第十二章历史唯物主义是科学的历史观.

第十二章历史唯物主义是科学的历史观

历史唯物主义是马克思主义的社会历史观，是马克思主义哲学的不可缺少的组成部分。辩证唯物主义作为一般世界观必然要运用于社会历史的研究，也只有把唯物主义贯彻于社会历史领域才有彻底的唯物主义哲学。为了更好地从总体上把握历史唯物主义的基本观点，先要对历史观的一般问题有一个初步的了解。

第一节两种历史观的根本对立

所谓历史观，就是对于社会历史的基本观点。两种历史观指唯物史观和唯物史观。唯心史观把社会历史的基础总是看作非物质的观念性的东西，有的人把心理宗教教义，有的人把道德精神，有的人把英雄意志作为社会历史的支配力量，我们把这些非物质的观念的东西用一个总名来概括就是“社会意识”。与此相反，马克思的唯物史观用生产方式来解释历史，把生产方式作为历史的基础，我们把生产方式叫“社会存在”。看来，两种历史观对立的焦点是社会存在和社会意识谁是社会历史的基础和决定历史问题。

一、历史观的基本问题

历史观中的基本问题也就是历史观中的基本矛盾或根本矛盾。就是人们在对社会历史发表根本看法时所出现的根本矛盾，根本对立之处是什么。社会历史现象纷繁复杂，归结起来无非是物质现象和精神现象；社会关系错综复杂，归结起来无非是物质关系和思想关系。社会生活的物质方面是所谓社会存在，社会生活的精神方面是所谓社会意识，这两个方面谁是谁的本原、谁决定谁的问题，就是人们在观察社会历史现象时所遇到的、必须回答的基本问题。正如思维和存在的关系问题是整个世界观、整个哲学的基本问题一样，社会意识和社会存在的关系问题就是历史观的基本问题。历史观的基本问题只是哲学的基本问题在历史观中的贯彻。

社会存在和社会意识的关系。这二者的关系是指社会存在和社会意识谁是根源基础，谁是起决定作用的方面问题。如果认为社会意识是社会存在的根源基础，社会意识决定社会存在，那么，这种理论就叫历史唯心主义。如果认为社会存在是根源基础，是决定性的方面，那这种历史理论就叫历史唯物主义。当然，历史唯物主义同时认为社会意识对社会存在有反作用，对社会存在保持着相对独立性。

(二)为什么说社会存在和社会意识的关系问题是历史观的基本问题?

1.社会存在和社会意识的关系问题是两种对立的历史观斗争的焦点，历史唯物主义和历史唯心主义的划分是以如何回答这个问题为标准的。这个问题也是任何历史哲学不能回避的问题。

2.全部复杂的社会关系归纳起来不外物质关系和思想关系两大类，因此研究社会就必须首先研究这两大类的关系问题，把二者的关系问题作为历史观的基本问题。

3.解决社会存在和社会意识的关系问题是解决其他的所有历史观问题的前提。如解决历史发展的动力问题就受解决历史观基本问题的决定：如果认为社会存在决定社会意识，那就会在社会存在中找历史的动力，相反，就会在社会意识中找社会发展的动力。

二、历史唯物主义对历史观基本问题的正确回答

历史唯物主义认为，社会存在是社会意识的基础根源，社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在又有能动反作用。

(一)劳动是正确回答历史观基本问题的关键

劳动是人的内在本质的对象化、物化。人的内在本质在没有对象化时是以意识的、观念的形式存在于人自身内部的，它是意识性的东西，它包括人的理想、目的、动机等。唯心主义看到了社会活动和产品是这些意识性的东西外化而来的，因而就说，社会活动、产品的本质是这些意识性的东西，因而得出了社会意识是社会存在的基础，根源的

