浅析萨特存在主义是一种人道主义

摘要: 萨特是西方存在主义哲学的著名代表，一直致力于对人的研究。萨特的哲学也被称为是“人学”。在他的很多著作中都展现了对人、人的本质、人的价值、人的自由等进行研究。论证人类怎样才能获得真正的自由，摆脱被异化的状态，回复人的个性和尊严。传统人道主义认为本质先于存在，人的本质属性是一个先验的本质。而萨特的观点则是存在先于本质，人是一个不断生成中的人，不是一个生物的人，人是自由的。由此，萨特提出与传统人道主义相对的另一种人道主义。他人必须行动，使自己存在，人必须追求超越的目的才得以存在。

关键词：萨特存在主义人道主义

一、存在主义的含义

萨特存在主义学说的两个基础轴线是“存在先于本质”和“自由选择”。在萨特看来，人像一粒种子一样偶然的出生于这个世界上，没有任何本质而言，只有存在着，想要确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。他认为人首先存在,并按照自己的意志成为想要成为的人,人的行为即是生存的实际意义。

1.存在主义

萨特提出两种存在主义，并认为自己的存在主义是一种真正的人道主义。“一方面是基督教的存在主义，另一方面是存在主义的无神论者，这些人里面得包括海德格尔以及法国的那些存在主义者和我。他们的共同点只是认为存在先于本质——或者不妨说，哲学必须从主观开始。”人与物的最大区别是存在与本质的产生的先后关系。人的存在先于本质，人来到世上，通过学习、实践和选择，成为具有独立意识的个体，然后按照自己的意识付诸行动，成为自己想要成为的那个人，人的行为成为人生存的实际意义。物的本质先于存在,在物品出现或者被生产之前,它的自我属性和社会属性就已经被确定。例如制作一个杯子，那么在制造它之前生产者在脑海里必定先有关于这个杯子的概念，并且对于这个产品的制作技巧以及尺寸材料等都有经验，这种经验也是对杯子概念的一部分。因此，这个杯子就成了在一中特定方法下制作成的一种特定的产品。同时这个产品又肯定会有某种特定的用途，因为制造者不能可能制造一个杯子而不知道它有的用途。所以，对于这个杯子，我们可以说它的本质，也就是使它可能被制作出来以及具有意义的这种性质的总和——产品先于它的存在。显然一种事物出现之前，它的本质已经先存在于人的意识之中了。所以物是先于本质存在的。这样人和物便

清楚地区别开，从而肯定人的价值和尊严，强调人们才去积极地行动，去创造自己的本质。

2.自由选择

个人的自由是萨特哲学的根本问题。萨特把行动的永恒可能性看作“自为”的本质特征，由此来阐发他的自由理论。所谓行动，对于人类现实来讲，就是与世界保持一种最基本的关系，即超越世界的简单稳定的决定论，在世界的物质中改造世界。行动并不是简单的运动，它是有意向性的，是为着某种目的而使用某种手段，造成一个工具性的、有机的复合。行动就是要改造世界的面貌，它是向着变化的谋划。行动由三个部分组成：目的、行为和结果。这三个部分在同一行动中构成，相辅相成，每一个都把其他两个当作自己的意义，但并不是互为因果。行动和自由是合而为一的，在行动中，结果与目的得以确立而行动本身就构成了自由的表现。自由即是人类实在核心中的虚无。人的实在是一个能实现于世界以及它自身的虚无化脱离的存在，人的存在，作为“自为的存在”，就是把它所是的自在虚无化。有了虚无化，自为才永远象脱离其本质那样脱离自身的存在，才总是异于自己的本质。因此，人才是自由的，意识才能从意识到的满溢的世界中挣扎出来，从自身的过去摆脱出来，不断向外超越，努力实现与理想“自我”的重合。

人的存在即是自由本身，是向着未来的谋划。人自由选择自己成为什么样的人，自由即是自由选择，是自己为对自身目的的原始自由谋划。行动由目的、行为和结果三个部分组成，在行动中，从有了动机和动力时起，也就是有了对事物和世界结构的评价时起，就已经有了目的的地位，因此就已经有了选择。但是，这并不意味着因此深在的选择便是无意识的。它和我们对我们本身所拥有的意识是一样的。在意识中，除了存在的意识之外别无其他，而选择的活动和人的存在没有区别，选择是对在世的我本身的选择，在这同时，揭示了世界的存在。为了选择，就必须是有意识的，为了有意识就必须选择。萨特进一步从时间概念来说明选择，它是“因为我的介入使某种限定了具体、持续的绵延的广延涌现出来，这种广延正是那种将我们和我的原始可能的实现过程分离开的广延。于是，自由、选择、虚无化、时间化便只是同一回事。”由此可以看出，萨特的自由选择完全是建立在他的自由意识基础上的。人的存在归于作为，是由行为构成的统一体。存在，就是行动。停止行动，则意味着停止存在。行动是有意向性的，是被意向规定的，它是在自我之外设定它的目的的结构，意向就在选择显示它自己的目的时使自己存在。对于人来说，自由不是一种属性，自为命定是自由的，人应该被理解为正在进行中的选择。

二、萨特人道主义的内容

1.对传统人道主义的批判

人道，第一次被着重的思考和追求，是在罗马共和国时代。人道的人指接受了希腊教化的罗马人，从而与野蛮的人相对立。后来人们又一般把人道主义了解为努力使人为自己的人性或人道而成为自由的以及在自己的人性或人道中发现自己的尊严，这时，人道主义就随着人们对“自由”的看法不同而不同，实现人道主义的途径也因此而不同。萨特人为人道主义有两种完全不同的含义，传统人道主义主张人本身就是目的而且是最高价值。这种人道主义认为可以根据某些人的最出色的行为肯定人的价值，这是荒谬的，因为只有动物才有资格对人做出这种总评价，并且宣称人了不起，而一个人对全人类进行估价是不容许的。人是生成中的人，人的本质只是过去，一当对人进行评断就已成为过去，如果对全人类进行估价，表明的只是人类已经停止不前，这是不可想象的。因而，存在主义者从来不做这样的判断，对人类估价的行为仍然是本质先于存在的思维方式在作祟，认为人有先验的本质，并且这种本质表明了人的伟大。萨特更进一步揭示了这种人道主义的危险性，指出对人的特殊成就引以为荣，把人视作最高价值，其结果必是肯定人类可以作为崇拜的对象，而这个崇拜的对象最终将落到集中了人类优点的某个或某些精英上，这就是个人崇拜。而同时，本质先于存在的技术制作思维又使得精英们以“上帝”的名义把自己的概念强加于人，把人只当作物，当作实现个人目的的物。

2.萨特人道主义的内容

萨特提出了自己的人道主义，并将其内容规定为：“人始终在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性和主观性的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。”萨特人道主义可归为三方面内容。

首先，人必须行动，使自己存在。萨特认为，人是自由，用行动创造自己的存在，人的存在不是为着行动的，人的存在就是行动。萨特强调，人的行动是有处境的。处境是具体的，只有在具体选择过程中才显示出来，表明为向着某个目的的选择过程中，所能碰到的障碍和帮助。只有在处境中的自由，也只有通过自由的处境。也即自由选择作为人的本体规定，是无条件的，但我们每次的选择总是在一定处境中进行的，处境也只能通过人的自由行动被揭示出来。处境既不是客观的，也不是主观的。处境既有主观的一面，也有客观的一面，客观是因为我们到处都碰得见这些限制，而且到处都被人看出来；主观是因为有人在这些限制下生活，而如果没有人在这些限制下生活，如果人不联系这些限制而自由地决定自己和自己的存在，这些限制就是毫不足道的。而人的活动就表现为企图超越这些限制，或者扩大这些限

