周易五行学说概述

周易五行学说概述

——钱凤仪刘世荣——周易五行学说一五行学说沿革“五行学说最早出现在黄老、道家学说中，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。五行学说是我国古代的取象比类学说，不是五种元素，而是将万事万物按照润下、炎上、曲直、从革、稼穑的性质归属到水火木金土五个项目中，与西方古代的地、水、火、风四元素学说有区别，是集哲学、占卜、算命、历法、中医学、社会学等诸多学于一身的理论。五行系指古人把宇宙万物划分为五种性质的事物，也即分成木、火、土、金、水五大类，并叫它们为‘五行’。早见《尚书·洪范》

记载：‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直（弯曲，舒张），金曰从革（成分致密，善分割），土爰稼穑（意指播种收获）。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。’这里不但将宇宙万物进行了分类，而且对每类的性质与特征都做了界定。后人根据对五行的认识，又创造了五行相生相克理论，这个理论主要体现在“五行生克”定律上面。相生，是指两类

属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系；具体是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，则与相生相反，是指两类不同属五行性事物间之关系是相互克制的；具体是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克

木。”[1]“五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。根据五星出没的天象而绘制的河图，也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓“春到人间草木知”，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代多以金属代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成

的。”[2]——————https://https://www.360docs.net/doc/f114331726.html,/item/%E4%B A%94%E8%A1%8C/156697?fr=aladdin二五行与《易经》之间的关系五行上木代表春天，火代表夏天，金代表秋天，水代表冬天的来历。《震》为春，终变为《巽》，阳气生而木生长，所以用木代表春天的自然景象是草木郁郁葱葱的生长现象。《离》为夏。夏至之时，天上之日如同泼火，故以火

代表夏季的自然环境，《兑》为秋，为金。秋天水汽凝聚，泽水盈满，为《兑》。《兑》终变为《艮》，《艮》为果实成熟，故而金为藏精。《坎》为水，二阴藏一阳，为阳气秘藏阴中，如同阳气不见，故而以其代表冬天。冬天也是夏天的起点。周敦颐在《太极图说》中指出：“阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。”这里的五气，就是代表冬季的水，代表春季的木，代表夏季的火，代表秋季的金和代表长夏的土。按此排列，土不动而水木火金周流运行，就是“五气顺布四时行焉”。太极图实际上外围应该配上二十四节气图，就更便于我们理解。太极分为两仪，也就是阳极和阴极。大地是阴极，地上万物，以大地为核心；天空是阳极，天上日、月、无数星辰，以天空为核心。太极图，实际是一个阴阳变化的节气图，也就是因为地球绕日运行时，轨道有倾角，因此地上大气温度有周期性变化。标志各个变化阶段的节点就是春、夏、秋、冬。哥白尼建立日新学说后，太极原理处理节气问题的方法，就落后于西方的数学物理方法了，尤其是牛顿提供的物理定律能定量地描述地球轨道以后。图1、八卦太极图在图1八卦太极图中，《坎》水居北方，《离》火居南方。寒极生热，阴极而生阳，是阴生阳退到了极点就会向反方向转化，就是我们常说的物极必反。因为天冷或天寒则降雨与雪，故而水为盛阴所生，所以以《坎》水主太阴。阴极生阳，阴极标志着新的生命开始孕育，故称一元复始或一阳来复，

在《易经》为《复》卦。这就是在八卦中《坎》居北方的原因。坎中一阳为阴气所裹挟，非常微弱，意味着新的生命不仅面对三九严寒的环境，而且还要经受住天寒地冻的考验，其可贵之处就是萌发了看似微弱，实则潜力很大的刚阳之气，犹如新的生命孕育于母腹之中，出生、生长、长成、壮大就是时间的问题。《坎》二之初，成《屯》。只有有了水，生命才能诞生。《坎》卦互《颐》，有水就能养人。《坎》终变成《离》，有冬天就必然有夏天。《易经·乾文言》曰：“贞者，