唯心史观的看法。马克思恩格斯也看到了社会、社会关系是人的本质的对象化，即看到了社会的主体性一面，但马克思恩格斯认为，人的本质的对象化不仅是人的本质的展示和确证，而且是物化、客观化。也就是说在劳动中对象化出去的人的本质，即生产力、生产关系物化了，客观化了。作为人的本质对象化产物的生产方式物化了成了客观性物质性的东西了。这种物化了的人的本质，即生产方式，也就是社会存在，反过来要成为人的内在本质即内在观念，人的本性的根源，原因了。这就是说人们的社会存在决定人们的社会意识了。原来的历史唯心主义者们认为人的内在本质本性是社会生活的原因、基础，马克思把问题反过来了，他认为，人所创造出的物化的东西是人的内在本性、本质的原因，这种因果关系的颠倒就产生了历史唯物主义。对此，普列汉诺夫说：马克思“完全从相反的方面去接近问题，他把人的天性看作是永远地改变着的历史运动的结果，其原因在人之外。为了生存，人应该维持自己的机体，从他的周围的外间自然中摄取他所必需的物品。这个摄取需要人对这个外间自然的一定的作用。可是…在作用于外间自然时，人改变了自己本身的天性?。在这几句话中包括着马克思的历史理论的全部本质。”(《普列汉诺夫哲学著作选集》第1卷，第671页。)也就是说劳动所所创造的东西以及劳动过程本身反过来决定人的天性，即人的内在心理、精神。这就是社会存在决定社会意识。

这是一方面，另一方面，人们的意识、精神又试图指导和控制人所物化出来的东西，这就是社会意识对社会存在的反作用。但只有到共产主义才能达到“一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。”(《反杜林论》第280页。)

(二)社会存在决定社会意识的表现：1.“物质动因”决定“思想动机”(恩格斯)2.“环境”决定“意见”，实践决定环境。(马克思)

社会存在和社会意识的关系问题之所以是历史观的基本问题，其一般道理已在论证整个哲学的一般问题时说明，这里需要说明的只是这些一般道理在历史观上的特别应用。

任何一种历史观，既然是对于社会历史的根本观点，是对于社会历史的普遍本质的认识，那么它就回避不了社会存在和社会意识的关系问题，因为社会存在和社会意识是历史领域中两个最大、最基本的范畴。在历史观上有着种种问题的分歧和争论，它们表现着相互对立的哲学倾向。这些相互对立的哲学倾向，归根到底都是由对于社会存在和社会意识相互关系问题的不同的回答所决定的。

（一）社会存在

社会存在就是作为人的本质对象化的但又不依人的意志为转移的社会物质条件，包括地理环境、人口要素和生产方式，其中最基本的是物质资料生产方式。物质资料生产方式是人们不能自由选择的，因而是不以人的意志为转移的客观存在。肯定物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程，就是坚持社会存在决定社会意识。这是历史唯物主义的最根本之点。

1、地理环境

社会形式------生产方式

劳动自然前提地理环境社会物质生活条件

人口因素

地理环境、人口因素、生产方式三者可用物质生活条件概念来概括。社会物质生活条件是社会运动的基本物质要素。其中的地理环境、人口因素都是社会存在和发展的经常的、必要的条件，但地理环境、人口因素不对社会发展起决定作用，只有生产方式才是人类社会发展的决定力量。

(一)地理环境及其在社会发展中的作用

1.什么是地理环境?地理环境是指与人类社会所处的位置相联系的各种自然条件的

总和，如气候、土壤、山脉、河流、矿藏等以及植物和动物等等。

2.地理环境对社会发展的作用。地理环境是社会存在和发展的经常的，必要的基本条件。(1)地理环境为人类生存提供必要的物质生活资料。人生存所必须的水、空气、阳光、食物、能源、蔬菜等都是地理环境所提供的。当然，人主要通过劳动从地理环境中取得这些物质生活资料。(2)地理环境的好坏对于劳动生产率和生产发展速度有重要影响。我国东西部地区经济发展不平衡，地理环境是重要因素。(3)地理环境影响生产部门的分布。如新疆生产部门的分布是“白加黑”，即棉花生产加石油工业。这同那里的地理环境密切相关。

3.地理环境不是社会发展的决定力量。因为(1)地理环境不能决定社会的性质。(2)地理环境不能决定社会的更替。地理环境只能加速或延缓社会发展，不是社会发展的决定力量。因而孟德斯鸠等人主张的地理环境决定是错误的。

4.合理开发自然维护生态平衡。一方面人征服利用自然，造福人类，另一方面，对自然界的过度开发也会导致自然界报复人类。由于地理环境是一有机系统，如不有节制有计划的开发，就会造成“生态失调”。因而维护生态平衡已成为当代社会发展中的紧迫任务。出路在于：切实地按照“两种尺度”(自然界的规律和人的内在需要)的统一去改造自然。