制，或者否定这些限制。萨特通过“自由行动”这个伦理学概念呼求人通过行动实现自由，并承担责任，强调他的存在主义是一种行动的和自我承担责任的伦理学。

其次，人永远生活在人的宇宙里。萨特认为存在先于本质即为“哲学必须从主观开始”，意指作为意识，自为的存在，人是把自己推向未来的东西，人通过原始自由谋划，发明自己，用一系列的行为把自己造就成自己愿意成为的人。我们在思考中不仅发现了自己，也发现了所有别的人，他们是自己存在的条件，并且指出，这是唯一不使人成为物的理论。那个直接从我思中找到的人，也发现所有别的人，并且发现他们是自己存在的条件。我是个什么样的人，由我自由选择铸就，但只能由他人通过语言向我表明。我是高尚或欺诈，除非他人承认如此，否则是不能成立的。这些性质是为他人而存在的，而又在人自我选择的时候显示出来。

三、萨特存在主义人道主义的现实价值

1.对人生问题的关注

萨特从个体的“人”出发，去探索真理。他认为，人不是被先验规定了的，人不是一个生物的人，人是灵动的，人是具有创造性的。人是自由的存在，自由的承担，最大限度的肯定了人格的尊严和独立。人们要去勇敢地创造自己的未来，勇敢地将每一个可能性变为现实。萨特的人道主义是一种积极追求个人价值的学说。他认为人的价值要由人自己的行动来证明。行动就代表着选择，只有勇敢地去行动才赋予了人的自由以现实性的意义。生命的停滞就代表着放弃，只有去行动，才是有价值的。你选择哪一种生活方式，选择成为一个什么样的人，选择如何度过每一天，这每一个选择都说明了行动的作用。人是在不停地否定自我、创造自我、超越自我之中完成了作为一个人的存在。人的行动创造了生命。人不是一个被先验规定好了的人，人需要去创造自我，完善自我。人生就是一个不断地把可能性变为现实的人生。

自古以来，人们从未放弃过对自由的追寻。关于自由的问题主宰着人们的追问，牵制着人们的脚步，这是一个放在任何时候都无法回避的问题。萨特人道主义自由观是时代的产物，它激励着人们勇于解放思想，它倡导着一种个体自我创造性和主观能动性。人生是由无数的可能性构成，人生需要积极地去面对，保有一种乐观的态度。每一个人的人生，时时刻刻都充满着选择，去选择，去行动，就是人生的意义。个体存在的本质是由个体来决定，每个人都在不断地创造着自己的本质，不断地走在向前的道路上，自我造就了自我。所以，每一个人都需要无止境地充实自我，完善自我。从否定自我，到创造自我，再到超越自我的过程，就是一个完满的人生过程，一个不断地由有限走向无限，由否定走向肯定的过程。自由的选择必定与承担责任联系在一起。每一个人的选择都会对他人、对社会产生影响，个人自然不可以滥用自由的权利，那是一种极其不负责任的行为。既然人敢于选择，就要敢于去承担责

任，这才是作为自由人的表现。萨特的人道主义自由观鼓励人们勇于承担责任，以此来约束个体的自由行为，达到个体道德上的忠诚。

2.对社会的人道主义关怀

萨特人道主义倡导个人在追求自由的过程中要努力实现自我创造与自我超越，因为追求自由是个体永恒的诉求。对每一个生命来说，自由是人生的终极意义，是自始至终都需面对的问题。如果我们将眼光从个体中抽离出来，转而面向宏大的整个人类社会发展史，我们同样发现，不同社会的发展，伴随着自由问题的解决或无解，二者是相辅相成、紧密结合在一起的。个人不能脱离社会而发展，社会的发展也需要个人的努力。个人的自由追寻史也就是人类社会的发展史。人类社会的发展会促进个人的全面发展，另外，个人的发展也在直接或间接地影响着社会的发展。人追求自由的过程也是一个超越的过程，是一个逐渐由否定自我，到创造自我，最后到超越自我的过程。人在这个超越的过程中是随着社会的发展而进行的。人的超越带来的是社会的发展。勇于超越自我，创造自我，为国家、为社会的发展做出个人的贡献。这是萨特人道主义自由观带给我们的现实意义。

参考文献：

[1] [法]萨特．周煦良，汤永宽译.存在主义是一种人道主义[M]．上海：上海译

文出版社，1988．

[2]李冰.萨特伦理学中的绝对自由与绝对选择[J].学海,2002,1.

[3]萨特.萨特哲学论文集[M].安徽:安徽文艺出版社，1998.

[4]《存在主义哲学》,商务印书馆1963年版,第347页.

萨特存在主义

第一篇：萨特及其存在主义 1．朋友问我最近读了什么书，我说尼采和萨特。 “尼采我知道，萨特是谁？” 我说：存在主义是自由的萨特！朋友愕然，随后说：和你所崇尚的教育有什么关系？呵呵—— 一直以为萨特是最难一句两句就把它说明白的，现在终于可以说，我相信我能够把它说明白了，因为我心里已经把他弄清楚了。 2. 萨特，存在主义者。两个核心概念，一是“自由”，二是“选择”。他认为:人生是荒诞无稽的、绝望的，应依“存在先于本质”的原则来自由选择自己的本质;个人注定是自由的，自由即选择;个人有权绝对自由地选择，可以为所欲为，可以迟到、旷课，可以拒不预习或做作业;但自由可能令人痛苦、负担沉重。因为个人的自由与他人的自由绝对矛盾，他人即地狱;一切人类关系无非就是施虐狂、受虐狂和彼此冷漠相待;作为教师必处统治地位，学生要么是反抗，要么是认输，学校教育对学生来说只能是被迫劳动;教师不是以说教，而是以自己的实际举动向学生表明，他反对“糟糕的忠诚”，即反对崇拜、仿效、屈从、迷惘于某个角色，如当" 好教师"，成为“健壮的男士”，当“获奖的运动员”，做“校园皇后”，担任“出谋划策者"等。唯此才能使教育“个性化”。 3 萨特认为，存在是虚无的，现实是恶心的，人正是在“不是其所是和是其所不是”的状态中生存着。“其所是”是“过去”带给我们的不可变的本质，“其所不是”是“将来”我们还没有形成的本质，人就是否定着过去及被将来所否定的现在，而现在是双重的否定。人的自由正在于这双重否定之中，由于人生是一个不断自身否定的过程，所以“现在”的我们，什么也不是。 4．人的存在是由“自为的存在”介乎“自在的存在”之间的。“自为的存在”是人意识到自我的存在；像液体，“自在的存在”是不以人的意志为转移的外部世界的存在，像固体；而“实在的存在”就是固体与液体的混合体，一种半流质、半透明、粘滞的存在，像黏液一样的让人看着“恶心”的东西。 5．人的存在就像一个“洞”，洞中是虚无的，可这虚无要洞壁的存在来证明其存在。人的存在除了自我意识，还有靠他人的存在来印证。人与人之间可能有暂时的“共在”（我理解为共同利益），但由于人本质上是自由的，所以人的根本关系是冲突，而人又无法离开他人而存在，因此悲剧不可避免，永恒存在。 6． “存在先于本质”。我们的出生是一个偶然，这个偶然导致了我们“存在”。可我们的“本质”却是由我们在生命旅途中不断地选择、奋斗而决定的，这种决定本质的过程，会持续一生，直到生命终止，我们的本质才最后盖棺论定。所以，你必须做一个主动积极的人，不断地选择——是做英雄还是做懦夫；不断地行动——为你选择的后果承担责任。人不是被上帝造就的，人就是这样被自己造就的。