事之干也。”“贞”为正，为《坎》，为法。原因和结果相对为正。因果达到至极，为正果。荀爽曰：“阴阳正而位当，则可以干举万事。贞为事干，以配于智。智主冬藏，北方水也。故孔子曰：‘仁者乐山，智者乐水’，则智之明证矣。”肾为水。肾气足，则智商高。做事都是从原因开始，如同阳气秘密藏在阴气中。《易经》文言中说“保和太和，以利贞”，就是把握事物的充分原因，与天地合德，需要从从初始开始。节气有春夏秋冬，因天道周而复始，人有喜怒哀乐，依礼仪而行

中庸。季节若波动，如厄尔尼诺显现，作物就有灾害，故而现在提倡保护自然环境，人若不遵守礼节，就有祸患，故而说极高明而道中庸。阴气密藏，也是夏天的开始。五行之中的《坎》水在四季中代表冬天，在《易传》四象中叫“阴中之阴”的老阴，代表的灵兽就是龟蛇，在星宿上属于玄武。在图1八卦太极图中，《震》木居于东方。按节气，《震》属于阳

春三月。此时阴阳融洽，万物萌发，五行之中的木此时生机勃勃。《震》气生发，春雷布雨，故而草木生发，为大地回春之象。五行中唯有木代表生命和生命力，所以春天以主生之木当值。《周易》中龙表示《震》动，故木在此以苍龙来代表。《震》居东方说明经过严寒的韬光养晦，万物开始竞相成长，一派生机盎然。由于《震》《巽》旁通，所以五行中的《震》木在四季中代表春天。在《易传》中为四象中为少阳，在星宿上是青龙。在图1八卦太极图中，《离》火居于南方。按照节气，《震》春之后就是《离》夏，也就是五行之中的火当令。火为日，烈日当头表示炎热的夏天到了，万物在阳光的普照下渐趋茁壮。日在天上，状如撒火，故而言苦夏或酷夏。盛夏之时，阴藏阳中，为阴始生，为冬天的开端。换而言之，当盛夏达到顶峰，事情就会发生质的变化，盛阳之中阴气悄然而至。在《易传》中《离》为四象中的少阳，在星宿上是朱雀，也叫玄鸟。在图1八卦太极图中，《兑》金居于西方。按照节气，《离》夏之后就是《兑》秋。随着夏至阴气暗生，由五行之中的火变为五行之中的金。《离》上阳爻退下，成《兑》，秋天如日落西山，天气变得凉爽。《兑》终变为《艮》，《艮》为果实，为种子。到了秋天，象征万物成熟。有了成熟的果实，人和动物皆喜悦，故而兑为悦。金秋有收获之意，也包含杀伐之机。所谓《兑》主杀，就是随着阴气渐盛，万物开始收缩闭合，犹如人添加衣服，意在保

持阳气不至失散。在《易传》中，《兑》为四象中的少阴，在星宿上属于白虎。最后是代表五行中的土，居于春、夏、秋、冬四气中间，其所代表的是《坤》之大地。《易经·系辞传》曰：“是故易有太极，是生两仪，（干宝曰：“发初言‘是故’，总众篇之义也。”虞翻曰：“太极，太一也。分为天地，故‘生两仪’也。”）两仪生四象，（虞翻曰：“四象，四时也。两仪，谓乾坤也。乾二五之坤，成坎、离、震、兑。震春兑秋，坎冬离夏。故‘两仪生四象’。归妹卦备，故《彖》独称天地之大义也。”）四象生八卦，（虞翻曰：“乾二五之坤，则生震坎艮。坤二五之乾，则生巽离兑。故‘四象生八卦’。乾坤生春，艮兑生夏，震巽生秋，坎离生冬者也。”）八卦定吉凶，（虞翻曰：“阳生则吉，阴生则凶。谓方以类聚，物以群分，吉凶生矣。已言于上，故不言生，而独言定吉凶也。”）吉凶生大业。（荀爽曰：“一消一息，万物丰殖，富有之谓大业。”）。《易经·系辞传》曰：“一阴一阳之谓道。（韩康伯曰：“道者何，无之称也。无不通也。无不由也“”况之曰：“道，寂然无体，不可为象。必有之用极，而无之功显，故至乎。神无方而易无体，而道可见矣。故穷以尽神，因神以明道。阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成。故曰‘一阴一阳’也。”）《素问·六节藏象论》王冰次注云：“长夏者，六月也。土生于火，长在夏中，既长而旺，故云长夏也。”《素问·藏气法时论》王冰次注云：“长夏，谓六月也。夏为