(二)人口因素及其在社会发展中的作用

1.什么是人口因素?所谓人口，是构成人类社会的一切有生命的个人的总和。它是一个包括人口数量、质量、构成，人口的发展、分布、迁移，人口的自然变动和社会变动等多种因素的综合性范畴。人是自然属性和社会属性统一的实体。人的自然属性就是人的生物性，人的社会属性指人是社会活动的主体，是社会关系的承担者。

2.人口因素在社会发展中的作用。人口也是社会存在和发展的经常的、必要的条件。

(1 )一定数量的人口是社会物质生产的必要前提。(2)人口状况能够加速或延缓社会的发展。

3.人口不是社会发展的决定力量。因为(1)人口不能决定社会制度的性质。(2)人口不能决定社会制度的更替。“人口决定论”是错误的。

4.合理调节人口，保持人口与生产资料平衡。人口是可调节的，因为人是自然属性和社会属性的统一，人口的发展不仅遵循生物规律，更重要地是遵循和社会规律。通过有计划地调节人口生产，使人口的数量、质量和物质生产资料的数量相协调、相平衡。

(三)物质资料生产方式是社会历史发展的决定力量

1.什么是物质资料生产方式。物质资料生产方式是人的本质的对象化、物化，是生产劳动的样式，是生产力和生产关系的统一，是社会历史的基础和决定力量。这个界定分别从生产方式的形成、性质、内容、地位和作用诸方面说明了生产方式范畴。从生产方式的形成看，它是人的本质的对象化物化，这说明它有主体性和客观性双重特征；生产方式的内容是生产力和生产关系的统一；生产方式的地位和作用是，它是人类社会的基础和决定力量。

2.为什么说物质资料生产方式是人类历史发展的决定力量?

(1)生产方式是人类社会赖以存在的基础，是社会这一特殊机体的物质承担者。人的生存依赖于劳动，劳动要能进行依赖于一定的社会形式，这种社会形式就是生产方式。没有生产方式这种社会形式劳动就不成其为劳动，也无法生产出人所需要的东西。因而生产方式是社会赖以存在的基础。生产方式作为人的本质的物化，是物质性的存在，因而社会的政治关系、思想关系都是建立在它之上的。社会存在决定社会意识主要是以这一事实为根据的。

(2)生产方式决定着社会的结构、性质和面貌。有什么样的生产方式，就有什么样的社会结构。例如，以手工工具和自然经济为特征的生产方式基础上的社会结构同以大

机器和市场经济为特征的生产方式基础上的社会结构是很不相同的。生产方式决定着社会的性质。中国和美国的社会性质不同主要是因为两国的生产方式不同，即生产力和生产关系不同。假如生产方式相同了，那社会性质也就相同了。日本和美国的社会性质相同，那是因为它们的生产方式相同，都是机器大生产和生产资料的资产阶级所有。生产方式决定社会的面貌。中国现在的社会面貌和古代不同，同二十年前的“文革”时期也不同，因为生产方式变了。因而，想改变社会的结构、性质和面貌，就必须改变生产方式。

(3)生产方式的变化决定整个社会历史的变化，决定社会形态的更替。生产工具变了，所有制关系变了整个社会形态就会发生变化。生产工具不变，政治、思想等别的东西是不会变的。人的力量再大，如果此力量没有用在生产工具的改变上，而用在别的地方，那是不会引起社会性质的变化发展的。例如，中国在二千余年的封建社会中农民阶级进行无数次起义，但每次起义胜利后所建立的社会和政治形态都同前代是一致的，没有产生出新的社会形态。为什么?因为工具仍然和以往一样都是手工工具。1840年以来中国人想努力改变传统社会形态，为此进行了无数次的社会运动和革命，但只有洋务运动和1978年以来邓小平倡导的改革开放是围绕着生产工具作文章的。一百多年来，这两个时期是符合马克思主义的唯物史观的，因而取得的成绩也大。邓小平说要扭住发展生产力这个硬道理不放，江泽民“三个代表”重要思想中提出要代表先进生产力的发展要求，这些都是对中国百年来现代化实现过程中经验教训的深刻地科学地总结，是符合马克思创立的唯物史观的，亦符合人的本质，因为制造和使用工具正是人的本质。