浅论存在主义哲学

浅论存在主义哲学篇一：浅谈存在主义的影响西安电子科技大学科学精神与人文精神专题结课论文论文题目：浅谈存在主义的影响院（部）名称：数学与统计学院学生姓名：韩宏东专业：应用数学学号：1507122423 浅谈存在主义的影响摘要存在主义是一个与资本主义所固有的各种不可克服的矛盾和危机有着极为密切联系的哲学流派，它兴起于第一次世界大战后得德国，繁盛于第二次世界大战期间与战后的法国，萨特堪称存在主义之集大成者。“存在先于本质”、“世界是荒谬的，人生是痛苦的”、“自由选择”---这是存在主义的三个基本原则。存在主义有力地冲击了中国传统文化的消极落后因素，有利于我国文化的多元化发展。改革开放初期，我国封建主义文化的残余影响依然存在，它压制人性和人的主体性的发挥，因而，现代西方存在主义思

潮传人中国以后，在一定程度上冲击了封建主义文化残余的影响，使人的尊严和价值问题得到人们的普遍重视，人的问题成为哲学研究的重要问题。教育是人类社会特有的一种现象。当今社会，各种教育思潮相继涌现。存在主义作为现在西方人文主义思潮的一种代表形式，与教育相结合，在教育领域中也形成了一种存在主义的教育思潮，它以研究人为重点。由于存在主义提倡对人的个体性、主观性的重视，因而很难形成统一的存在主义教育哲学观。然而，作为哲学重要内容的存在主义，对新的教育思想的形成与影响是不容忽视的。关键字：存在主义批判萨特教育思想基尔凯郭尔曾经讲过这样一个故事，说的是一个对自己的生命心不在焉的人，直到他在一个阳光明媚的早晨一觉醒来发觉自己已经死了，才知道他自己曾经存在过。这个故事今天讲来有特别的意义，因为我们时代的文明已经发展到这样一种地步，可以轻而易举地使它自己陷入克尔凯郭尔故事主人公的命运：我们可能明早醒来发觉自己死了，却从来不曾触及我们自己的存在之根。存在主义者正是对这种现代处境的一种哲学上的反应。存在主义不应当仅仅被看作是一种一时流行的风尚，也不只是一种战后时期的哲学情绪，而是直接存在于现代历史主流中的人类思想的一项主要运动，承担了西方思想中的一个根本变革：哲学的中心议题从启蒙主义式的无往不胜的理性转变为单个人或个体独有的经验，这单个人或个体情愿吧自己摆到他的文明的最重大的问题面前接受挑战。另一方面，存

简析萨特的 “ 存在主义是一种人道主义”思想

简析萨特的“存在主义是一种人道主义”思想摘要:萨特的《存在主义是一种人道主义》中针对几种对存在主义的责难进行辩护,简明扼要的阐述了他的存在主义学说。文章就读这篇论文谈谈萨特存在主义思想产生的背景、内容、及其人道主义思想等问题。关键词:萨特;存在主义;人道主义 “存在主义不是一种哲学,只是一个标签,它标志着反抗传统哲学的种种逆流,而这些逆流本身又殊为分歧。现在还活着的‘存在主义’大部分都抛弃了这个标签,因之被弄迷糊的局外者很可以这样下结论,说他们之间的唯一共同点,就是对于彼此的反感。”[1]“在当代哲学中,还没有第二个流派像存在主义这样,其主要创始人有如此强烈的自我破坏倾向。名字与这个哲学思潮紧紧联系在一起的哲学家们,远远背离了自己的出发点。”[2]这两段话引起了对存在主义的兴趣,于是翻开了它神秘的篇章。一、萨特存在主义思想产生的背景两次世界大战使人的生存受到威胁,使人的尊严被践踏,而战后的经济萧条和各种社会问题又加深了人们心理上的阴影,形成了普遍的生存危机感。战后科技对社会生活的渗透,又使人们受到机械的控制和管理,人被平均化、整体化,个人的独立性和自主创造性被泯灭, “被异化了”成为人们的共同感觉。所有这一切,都已经不能用传统社会进步和人生观来说明和解释,失去了生存的精神支柱而感到空虚和惶惑不安的人们,需要重新思考生存的目的和意义。为此,存在主义产生并发展起来。存在主义兴起于20 世纪20 年代的德国,这一时期的代表人物是海德格尔、雅斯贝尔斯;40 年代后,其中心转移到法国并开始兴盛,代表人物是萨特、马塞尔梅洛- 庞蒂、加谬;到50 年代,存在主义风行全球进入鼎盛时期;进入70 年代,存在主义不能为人们指出消除异化的现实可行的道路而走向衰落。其中萨特的存在主义哲学思想产生的影响比他先行者还要大,他早年是研究哲学的,后来官费留学德国受到了德国哲学家海德格尔和胡塞尔学说的影响,所以形成一种存在主义哲学体系。 1980 年4 月15 日,法国当代杰出的文学家、思想家和

浅论沙特的存在主义

浅论沙特的存在主义 ———存在主义与存在主义文学摘要沙特是存在主义哲学的集大成者，存在主义文学的总代表。其文学作品建立在存在主义哲学的基础上，存在主义哲学有三个基本原则：“存在先于本质”，“自由选择”，世界是荒谬的，人生是痛苦的许多创作如《恶心》，《禁闭》”，《自由之路》等都体现出存在主义，蕴含了人道主义内涵，存在主义美学理论也极为丰富，广阔。存在主义作为一个西方哲学流派，首先是个哲学术语，它形成于20世纪20年代，并且在第二次世界大战之后产生了世界性的影响，二战前夕它的主要见解又传到欧洲其他国家，造就了法国一些重要的存在主义哲学家和文学家，如：沙特，加缪，波伏娃等。其存在主义文学，文学主题以及人道主义内涵，还有沙特的存在主义美学都对后世产生了巨大影响，下面就对沙特的存在主义做一个浅显的论述。一、存在主义文学与沙特的创作 1、存在主义文学和以往历史时代的文学相比，20世纪的文学更加复杂，晦涩，更加不易读懂，另一个重要的特征便是流派纷呈。每一种文学流派都具有自己在体裁，风格，美学，技巧等诸多方面的特征，以自己独特的视角认知世界和传达世界。存在主义文学是存在主义哲学的形象化表达，出现在二战期间，并且在战后的法国盛行，而且深刻影响到其他欧美国家的文学创作。比如：荒诞派戏剧，垮掉派文学，黑色幽默派文学等。存在主义文学以存在主义的基本观念为主题，以具体的文字形象生动的解说诸如世界的荒诞与人生的痛苦以及个人的自由选择与个人反抗的价值等。存在主义文学家总是调动各种文学写作手法来展示令人厌