土母，土长干中，以长而治，故云长夏。”土中万物，长在夏季，故而称为长夏。而五行中土居中，因为四季是围绕大地展开的，观测天象也是以大地为参照点，故而将土规划居于五行中的核心位置。三五行与洛书之间的关系图2、河图五行学说同洛书也是分不开的。《易经·系辞上》曰：“'河出图，洛出书，圣人则之。”“易学五行理论认为五是万物的基数，一切事物的基本结构都可以用五来表示。1.2.3.4被称为先天生数（可以理解为代表事物的特异性），这样实际具体的一切事物就可以用5加1234中的一个来表示了，这个就是后天成数，代表的是具体事物。就五行而言，水被认为是万物起始，故配1数，它的成数就是1+5=6，六就代表了某个具体事物，而1是这个事物的特性。其他同理可推，火配2数，成数为7，木3，成8,金4成9 土5成10。需要注意的是，5跟10的关系与其他几组不尽相同。10是5的倍数，结构上二者是相同的，其差异体现在规模体量上，可以理解为同一事物的两个不同型号。比如大小两个球体。而5与6789的区别可能是球与圆柱或方块了。但学术界有各种说法，目前还没有真正搞明白其中的奥秘。”[3]按照河图和太极图，则能理解“天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之”的含义。从《河图》构成看，里圈里的天一、天三的阳气为活跃因素，代表主动，是阳逐渐强大，而外面的地六，

地八代表被动因素，属于配合，遂着阳气的增长而减退，直到五行中的火也就是离卦当值时，阳极生阴，这时地二，和秋天的地四占据了里圈，由被动变成了主动，而代表阳气的天七和天九却被挤到了外侧。说明自夏至开始，阴气就成了活跃分子，而阳气则居于配合的地位了。和春夏秋冬的木火金水，不论怎么变，居于中间的土却永远不变，所以土在五行中就是《坤》之大地。将五行与河图联系到一起，就是为了将事物变化过程数字化。比如以前的手机是模拟的，现在的手机是数字的。将五行数字化，就使得其表象的事物，变得更为精确。以《易经》为基础的五行的理论，原则上是象数不分家的，基于的本质为自然现象。——————[3]摘自百度：四五行与自然哲学和自然科学之间的联系地球围绕太阳的周期运动就是无极（无起点和终点）；使得天地一起皆有变化，为太极（天地一统为太极，男女相合为一家）；天上的变化和地上的变化又不同，所以将天地分别对待而成两仪，也就是设立《乾》、《坤》二卦为《易经》体系的门户，两仪再分而成四象，为春（《震》）、夏（《离》）、秋（《兑》）、冬（《坎》）；四象再分，成八卦，代表节气的8个时间段，8个节气时间段再分，就是我们常说的二十四节气的来历。四季变化，造就万物，决定万物的禀性，恰如周敦颐在《太极图说》中说：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立

焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人‘与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶’，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：‘立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。’又曰：‘原始反终，故知死生之说。’大哉易也，斯其至矣！”结束语五行和阴阳变化的理论依据是地球公转和自转[4]。因此易经五行学说是以科学原理为依据的理论。由此可以确认，以五行建立起来的中国哲学理论，自然也属于社会科学。——————[4]钱凤仪，《太极图所蕴含的自然哲学数学原理》国学系列丛书《易经哲学原理》《道德经哲学原理》《论语哲学原理》——钱凤仪编著