二、社会意识

社会意识是和社会存在相对应的哲学范畴。它是指人的一切意识要素和观念形态以及人类社会的全部精神现象及其过程。它的内容包括政治、法律、道德、艺术、宗教、哲学和科学等的思想和观点。社会意识依赖和反映社会存在是社会意识的本质特点。社会意识。如果有针对性地说，社会意识指唯心主义作为历史基础的那些观念、意识如心理欲型、宗教教义、神的义旨、道德精神、英雄人物的思想和意志等。因为唯心主义者是把这些东西作为社会历史的基础来看待的。全面地看，社会意识是指社会的意识现象的总称，其内容包括道德、宗教、艺术、哲学、政治、法律思想、科学、社会心理等。我们在后面将专门讲社会意识问题。

社会意识对社会存在有依赖性：意思是说怎样理解社会意识的本质。因为社会意识的本质就是社会意识依赖和反映社会存在。马克思说：“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的社会意识。”(《马恩选集》第2卷，第32页。) 社会存在和社会意识的关系问题是历史观的重要的基本问题：人们观察社会现象都会牵涉到二者的关系问题。如：

有了人，才有社会，才有社会历史。人是从哪里来的？是上帝创造了人还是劳动创造了人？规定人的本质的是人的所谓“自我意识”或某种抽象的共同性，还是人们在物质生产劳动基础上形成的社会关系？

这个有人类组成的社会是怎样存在和发展的？是由某些英雄人物的意见支配着世界或由所谓“天国”支配着人间，还是有它自身所固有的规律支配的？

有了人，有了社会，就有各种社会组织的出现，原始社会有氏族组织，阶级社会有国家等等。这些社会组织是怎样产生的？是由不同时代人们的意识决定的，还是有不同时代人们的物质生活条件决定的。

人类分裂为阶级以后，就有了阶级之间的斗争，并进而有了战争、革命等等现象。如何解释这种阶级斗争的现象？是如恩格斯说批判的“用人的恶意”去解释，还是用人们在经济利益上的冲突、用物质生产过程中的矛盾去解释？

历史是人的活动。那么，谁是创造历史的根本力量？是杰出的个别人物还是人民群

众、特别是从事物质资料生产的劳动群众？

这一系列的问题都是历史观中的重大问题。所有这些问题上的分歧和争论，无不同于对社会存在和社会意识谁决定谁的问题的不同回答直接地密切地联系着，无不以这种回答作为基本的哲学前提。抓不住社会存在和社会意识的关系问题就抓不住社会生活的根本。所以，如同说存在和思维的关系问题不只是哲学问题之一而是贯穿于全部哲学的基本问题一样，社会存在和社会意识的关系问题也不只是历史观的问题之一，而是贯穿于全部历史观的基本问题

历史观上唯物主义和唯心主义的划分，就是以对于社会存在和社会意识谁决定谁的问题如何回答作为标准的。凡是肯定社会存在决定社会意识的，就是历史的唯物主义；凡是以这种或那种方式坚持社会意识决定社会存在的，就是历史的唯心主义。只能有这一个标准。如果另立标准，就不可避免地会造成理论上的混乱和错误。

二、马克思主义历史观的根本缺陷

1、历史唯心主义也在历史观的各个方面都表现出来，但是它的总的、根本的观点就是社会意识决定社会存在的观点。列宁概括了历史唯心主义的根本错误，指出马克思以前的历史理论具有两个主要的缺点：“第一，以往的历史理论，至多是考察了人们历史活动的思想动机，而没有考察生产这些动机的原因，没有模到社会关系体系发展的客观规律性，没有看出物质生产发展程度是这种关系的根源；第二，过去的历史理论恰恰没有说明人民群众的活动，，，，，，”①过去的历史理论就是把历史的动因归结为人们的思想动机，归结为个别英雄人物的思想动机，这就是颠倒社会存在和社会意识的关系。

马克思主义以前的社会历史理论的两个根本缺陷

1.只看到历史活动的思想动机，没有看到思想动机背后的物质原因。

2.只看到少数英雄人物的历史作用，没有看到人民群众在历史上的决定作用。

3、在马克思以前，在历史观上虽然取得了不少积极的思想成果，有些思想家曾提出过一些具有唯物主义观点的命题，但在总体上却一直是唯心主义占据着统治的地位。这是有它深刻的认识根源和社会历史根源的。