恶的充满荒诞感的社会人生，塑造的一些“多余人物”形象，都具有忧郁，彷徨，绝望的特点，主人公都在很努力地摆脱不幸命运的羁绊。例如沙特的《恶心》，《自由之路》；加缪的《局外人》，《鼠疫》等；波伏娃的《大人先生们》，《女宾》以及梅洛—庞帝，阿隆等人的许多作品。 2、沙特创作中的存在主义沙特（1905—1980），是法国存在主义文学的代表作家，也是法国存在主义的首倡者和20世纪国际知名的社会活动家。不仅在其存在主义哲学著作中为个人自由和人类尊严所进行的热情辩护给读者留下了深刻的印象，而且发表于二战之后的哲学论著如《存在主义和人道主义》，《辩证理性批判》等开始更多地关注自由人的社会责任问题，并把存在主义格外强调的人的自由视为人类参与社会斗争的工具。《禁闭》是沙特的一部戏剧力作，讲述的是发生在地狱中的一个荒诞故事，但它并不是传说中群魔乱舞，冒着岩浆泡沫的硫磺火湖，而是一个没有上锁的普通的封闭房间。但是却上演着不同寻常的故事：三个灵魂及其丑恶的死人在相互窥伺，彼此猜忌和争夺控制“他人”权利的过程中，既对“他人”施加折磨，又不得不承受“他人”带给自身的迫害，不过他们最终认识到“他人即地狱”的道理，然而可悲的却是没有谁敢抛开这种种顾虑，自由去选择并且迈出这道并未锁上的门，去摆脱地狱的折磨和迫害，却只能任由这种“彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎”的痛苦状况继续下去。《禁闭》最终展示了沙特存在主义格外强调的人的自由这一观点：不管一个人的现实处境多么痛苦，但他的精神总是自由的，每个人都应该按照自己本来的自由意志去作出决定，去行动，而不应该像《禁闭》里的人一样，放弃选择自由的权利，坐以待毙，把自己关在不是地狱却比地狱更加痛苦，更加受折磨的地方——心灵的地狱。此外，《戏剧》这一戏剧还体现出沙特存在主义剧作的一些突

萨特的存在主义哲学

浅析萨特的存在主义哲学吕丽娟 0820220079 摘要：存在主义是西方人本思潮中影响最大哲学思想，而其中又以萨特的存在主义最为完备，最具代表性，它力图以超越主客二分的存在论取代传统的思维方式，从揭示人的真正存在出发强调人的超越性和创造性以及人的自由和责任。从某种程度上来说，萨特的存在主义也可以称之为人道主义。关键字：“自在”与“自为”；存在与本质；自由与责任；人道主义存在主义首先产生于德国，然后传到法国，并以法国为中心向外扩散，而其中又以萨特的存在主义影响最为巨大，最为深远，正如某位思想家所说的“法国在萨特之后就再也没有一位真正的思想家”。萨特生活于20世纪，生活于马克思之后，因而其思想与马克思的哲学思想有着一定的联系性，萨特的思想也有着一定的共产主义倾向，但又与马克思的共产主义不尽相同。一、“自在”与“自为” 萨特的存在论内容非常丰富，他首先界定了自在的存在与自为的存在，所谓“自在的存在”，是指超出意识之外的东西，相当于一般所说的事物和人的未知之根源与本质，这种本质是“超现象的”，掩蔽在深处的东西。它永远、绝对地存在，但却是偶然的，没有必然性，无法真正认识。因此它是一个异己的、荒诞的、令人厌恶的世界。所谓“自为的存在”就是指人的主观意识。它是真正的存在，同时却又是一种虚无。因为它是自由的，不确定的。它永远不是什么东西，它总要成为什么东西。因此它使“现在”永远成为对自我的否定和不满足，就此成为自在的存在，即不以人的意志为转移的客观外部世界。 “存在存在，存在是自在的，存在是其所是”，这与马克思的物质概念有着一定的相似性，即都是指客观外部世界，只不过马克思的物质特指客观实在，而萨特的自在的存在则是客观存在，范围较物质概念更广。自为的存在是能动的，不断变化的，“是其所非是”，这与马克思的意识又具有一定的共性，即都没有固定的本身，都是不断变化的，都不断地否定自身，超越自身，只是萨特的意识更加具体，是对外部世界的虚无化，强调意识的超越性、否定性。二、存在先于本质在界定自在的存在与自为的存在的基础上，萨特又进一步指出了二者的关系，即自在的存在具有本体论上的优势，自在的存在不需要自为的存在来决定，但是它的意义则要靠自为的存在来赋予。自在的存在与自为的存在的关系是虚无，自为的存在通过自在

浅论萨特存在主义

浅论萨特存在主义作者：周烨学号：12013052201045 班级：13级汉语言文学一班 [摘要]：存在主义是 20 世纪现代西方哲学的主要流派之一，是一个哲学的非理性主义思潮，强调个人、独立自主和主观经验。萨特是存在主义的集大成者，本文旨在从存在先于本质、“自在”与“自为”、“自由选择”、“世界是荒谬的，人生是痛苦的”、责任与人道主义五个方面入手，对萨特的存在主义作以简要的说明。 [关键词]：存在主义,萨特,自由,人道主义存在主义作为资本主义世界一种世界观和人生观, 有它产生的现实条件和历史背景, 就其所反映的意识形态来说, 它是资本主义世界精神危机的一种特殊形式和概括。它的出现标志着帝国主义阶段所固有的人本主义思潮的危机进一步加深。就法国而言, 它是法国在特定的历史条件下社会危机的产物犷法国存在主义者萨特所制定的哲学和文学的命题, 无不打上了法国危机年代的烙印。这些命题集中反映了历经危机年代的中小资产阶级、知识分子和城市小市民的情绪和愿望萨特所概括的多半是战争失败后一片混乱以及德国占领下全然迷惘的经验忧郁、痛苦、仿徨、悲戚、孤独和死亡；他所强调的是超时代和超社会生活的自我意识、自由和自由选择、主观性和人的行动, 即萨特所宣扬的存在主义是一种人道主义。一、萨特的存在主义在萨特看来, 由于传统哲学把物质世界作为认识的对象、以认识的主体和客体的分离为前提, 它们的哲学是二元论的。唯心主义虽然以某种抽象的精神本质为认识的出发点, 同样属于二元论, 因为它们同样主张主体与客体分立；唯物主义者虽然坚持反映论原则, 主张主体反映客体, 物质第一性、意识第二性, 也是“形而上学的二元论” , 因为它“忽视了人的主观性”。萨特认为, 要改变这种情况必须以另一神世界观和方法论为指导, 即必须用现象学的原理, 用现象的一元论来代替它们, 从而“由此消除一些使哲学感到麻烦的二元论” [1] 二、萨特存在主义的思想内涵 1.“存在先于本质” “存在先于本质”，是一种唯心主义。这种主张是讲，世界上首先有人，有了人和人的关系，有了人的选择行为，通过人的行为和后果，然后才能给这个人下定义。他讲的“存在”，显然是指个人的存在，个人主观意识的存在；而他讲的“本质”，则是指个人的共有特性。也就是说，这世界上要先有人，有人的主观意识，然后才有人的行为，根据他的行为，才能判断他是什么人，他才能创造自己的本质，证明自己的存在，才能给他下定义。

萨特的存在主义

浅论萨特的存在主义内容摘要：萨特是法国存在主义的哲学大师，也是上世纪西方哲学家中最具有个人魅力的大师之一。萨特也曾经影响了一代中国人的思维，被人们誉为“2O世纪人类的良心”。萨特把存在主义发挥到了及至，他赞同马克思主义，并一直以社会主义者自居，一生都在探索社会主义的出路。他以独特的眼光分析世界，留给人们的是永远闪光的思想。关键词：萨特；存在主义；社会主义引言无论是在当代中国的现代西方哲学研究领域中，还是在马克思主义哲学教学研究领域，萨特的存在主义哲学都是曾经引起轩然大波，并且受到广泛评论的现代外国哲学思潮之一。萨特二十世纪伟大的哲学大师之一，他自认为是个社会主义者，一生都在探索和思考社会主义的出路。萨特用独特的辩证法看问题分析世界，作为一位伟大的存在主义哲学大师，萨特的出现是存在主义发展的里程碑。1945年，萨特为反驳外界对存在主义的批评做了《存在主义是一种人道主义》的著名演讲，将“存在先于本质”作为存在主义的第一原理。萨特认为，“如果上帝不存在，那么，至少有一个东西先于其本质就已经存在；先要有这个东西的存在，然后才能用什么概念来说明它。这个东西就是人，或者按照海德格尔的说法，是人的实在。”也就是说，萨特的存在主义主张，人最初是在一个特定的时间、地点来到世界上，是作为一种单纯的主观性、虚无而存在的，没有什么本质。萨特的这一“存在先于本质”的命题正是体现了他的存在主义与以往哲学的不同。它不仅代表着存在主义的基本人学观，而且也代表和体现了现代西方人本主义的主要倾向。一、历史辩证法下的存在主义萨特的历史辩证法的起点，首先就是在“匮乏”基础上形成的人与物的对立。而人是由事物中介的，同样，事物也是由人来中介的。正由于物的“匮乏”，才有人与人之间否定性关系的出现。这里表现的就是，一个物体要表现出来，必须有另一个物体的存在。而在“匮乏”基础上人与物的这种辩证关系，正是萨特

