文，姑苏城中遇贵人。山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。 许仙：许汉文本名是许仙，家住钱塘西湖边。不幸双亲早亡故，姐弟相依好可怜。
雷峰塔
雷峰塔 ◎於雷峰塔一阶左上方救易水寒，得玉玺，可开启九龙壁。 ◎救了易水寒後，挡在二楼入口的剑客会跑掉，可先上二楼。 ◎与易水寒讲话後，易水寒逃走。 ◎修罗之道往上走到墙前，沿上方墙壁走即可安全通过。 ◎往内走会遇到修罗王，将修罗王引到入口处的陷阱可杀死他并得到赤水晶。 ◎在修罗王出现点的附近有一个按钮，可开上方的门。 ◎开门进入一个回形区域，中间的祭坛之钥在??铠武士身上，不过目前先不用进去；往左走进入门内，里面有四个房间，其中第叁个房间不需钥匙，打倒里面的敌人，在宝箱中可得青色封印之钥。 ◎往里面走可找到一个通往一楼封闭区域的楼梯。附近的宝箱可得一把钥匙，可开祭坛上方之门；到雷峰塔一阶的封闭区域中，使用青色封印之钥开门与风兽飞镰战斗，打败它後得风神令。以後可在风之石敢当前使用此令召唤风兽飞镰。 ◎进入祭坛上方之门，往内走有一个房间内有练功石柱，里面有叁个宝箱，其中之一可得到引线。 ◎在女娲石像附近有暗门，找到後进入可跟剑魔学剑技；红色封印的房间目前还无法进去。 ◎先回雷峰塔一阶，在九龙壁前对石狮子使用玉玺，开启九龙壁进入皇帝陵墓，发现一个世外桃源武皇村。 ◎进入武皇村之後，先前遇到的剑客会跟着跑进来并挡住出口，死赖着要梦蛟去帮他向铁匠要一把神剑。 ◎到打铁??，铁匠不卖武器，出门与在打铁??附近的村民猪哥交谈，得知叁年前铁匠的父亲王铁匠失踪的事。 ◎再回到打铁??，发现铁匠不在，偷溜进房内发现里面藏了一只僵??，打死僵??，得小铁剑。◎出房门，与铁匠交谈，将小铁剑交给铁匠，从此可在打铁??买武器；铁匠会给一把小匕首，将它交给挡在村口的剑客，他就会欣然离去。 ◎与长老交谈，得知妖怪盗走了祭师的魔笔，并以魔笔画了一张人皮混在村民当中危害村民，到祭师之屋，祭师之托付你寻回魔笔的任务。 ◎妖怪藏在花婆婆家的储藏室中，但无法令其现出原形，必需找司马爷爷拿八卦镜；打倒妖怪後即可夺回魔笔。 ◎回祭师之屋交还魔笔，祭师给予谢礼,得九星珠，可开启雷峰塔一楼中间的九星定位阵之门。◎回雷峰塔一楼破九星定位阵，进入千年梧桐柱之屋。 ◎接受守塔老人之托，进入千年梧桐柱内的白蚁洞穴中消除蚁害。 ◎打倒蚁后，回雷峰塔，守塔老人给予赤色封印之钥。 ◎到雷峰塔二楼上方打开赤色封印之门，降服火神後可得火神令，以後可在火之石敢当前使用此令召唤火神祝融。 ◎回塔民村，至灯伯之屋接下点灯的任务。
浅析繁漪形象
目录 内容摘要…………………………………………………Abstract…………………………………………………… 1.研究综述…………………………………………… 2.繁漪性格的呈现………………………………… 3.悲剧命运的形成原因…………………………………… 3.1性格两重性特点…………………………………………… 3.2.悲剧的婚姻……………………………………… 3.3.扭曲的人格………………………………………… 4.分析繁漪性格对现实生活的影响及结论………………………
内容摘要 本文主要通过《雷雨》中繁漪所在的社会的背景、曹禺在文中刻画的形象、人物的对白、行为举止、为人处事等方面，来具体分析繁漪复杂而近乎病态的性格以及形成这种性格的原因，并进行分析评价.通过繁漪一系列的典型事例来揭示造就其悲剧命运的形成原因。 繁漪反封建专制的个性色彩与黑暗、罪恶充满等级压迫的社会产生了不可调和的矛盾；她不甘忍受压迫，对封建专制统治进行反抗，并撕毁了自己所在罪恶家庭虚伪的面纱。在繁漪的身上凸显了一种典型的“雷雨”性格，而她的悲剧又揭示了在中国黑暗的封建社会中，追求资产阶级个性解放与个性自由的道路是行不通的。 关键词：雷雨；繁漪；悲剧；反抗
Abstract In this paper, I will introduce the character of Fanyi in Leiyu by the background of the society, her appearance, the language and the relationships between her and the others. Analysis the reason why her character is that, what make her life so hard. Fanyi’s resistance makes the contradiction between the society and her. She can not stand the oppression of the family and she retort to it. Fanyi expose the fact of the family. There is a character which seems like a storm rain. Her life is a tragedy and shows that the road in the dark feudal society in China, the pursuit of liberation and individual freedom of the bourgeois personality is not feasible. Keywords: Thunderstorm; The Fanyi; Tragedy; Resistance