从认识根源看，人们要达到对于社会历史的科学认识有它的特殊的困难。人类社会的发展同自然界的发展有一个显著的不同，在自然界起作用的是各种盲目的、自发的力量，而在社会历史领域起作用的则是进行有目的的自觉的活动的人，。社会历史就是人的活动，而人所从事的一切都是经过人的头脑的。这样，就极易使人迷惑，似乎在社会历史领域中是人的意识、目的起了决定性作用，历史只是抱着各不相同的目的的人们活动的汇集，只是偶然事件的堆积，而谈不上客观的规律性，如果只是停留在历史的表面，并夸大这种浮在历史表面的现象，就会陷进意见支配世界、意识决定存在的历史唯心主义论，

从社会历史根源看，首先是历史条件限制着人们的认识。认识社会历史发展的规律，就要找出它的真正动因。只有当历史的动因和它的结果之间的同内在联系有了一定程度的暴露，才有可能揭示历史过程的本质，但在过去很长的一个历史时期，历史的动因是深深地隐藏在历史现象的后面的。在小生产占统治地位的情况下，生产者生产什么直接地服从于生产者个人的目的，这就掩盖了隐藏在这种目的背后的支配力量即经济规律的决定作用；在奴隶制和封建制下的超经济剥削形式又容易把剥削和被剥削的阶级关系掩盖起来，把阶级之间的对抗及其真正根源掩盖起来。这就使人们不能从社会的经济关系这种物质的原因去说明历史，而是用人们的目的、意志去说明历史。同时，生产规律的狭小，使各个地方和民族几乎处于隔绝闭塞的状态，很难把各个国家、民族联系起来加以比较研究，这就很难看到历史现象的重复性、共同性，并从中发现历史发展的一般规律性，

历史唯心主义占据统治地位的另一个社会历史的根源，就是剥削阶级的阶级立场的

限制。马克思以前，即使是进步的唯心主义的思想家，基本上也都是剥削阶级的思想家，都摆脱不了剥削阶级的阶级局限性。尽管历史上有不同的剥削阶级，每一个剥削阶级在不同的历史时期也会有不同的政治思想面貌，但至少有两种观点是一切时代的剥削阶级共同具有的阶级偏见：一是剥削制度合理，一是剥削者高贵。要论证剥削制度的合理性即剥削制度的永恒性，就必然把它归之于神的旨意或某种永恒的“理性”。要论证剥削者高贵，就要夸大精神的作用、个别人物的作用，同时节贬低和抹煞物质生产劳动的作用，从而贬低和抹煞物质资料生产者的历史作用。

了解了历史唯心论长期占据统治地位的原因，马克思恩格斯在创建自己的哲学体系时不仅把唯物主义和辩证法统一起来形成了辩证唯物主义,而且把辩证唯物主义贯彻到底,创立了历史唯物主义,从而冲破了长期笼罩在社会历史领域的迷雾,结束了唯心主义在社会历史领域长期独占统治地位的的局面.辩证唯物主义和历史唯物主义既是马克思主义哲学的名称,也是他的一个简要的定义，更重要的是，它表明马克思主义哲学是一个完整的严密的科学体系。

三、历史唯物主义的研究对象和任务

1、历史唯物主义是关于社会发展一般规律的科学历史观

历史唯物主义是关于人类社会历史的唯物主义哲学，它的研究对象是人类社会。但是，以人类社会为研究对象的科学很多，各们具体的社会科学都是研究人类社会生活的。历史唯物主义作为哲学，它和具体的社会科学不同，它们之间的关系户是一般的和个另的关系个门具体科学的社会科学分别第研究人类社会化的某一方面、某一领域，如政治经济学研究生产关系的发展规律，法学研究各种形式的国家合法产生的规律，伦理学研究人民得到的起源和发展规律。历史唯物主义则从总体上研究人类社会的发展的一般规律，历史唯物主义合适血液不同。历史学私人也是从总体省研究社会历史，并且也是这烟叶贯穿以历史发展中国类型。但它是按照年代的顺序去研究各个国家、民族的历史发展，是从发现各个国家、各个民族的具体历史条件出发，通过具体历史事件、历史人物去反映具体的历史过程，因此，它也属于具体的社会科学，同以概念、理论的形式揭示社会历史发展的一般规律的历史唯物主义哲学是有明显的区别的。

历史唯物主义同具体的社会科学之间又有着密切的联系。一般不能脱离个别，个另也不能脱离一般。历史唯物主义以各们具体社会科学作为自己的科学基础，各门具体社会科学以历史唯物主义作为自己的哲学理论基础，各门具体社会科学为历史唯物主义提供科学的论证，历史唯物主义为各门具体社会科学提供一般方法论的指导。