浅论萨特存在主义

浅论萨特存在主义摘要：萨特是存在主义哲学的集大成者，存在主义文学的总代表。其文学作品建立在存在主义哲学的基础上，存在主义哲学有三个基本原则：“存在先于本质”，“自由选择”，世界是荒谬的，人生是痛苦的许多创作如《恶心》，《禁闭》”，《自由之路》等都体现出存在主义，蕴含了人道主义内涵，存在主义美学理论也极为丰富，广阔。关键词：存在主义萨特自由存在主义文学人道主义存在主义作为一个西方哲学流派，首先是个哲学术语，它形成于20世纪20年代，并且在第二次世界大战之后产生了世界性的影响，二战前夕它的主要见解又传到欧洲其它国家，造就了法国一些重要的存在主义哲学家和文学家，如：萨特，加缪，波伏娃等。其存在主义文学，文学主题以及人道主义内涵，还有萨特的存在主义美学都对后世产生了巨大影响，下面就对萨特的存在主义做一个浅显的论述。一·存在主义文学与萨特的创作 1·存在主义文学和以往历史时代的文学相比，20世纪的文学更加复杂，晦涩，更加不易读懂，另一个重要的特征便是流派纷呈。每一种文学流派都具有自己在体裁，风格，美学，技巧等诸多方面的特征，以自己独特的视角认知世界和传达世界。存在主义文学是存在主义哲学的形象化表达，出现在二战期间，并且在战后的法国盛行，而且深刻影响到其他欧美国家的文学创作。比如：荒诞派戏剧，垮掉派文学，黑色幽默派文学等。存在主义文学以存在主义的基本观念为主题，以具体的文字形象生动的解说诸如世界的荒诞与人生的痛苦以及个人的自由选择与个人反抗的价值等。存在主义文学家总是调动各种文学写作手法来展示令人厌恶的充满荒诞感的社会人生，塑造的一些“多余人物”形象，都具有忧郁，彷徨，绝望的特点，主人公都在很努力地摆脱不幸命运的羁绊。例如萨特的《恶心》，《自由之路》；加缪的《局外人》，《鼠疫》等；波伏娃的《大人先生们》，《女宾》以及梅洛—庞帝，阿隆等人的许多作品。 2．萨特创作中的存在主义萨特（1905—1980），是法国存在主义文学的代表作家，也是法国存在主义的首倡者和20世纪国际知名的社会活动家。不仅在其存在主义哲学著作中为个人自由和人类尊严所进行的热情辩护给读者留下了深刻的印象，而且发表于二战之后的哲学论著如《存在主义和人道主义》，《辩证理性批判》等开始更多地关注自由人的社会责任问题，并把存在主义格外强调的人的自由视为人类参与社会斗争的工具。《禁闭》是萨特的一部戏剧力作，讲述的是发生在地狱中的一个荒诞故事，但它并不是传说中群魔乱舞，冒着岩浆泡沫的硫磺火湖，而是一个没有上锁的普通的封闭房间。但是却上演着不同寻常的故事：三个灵魂及其丑恶的死人在相互窥伺，彼此猜忌和争夺控制“他人”权利的过程中，既对“他人”施加折磨，又不得不承受“他人”带给自身的迫害，不过他们最终认识到“他人即地狱”的道理，然而可悲的却是没有谁敢抛开这种种顾虑，自由去选择并且迈出这道并未锁上的门，去摆脱地狱的折磨和迫害，却只能任由这种“彼等明知其害，交施之而

关于萨特的存在主义美学思想评析.

关于萨特的存在主义美学思想评析本文来源：论文 https://www.360docs.net/doc/ee10192538.html,/ 论文摘要：关于美学，中国美学称之为“道”，西方美学称之为“存在”，萨特曾说: “存在主义就是人道主义”。萨特的存在主义美学与德国其他哲学家的存在主义美学相比，美学并不突出，但很有特点，且现实性很强，影响比较广泛。论文关键词：萨特；存在主义；美学思想一、萨特存在主义美学思想的时代背景萨特经历了两次世界大战，这些经历对他以后的哲学道路影响深远。二战以后，资本主义的种种弊端日益显露，资本主义社会的政治、经济、道德、信仰开始动摇，各种矛盾不可调和，人们对资本主义的幻想破灭，整日生活在迷茫、惊恐的状态之中。在这种社会情况下，萨特的存在主义思想应运而生，他的“存在先于本质”的著名论断开始向人们传递着一种积极的人生思想，这种思想重视对人的生存与关怀，由于这种思想适应了时代特征的发展，影响也日益扩大。存在主义美学的思想就是这种哲学思想的一个重要分支，也可以从另一个角度上说，存在主义美学是资本主义矛盾的尖锐化在美学上的反映。二、萨特存在主义美学思想的哲学基础存在主义美学是在存在主义思想的基础上发展起来的，它是存在主义思想的重要分支，存在主义美学是存在主义哲学在美学领域的一个重要体现。萨特的存在主义思想主要包括：（一）存在先于本质。他认为人首先是存在，这种存在是绝对的。人首先他必须存在，然后才能创造自己，才能按照自己的思想造就自身。人的本质并不是天生的，它不同于物的本质，物的本质是事先被人规定好了的，而人的本质是自己通过自己的选择而创造的；（二）人是绝对自由的。人的本质是由他自己造成的，所以人是绝对自由的。人从出生开始，所有的科学、理性、道德都对人们没有任何的控制和约束的作用，所以人可以通过自由选择和自由行动来创造自身。人的本质就是由他自己所选择的行动来决定的，每个人都要认识到选择的重要性，然后按照自己的选择去行动，从而达到自身的自由；（三）他人是地狱。他人不同于物体，他人是一个存在的客体，虽然人是绝对自由的，但他人和社会总是限制人的这种绝对自由，而且还会对自身构成威胁。因此，人与人之间是彼此冲突的。他人是地狱，存在是虚无的。人面对的是一个虚无的世界，一个荒谬的世界。三、萨特存在主义美学思想的内容：想象与自由萨特的美学思想是在其存在主义哲学思想的基础上发展起来的，他的美学思

浅谈存在主义的影响

西安电子科技大学科学精神与人文精神专题结课论文论文题目：浅谈存在主义的影响院（部）名称：数学与统计学院学生姓名：韩宏东专业：应用数学学号：1507122423

浅谈存在主义的影响摘要存在主义是一个与资本主义所固有的各种不可克服的矛盾和危机有着极为密切联系的哲学流派，它兴起于第一次世界大战后得德国，繁盛于第二次世界大战期间与战后的法国，萨特堪称存在主义之集大成者。“存在先于本质”、“世界是荒谬的，人生是痛苦的”、“自由选择”---这是存在主义的三个基本原则。存在主义有力地冲击了中国传统文化的消极落后因素，有利于我国文化的多元化发展。改革开放初期，我国封建主义文化的残余影响依然存在，它压制人性和人的主体性的发挥，因而，现代西方存在主义思潮传人中国以后，在一定程度上冲击了封建主义文化残余的影响，使人的尊严和价值问题得到人们的普遍重视，人的问题成为哲学研究的重要问题。教育是人类社会特有的一种现象。当今社会，各种教育思潮相继涌现。存在主义作为现在西方人文主义思潮的一种代表形式，与教育相结合，在教育领域中也形成了一种存在主义的教育思潮，它以研究人为重点。由于存在主义提倡对人的个体性、主观性的重视，因而很难形成统一的存在主义教育哲学观。然而，作为哲学重要内容的存在主义，对新的教育思想的形成与影响是不容忽视的。关键字：存在主义批判萨特教育思想

基尔凯郭尔曾经讲过这样一个故事，说的是一个对自己的生命心不在焉的人，直到他在一个阳光明媚的早晨一觉醒来发觉自己已经死了，才知道他自己曾经存在过。这个故事今天讲来有特别的意义，因为我们时代的文明已经发展到这样一种地步，可以轻而易举地使它自己陷入克尔凯郭尔故事主人公的命运：我们可能明早醒来发觉自己死了，却从来不曾触及我们自己的存在之根。存在主义者正是对这种现代处境的一种哲学上的反应。存在主义不应当仅仅被看作是一种一时流行的风尚，也不只是一种战后时期的哲学情绪，而是直接存在于现代历史主流中的人类思想的一项主要运动，承担了西方思想中的一个根本变革：哲学的中心议题从启蒙主义式的无往不胜的理性转变为单个人或个体独有的经验，这单个人或个体情愿吧自己摆到他的文明的最重大的问题面前接受挑战。另一方面，存在主义也反对对人作简单化的理解，力图掌握整个人的形象，尽管为此它也必须去揭露人的存在中的一切黑暗和可疑的东西。一、萨特的存在主义思想作为现代存在主义之集大成者，萨特说，“我们关心着人”，鼓吹每个人都有“自由选择”的权利，“存在先于本质”，认为每个人都是“一个人”，都是独一无二的人，强调人的个性发展，号召人们“远离俗众”，返回个人，强调每个人要过“自己”的生活，表达“自己”的思想，鼓励人“冒尖”，不要“与众相同”，要“与众相异”等等。应该说，萨特的这种号召人“找回自我”、崇尚个体自由的精神，在资本主义社会矛盾激化、人被异化为“非人”的恶劣现实环境中，是有其积极意义的一面的，但他极力宣扬的这种片面的个人特殊论，归根到底是一种极端个人主义的意识形态，是一种“唯我论”，容易导致人的悲观、堕落、胡作非为，甚至演变成无政府主义。在萨特的观点中，人的存在是“具体化的存在”，即人是“作为个别的人而独立自主”，“你不是别的甚么东西，你就是你的生活”，“人总是在造就之中”，人的实在实际上是“虚无”，人的生存过程就是“虚无化”的过程，人的过去是过去了，成了虚无；人的未来还不知道是什么，也是虚无，“人的出生是没有道理的，人的死亡是没有道理的”，总之，“人是虚无”----存在主义由于把个人的特殊性过于片面化、绝对化，导致了虚无主义的结论；它鼓吹个人的心理体验，盲目的意识冲动，纯粹的偶然性，神秘的自由意志，把人和世界都归之于“虚无”，也就从根本上否定了人的认识和知识，从而认为“存在不能还原为

浅谈存在主义影响下的教育思想

浅谈存在主义影响下的教育思想教育经济与管理专业王莎42110244 引言：教育是人类社会特有的一种现象。当今社会，各种教育思潮相继涌现。存在主义作为现在西方人文主义思潮的一种代表形式，与教育相结合，在教育领域中也形成了一种存在主义的教育思潮，它以研究人为重点。由于存在主义提倡对人的个体性、主观性的重视，因而很难形成统一的存在主义教育哲学观。然而，作为哲学重要内容的存在主义，对新的教育思想的形成与影响是不容忽视的。关键字：存在主义教育思想教育目的师生关系道德教育一、存在主义的概况（一）存在主义产生的社会背景与哲学理论作为存在主义教育思潮产生理论基础的存在主义，首创于德国，随后传播到法国与美国，同时也影响到了亚洲的一些国家，如日本与中国等。存在主义批判对人的忽视，而当时西方社会上出现的人的消极意识、人的异化等问题，使得存在主义应运而生。同时，哲学上的一些理论思想也推动了存在主义的产生。主要有：（1）克尔凯郭尔的神秘主义哲学。他的哲学思想的核心就是通过对存在的研究体现出来的。而且，他还认为哲学研究的对象就是人的存在。（2）尼采的唯意志论。尼采批判传统的理性主义、基督教道德以及启蒙主义的文化，倡导人的自由，希望人能够成为自由的实体，成为自己的主人。（3）柏格森的直觉主义。导致了对理性主义及逻辑思维的批判与贬低，他认为人的理智是有限的，不能只靠理性，只能依靠直觉来认识一切。（4）胡塞尔的现象学。主要是对纯粹意识的研究，认为认识的对象是一种观念存在，即是一种意识状态本身。存在主义就是在这样的社会背景与哲学理论基础上产生的，并且广泛的传播到世界其他地区。（二）存在主义的观点存在主义作为哲学中一种重要的思潮，虽然观点不一，许多代表人物也就不同的具体问题发表了见解，但是通过研究还是会发现他们的共同之处，而这些可以作为存在主义的基本观点。主要有以下几点：首先，强调人的存在，主张以人为出发点。存在主义认为，人的存在优于其他东西的存在，而且只有人的存在才是真正的存在，反对把人置于次要地位。其次，强调存在先于本质，主张个人造就自己。萨特的重要命题“存在先于本质”，表明在他看来，一切存在都是偶然的，面对这些偶然的存在，人只能依靠自己，只能是自己造就自己，创造各种道德规范。第三，强调人的自由选择，重视自由承担责任。不管是萨特，还是海德格尔，他们都提出了自由的思想，认为人的存在是自由的存在，人在自由存在的同时所面对的一切事都是自由选择的，然后对于这些选择，每个人都要承担相应的责任。第四，强调人的主观性，重视人的自我体验。由于受到柏格森的直觉主义的影响，存在主义提倡重视人的主观性，而贬低人的理性，同时，还主张人要体验自己的本真存在，重视通过人的主观体验认识自我、认识世界。第五，强调对死亡的领悟，重视生的意义。存在主义者对死亡的研究很深入，认为只有