第二节社会发展是一个自然历史过程

一、劳动创造了人和人类社会

我们讲过唯物史观是马克思的独创性成就。就是说，在马克思之前不管是唯心主义还是唯物主义都是用精神因素来解释社会历史，把精神作为社会历史的基础。马克思在人类思想史上第一次把社会历史看作是和自然一样的客观的有规律的发展过程。马克思之所以能把社会历史也看作和自然一样是客观的有规律的发展过程，最关键的原因是他把劳动( 实践的基本形式)作为社会历史的基础和认识理解社会的出发点。

上节指出，作为人的本质对象化、物化的生产方式，即社会存在反过来决定人的本性、人的意识，即社会意识，而生产方式不过是劳动的社会形式。生产方式是在劳动中产生的，也就是说人和人类社会是在劳动中产生的。作为劳动的社会形式的生产方式，即社会存在或社会物质生活条件构成社会的基础和社会存在、发展的决定力量。

人是由古猿变来的。在从猿到人的转化过程中，劳动起了决定性的作用。促使和决定人和社会产生的劳动是指“动物式的本能劳动形式”。这种劳动形式是介于动物本能活动和人的典型劳动之间的一种劳动形式。

(一)为什么说劳动创造了人和人类社会?

1.劳动是促进了人的“手”的形成，从而使人制造和使用工具成为可能。恩格斯说：“手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物。”

2.劳动促使语言的产生。语言是人区别于动物的重要特征，古希腊人说：“人是会说话的动物”。而语言是在劳动中形成的。

3.劳动促使意识的产生。劳动使古猿的心理不断发生变化，使心理发展为意识。

人具备了制造和使用工具的能力，有了语言、意识，就意味着人的产生，同时意味着社会的产生。制造和使用工具就是社会活动。

(二)劳动是人类生命存在和人类社会存在的基础和源泉

人和社会的产生离不开劳动，人和社会的存在和发展也离不开劳动，因而劳动是理解人和人类社会发展奥秘的一把钥匙。

1.劳动是人的本质活动，是人的生命活动的基本形式。人区别于动物的根本因素是劳动，没有劳动就没有了人这一独特的类。人的生命存在依赖于劳动，人的本质是由劳动规定的。劳动是人之为人的内在本质。

2.劳动是人的全部社会关系形成的基础。劳动一方面生产出人的生存所必须的生活资料，另一方面也生产出社会关系。在劳动中要发生人与人的社会关系。在劳动时会遇到劳动资料归谁占有，产品怎样分配、管理和被管理等社会关系。在这些基本社会关系基础上又会产生政治关系和思想关系。

3.劳动不仅把人类社会和自然界分离开来(主客二分)，同时又把二者联系起来，即劳动不断地在人和自然之间进行物质能量和信息交换，从而使社会能够不间断地存在和发展下去。劳动必须是连续不断地进行的。

二、人类社会是一个庞大的特殊物质系统

人类社会与自然界的关系：人类社会是自然界长期发展的产物，但它与自然界又有着本质的不同。二者之间是一种对立统一的辩证关系。

首先，人类社会与自然界有区别，这表现在：

第一，在自然界中起作用的各种力量都是盲目的无目的的，而在社会中的活动都是人有目的意识自觉的活动。因此，社会规律就是人们活动的规律，是在人们的活动中体现出来的规律。社会中每个人的活动都有自己追求和目的，这些目的的形成确实带有偶然性，但社会绝不是某一个人的活动的结果，而是由无数人的活动共同构成的，这无数人的目的和活动相互冲突、相互抵消，造成了一种合力运动，这就构成了历史发展的必然性。历史发展的必然性就是通过这些众多的动机和活动体现出来的。

第二，自然现象和规律是离开人而独立运行的，社会现象和规律则是由人的活动构成、体现在人的活动之中。人是历史活动的主体，历史是人创造的；人既是历史“剧中人”，又是历史的“剧作者”。人们基于一定目的而作出的选择，在历史发展中起着重要的作用，特别是那些作为一定阶级一定民族利益代表的集团和领导人在历史转折关头所作出的选择，能够在一定程度和范围内影响历史发展的进程，使历史的发展道路表现出多样性和曲折性。历史的发展也正是通过这些选择为自己开辟着道路。历史的未来总是开放着的，在人们不断的创造活动中实现的，没有一个现成的固定的模式。这也正是许多社会预测不可能象科学家对一些自然现象的预测那么准确和确定的缘故。