萨特眼中的自由

萨特眼中的自由 ——读《存在主义是一种人道主义》（2013709016 丁佳彤）摘要：萨特一生都在致力于终极意义的求索，他关注生命与自由，关注个体与历史，旨在赋予人以不可剥蚀的尊严。而《存在主义是一种人道主义》针对几种对存在主义的责难为它辩护，从而进一步简明扼要的阐明了他存在主义学说的重要观点。萨特的学说以人的存在为出发点，肯定人的实在性，把人的自由当作最高价值;同时，又以人的责任为归宿，认为人对自己的自由行为负完全的责任，乃是人自由行动的方法。本文试图解读《存在主义是一种人道主义》中萨特对于自由的理解。关键词：萨特、自由、《存在主义是一种人道主义》一、自由的根基——存在先于本质在文章的一开始，萨特先为我们阐明了何为“本质先于存在”。他以裁纸刀为例，裁纸刀就是人以固定方式、为达到某种固定目的所制造出来的物件，是某种公式和质地的总和，当人准备制作它时，就已经注定了它的本质已经被设定好，所以裁纸刀是本质先于存在的。而正像人制造一把裁纸刀，我们的存在就像上帝制造人一样，上帝是一个超凡的工匠，我们人类则被按照定义和公式制造出来。而当18世纪后，上帝的观念被禁止了，大家普遍使用无神论哲学，但本质先于存在这种理论还是存在。那些人认为，“人具有一种人性；这种‘人性’，也即人的概念，是人身上都有的，它意味着每一个人都是这个普遍概念——人的概念——的特殊例子。”1而及至康德，他将这种普遍性推向极端，认为即使是原始状态的人和野人也具有此种人性，说明了本质先于经验上的人的存在。而萨特认为以上的学说是不能自圆其说的。他认为人是一种“自为的存在”，而非裁纸刀一般是“自在的存在”，具有意识的人是不能和无生命的物一般相提

萨特的存在主义哲学思想大致有三点

萨特的存在主义哲学思想大致有三点：（1）“存在先于本质”。在萨特看来，人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。（2）“自由选择”。上帝死了，人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。这是因为人的选择既没有任何先天模式，没有上帝的指导，也不能凭借别人的判断，人是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。（3）“世界是荒诞的”。人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有锂性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。在这茫茫的世界里人无法左右自己的命运，人只有感到恶心、呕吐。 1、“自在”与“自为” 萨特认为哲学的基本问题是存在问题，并将存在区分为自在的存在和自为的存在两种。想要理解萨特的存在主义，必须首先弄清这两个概念的涵义。所谓“自在的存在”，是指超出意识之外的东西，相当于一般所说的事物和人的未知之根源与本质，这种本质是“超现象的”，掩蔽在深处的

东西。它永远、绝对地存在，但却是偶然的，没有必然性，无法真正认识。因此它是一个异己的、荒诞的、令人厌恶的世界。所谓“自为的存在”就是指人的主观意识。它是真正的存在，同时却又是一种虚无。因为它是自由的，不确定的。它永远不是什么东西，它总要成为什么东西。因此它使“现在”永远成为对自我的否定和不满足，就此成为虚无。自在的存在和自为的存在在性质上是相对立的，但二者又是统一的。一方面自为的存在不能离开自在独立地存在，没有自在的自为将流于抽象，就像没有音高和音色的声音一样不能存在。另一方面，自在的在仅仅是，至于是什么，这是自为或意识所赋予的。如果没有自为的出现，自在就只是一种毫无意义、毫无价值、本身不含有任何区别的浑然一体的东西。自在只有依赖人的意识才能得以说明，才能成为有意义的真实性的存在。 2、存在先于本质萨特即是把纯粹的主观性，即自为，当作人的基本存在；把它作为哲学的出发点，并由此推导出外部客观世界的存在。因此“人的存在”或者说“纯粹主观性”被当作了宇宙间一切事物的基础和本原。人的存在被认为是第一性的。基于此，对于人的存在及本质问题，萨特一反“本质先于存在”的传统观念，提出了“存在先于本质”的观点。所谓“存在”是指“人的实在”或“自我”。即个人的主观性。所谓“本质”是指人按照自己的意志在行动中造成他自身的规定性。存在先于本质这个命题的基本意思是：人最初只是作为一种纯粹的主观性而存在，

萨特及其存在主义

萨特及其存在主义外国哲学方玲玲一、萨特的《存在与虚无》《存在与虚无》一书是萨特从1933年起所从事的哲学研究的一个总结，它的封面上引用了一个萨特式的句子：“花瓶里最珍贵的是里面的空间”。《存在与虚无》有个副标题——“现象学本体论论文”，这也表明该书的思想主题是以现象学方法去描述人的存在的本体论（确切的说应该被译为存在论）问题。当然，萨特的存在主义理论是建立在胡塞尔的现象学和海德格尔的“此在”的本体论基础之上的。还广泛吸收了克尔凯郭尔、笛卡尔、康德、黑格尔、弗洛伊德等的思想成果，并在改造和批判的基础上，构建了自己独特的存在主义哲学体系。就如同他拒绝诺贝尔文学奖一样，也无情的拒绝把自己的思想归为“存在主义”，不同的是最后还是接受了“存在主义”这个标签。《存在与虚无》作为萨特无神论存在主义的伟大著作，我们来探讨下他的基本思想。最开始的时候，萨特深受笛卡尔的影响，带有二元论倾向，认为“从我思出发”探讨存在是唯一正确的途径，当然，萨特也进行了批判，认为“我思”不应该是原初的怀疑意识，而应该是对这个怀疑意识的反思，最终陷入“怀疑——我思——我思。。。”的无限后退，最终永远都不能获得对认识自身的认识，作为最后一项的反思落在认识之外，萨特认为那是荒谬的。提出了并非所有意识都是认识，自我意识必须是意识与其自身之间的一种直接的关系。也就是说自我意识是先于对意识的反思的，并且是使反思成为可能的充分条件，萨特称之为“反思前的我思”。萨特也赞成海德格尔的“存在不仅在时间顺序上而且在逻辑上优先于意识”，萨特认为没有意识就没有事物，反之亦然。没有意识，事物呆笨、无声、无形，没有事物，意识也就只是一个空洞，一片虚无。所以意识需要事物才能存在，而事物则只需要它自己。也就得出了“存在先于本质”的结论。二、存在先于本质萨特主要是通过两个概念展开论述其存在主义的，一个就是“自在的存在”，一个就是“自为的存在”，从而推论出“人的存在”，在萨特《存在主义是一种人道主义》中体现出其存在主要是“人的存在”，我理解的萨特的存在先于本质有两层意思。第一，人是首先存在着，有过各种遭遇，在世界上活动，然后才确定自己并没有人的本性这回事，因为根本没有一个设定人类本性的上帝，人是自己构想的人，并在投入存在之后，成为愿意成为的人。他认为人一开始就是一种自觉的自我设计，只有在计划自己成为什么的时候才获得存在，而不是想要怎样，并且还强调了“想要”“意愿”这都是一种自觉的决定，比如想要加入一个政党，想写一本书，这都是一种自发的选择，不是存在。第二、存在先于本质，人就要对他的本性负责，存在主义首先要做的，就是要每个人都知道这一点，并对自己的存在负全部责任（这在后面探讨自由的时候再说）。我的存在创造了我的形象，这个形象对所有人，乃至整个时代都有作用，这样，我们的责任要比我们想象的大得多，因为它关系人类全体。比如：我是一个志愿者，我可以选择做一只默默无闻的小虾，而不加入任何一个商业行业协会弄潮扬波，由于这种选择，我是在表示，人生在世，最好是随心所欲，勿忘心安，这样就不是一人选择了这种观点，而且为所有人选择了心安理得。萨特说，我在对自己负责时，也是对其他所有人负责，我在创造一种我想要的形象，我在创造自己时，也创造了他人。

萨特的存在主义及文学观

萨特的存在主义及文学观存在主义对于当代文学思潮的影响,是跟萨特的名字联系在一起的。联系主要体现在三个方面:一是萨特用文学作品——主要是小说和戏剧——表达观念,并因此而成就存在主义思想的特殊形态(1);二是同代及后来文学家们与萨特之间向背离合,种种关系强化了存在主义对世界文学发展方向所起的作用(2);三是萨特本人的文学思想及理论批评,这成为20世纪西方文论中独具特色的内容。从这几个方面,就能看出萨特的文学观;而这文学观的理论根基,又在萨特存在主义哲学思想。一其实萨特并没有给自己戴上存在主义的桂冠,但也无法拒绝存在主义思想家的称谓,因为他的思想的确是从“存在”问题起始的,而且所有问题的根由都可以归结到一个著名的判断:“存在先于本质”。这句话表达怎样的意思呢?从存在主义思想的渊源看,仍是对西方哲学里“本质主义”的抗拒。自柏拉图以来的西方思想,一贯把理念和本质放在第一位:世界是理念的仿制和流溢,人是本质的附庸和显现。“我是人”;“人”是概念和本质,而“我”自身以及“是”的状态,是无关紧要甚至可以忽略不计的。存在主义哲学就是要凸显并研究这个被遮蔽了的“是”,或者说“存在者”如何去“是”。在这一语境中,“存在”与“本质”是对立的;二者之间自古以来的关系也应颠倒过来。就是说,不是本质决定存在,而是“存在先于本质”。然而,这个判断又不能简单地理解为谁先谁后的问题,更深刻的含义还在于人的意识及其可能,不如说,是人的存在及其意识创造出人的本质。在这个意义上,“本质”——如果有的话——是存在所要求或建构出来的。正如现象学史家赫伯特·施皮格伯格指出:“对萨特来说,这句话的意思是指人的‘本质’也即人的本性乃是人自由行动的结果。因此他使用‘本质’

浅析存在主义之自由哲学在《飞越疯人院》中的体现

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/ee10192538.html, 浅析存在主义之自由哲学在《飞越疯人院》中的体现作者：高晓雨来源：《青年文学家》2015年第15期摘要：美国作家肯·凯西的小说《飞越疯人院》是当代美国文学的经典，而小说主人公麦克墨菲的经历正与存在主义思想家萨特的自由哲学相吻合。在向往自由的思想和自由意识的支配下，麦克墨菲做出了一系列自由选择，从而完成了从主动进入疯人院，了解疯人院，到最后飞越疯人院的自由选择过程。关键词：飞越疯人院；麦克墨菲；自由；选择 [中图分类号]：I106 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2015）-15-0-02 一、引言《飞越疯人院》是美国作家肯·凯西发表于1962年的作品，问世后在美国引起了巨大的轰动。作品真实反映了美国当时的社会状况，并将之浓缩进一家疯人院。而由其改编的同名电影也大获成功，斩获了多项电影界的最高殊荣奥斯卡奖。如今这部作品已成为当代美国文学的经典，并受到评论界的广泛关注。本文将试图运用存在主义之自由哲学对该作品进行存在主义的剖析。小说主要矛盾集中在一位叫麦克默菲的病人和医院的“大护士”雷切德之间的对抗。医院原本秩序井然，麦克墨菲的到来打破了这里原有的平静。面对非人待遇，他试图改变病友的处境，与“大护士”进行了一系列抗争。小说虽以麦克默菲死于疯人院结局，看似象征着以他为代表的被压迫阶级的失败和以“大护士”为首的极权统治阶层的胜利，然而布朗顿酋长的成功“飞越”却预示着对自由的渴望和向往已在人们的心里生根。麦克墨菲的一系列行动正与自由哲学相契合。自由哲学是萨特存在主义哲学的核心内容和精髓，有西方评论家甚至认为萨特的存在主义哲学即是自由哲学。[1]萨特认为，人之所以存在，是因为人的意识存在，人的意识的自由存在…… 个人凭自己的意志，可以自由地选择自己的行为和本质。[2]自由即是选择的自由，是个人意愿的绝对自由，即使面临死亡，人也有选择的自由……一个人的本质是由他的一系列选择和行动实现的，而他需要对自身的选择负责任。[3]《飞》中，麦克墨菲从主动选择进入疯人院直到最终生命的完结，通过采取一系列行动，他践行了一个勇于追求自由的斗士所应承担的责任。

浅析萨特的存在主义哲学与马克思主义哲学的比较

浅析萨特的存在主义哲学与马克思主义哲学的比较摘要：从本世纪三十年代初期以来, 萨特哲学思想经历了不同的发展阶段, 到了五十年代中期, 随着西方出现的资产阶级人道主义的热潮和各种牌号的“新马克思主义哲学” , 萨特在哲学上力图用存在主义哲学来“补充”马克思主义哲学, 把马克思主义哲学变为“存在主义哲学的马克思主义哲学”。萨特的存在主义哲学与马克思主义哲学无论在世界观和方法论上, 在认识论、辩证法方面都存在着根本分歧。本文将从以上几个方面比较萨特的存在主义哲学与马克思主义哲学。关键词：萨特存在主义哲学马克思主义哲学比较一、存在主义的含义及其发展过程存在主义又称生存主义，是一个哲学的非理性主义思潮，以强调个人为中心。尼采、索伦·克尔凯郭尔、叔本华、雅斯贝尔斯和马丁·海德格尔可被看作提出此概念的先驱。尤其在20世纪中它流传非常广泛。法国哲学家萨特和作家阿尔伯特·加缪是其代表人物。存在主义作为资本主义世界一种世界观和人生观, 有它产生的现实条件和历史背景, 就其所反映的意识形态来说, 它是资本主义世界精神危机的一种特殊形式和概括。它的出现标志着帝国主义阶段所固有的人本主义思潮的危机进一步加深。存在主义哲学是流行于20世纪西方的哲学流派，它起源于19世纪的丹麦，一战后在德国获得发展，代表人物有海德格尔和雅斯贝尔斯，他们认为，人与生存环境相脱节，处于孤独与痛苦中，而摆脱这种局面的出路只有两条，“要么死亡，要么皈依上帝”。海德格尔还认为哲学应该是研究个人的主观“存在”，这里的“存在”是指“意义之在”，而人的存在本质上指“意义之在”的历史性存在；“存在”的只是被抛在时空中并不得不与他人共同存在的具体个人，海德格尔称之为“此在”，他还注重“此在”之“此”（时间空间、社会历史）作为人生存在基本结构机制对人的自由的限制。二战后，存在主义在德国获得了进一步发展，其中又分为基督教存在主义和无神论存在主义，其中无神论存在主义的代表人物是萨特。萨特的存在主义是一种人的哲学，他把“存在”“自我”这个人人都要面对，都要思考的哲学意念引入文学。萨特存在主义哲学作为资本主义世界的一种世界观和人生观, 是资本主义世界精神危机的一种特殊形式和概括。综观他的哲学论述，他的存在主义哲学思想主要是由“世界是荒谬的，人生是痛苦的”、“存在先于本质”和“自由选择”这三大论题组成。二、马克思主义哲学与萨特存在主义哲学在世界观和方法论上的比较马克思主义哲学坚持把物质世界作为认识对象，坚持反映论原则, 主张主体反映客体, 物质第一性、意识第二性原则，把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来，坚持用辩证的观点看问题，深入问题表面看问题的实质。萨特则用现象学的原理, 用现象的一元论来看问题, 从而“由此消除一些使哲学感到麻烦的二元论”1。萨特认为, 对事物现象的分析, 不能采取理性方法, 即不能象康德那样, 把它理解为在其后面还存在一个“自在之物”。所谓现象, 即显现, 显现是不分主客体的, “显现不是由任何与它不同的存在物来支持的”2。它是表露自身的东西, 在它的背后什么也没有, 它只是指示自己和显示全部系 1《存在主义哲学》, 商务印书馆1963年版, 第265页 2《存在主义哲学》, 商务印书馆1963年版, 第269页