第三，人能够认识和利用社会历史规律。社会历史规律是人的活动中体现的本质联系，这些联系是不依人的意志为转移的客观的限制或制约，但人在这些规律面前并不是俯首听命无所作为，相反人可以通过总结经验认识这些规律，并利用这些规律为人的目的服务。这就使历史活动出现了更为复杂的特征，它既是合规律的，又是合目的的，是合规律性和合目的性的辩证统一。社会越是发展，人们的认识能力越是强大，这种合规律性和合目的性的特征就越是突出和明显。人的自由就在于利用规律为自己的目的服务，实现这种统一。

其次，人类社会与自然界又密切联系、相互作用

1、自然界不仅是人类社会的发源地，而且是人类所需要的各种物质生活资料和生产资料的对象和来源，人类的活动一时一刻也不能够离开自然界。

2、人类社会存在和发展的过程，就是不断地与自然进行物质、能量和信息交换的过程。

3、人类通过劳动作用于自然，按照自己的需要和意愿改造着自然对象，而自然规律同时也制约着、规定着人的各种活动的界限，任何违反自然规律的行为迟早都会受到自然界的无情的惩罚。

最后，劳动实践是人类社会与自然界区分开来和统一起来的基础，同时也是联系社会和自然的桥梁，是社会和自然的辩证关系不断得到发展的最根本的推动力。劳动实践使自然的东西转化为社会化了的东西，即成为人化的自然，劳动实践作为社会存在和发展最基础最本质的东西，使得社会发展成为一种自然历史过程。

（三）社会历史规律的客观性

人类社会发展是一个自然历史过程，它有自己的运动规律。社会历史规律作为人的活动中的必然联系，虽然在表现形式上与自然规律是不同的，具有自己的特点，但在本质上却是相同的，都是不依人的意志为转移的客观规律。

第一，社会事件是“历史合力”的结果。历史是人创造的，社会现象和事件都是人的自觉活动的结果，但是，虽然每个人在进行活动时都抱有自觉的目的，都努力要实现自己的目的，可社会现实和历史事件却常常出乎人们的预料之外，既不是这些人所期待的，也不是那些人所希望的，而是作为无数人意志和目的相互冲突、抵消的产物，是“历史合力”所形成的一种结果。虽然每个人的意志都对它的形成有作用，它又不依任何人的意志为转移。

第二，人们的思想和动机受客观条件的制约和决定。人们的活动动机和目的不是主观自生的，而是来源于自己生存其中的社会物质条件，是对这些物质条件的反映。这些物质条件是一代人一生下来就遇到的东西，是他们所无法选择的。人们既不能自由选择自己的生产力，也不能自由选择自己的生产关系，它们是前人活动的结果，是一种既成的力量和利益关系。人们的各种思想和动机，包括改变这些物质条件的动机，都是在这些条件的基础上产生的，是被决定的东西。

第三，生产力和生产关系的矛盾运动，即社会的经济运动，规定了整个社会的大致面貌和基本性质，构成了整个社会发展的基本线索和节奏。一切政治运动和社会制度的变更，各种思潮的兴起及其发展的结果，人们的各种选择及其实现的可能性，都可以从经济运动中找到根源和得到解释。生产力和生产关系、经济运动与政治和思想的这种内在的必然的联系，就是社会发展过程的规律，是通过人的活动体现的但又不依人的意志为转移的规律。

第四，人们即使认识到了这些社会规律，认识到了不同发展阶段依次更替的顺序，他们也不能取消这些规律，不能逾越这些阶段和顺序，而只能通过改变规律运行的条件，加速或延缓某些过程，减轻社会发展中的一些痛苦，避免一些不必要的弯路。

第三节历史唯物主义创立的伟大意义

1).历史唯物主义的创立,宣告了唯心主义的彻底破产

2)历史唯物主义的创立,实现了唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的高度统一

3)历史唯物主义的创立,使社会主义由空想变成科学.

4)历史唯物主义的创立,为各门具体社会科学的研究提供了科学的世界观和方法论

5)历史唯物主义的创立,对无产阶级政党制定正确的路线,方针,政策帮助人们树立共产主义的人生观,具有重大的指导作用