第一课 最早来华的宣教士---马礼逊牧师(1782-1834)

第一课 最早来华的宣教士---马礼逊牧师(1782-1834)

一、家世与童年
1782年1月5日生于贫穷农家，父亲是教会长老。十七岁决志献身于海外宣教，母亲去世后入神学院接受装备。

二、遥远而封闭的中国
1807年来华，历时七个多月，于9月7日抵达。

三、四面楚歌的日子
无论在澳门或广州，都无法享受平静安全的生活。

四、受聘于东印度公司
受聘的理由为：第一，可以安全居留；第二，有助于学习中文；第三，所得薪水可减轻差会的经济负担；第四，可以消除东印度公司对宣教士的仇视。

五、聪明的工头
从1807年到1834年，只回英国一次，不愧是一位「聪明的工头」（哥林多前书3：10）。墓碑上提及三大贡献：编印英华字典、创办英华书院、翻译中文圣经。
1834年8月1日病逝于广州，葬于澳门。

六、迎接2007年
来华两百周年，值得隆重纪念。
第二课 第一位华人牧师---梁发（1789-1855）

一、家世与童年
1789年生于广东省高明县三洲古劳村农家，十五岁到广州，受雇于马礼逊刻印圣经。

二、由米怜施洗、马礼逊按牧
1815年随米怜夫妇赴马六甲，1816年受洗。后带领妻子信主，建立中国第一个基督化家庭。1823年底，由马礼逊按立为第一位华人牧师。

三、文字事工
笔名「学善者」、「学善居士」等，尤以劝世良言一书最著名，对洪秀全影响甚大。

四、个人布道
例如循序渐进，带领广州旅店主人林先生信主。

五、考场事工
配合各县科举考试的日期，到考场外散发福音书刊，不辞辛劳，不惧危险。

六、医院事工
先后担任博济医院与惠爱医院的院牧，深受博驾医师与合信医师（马礼逊的女婿）赞许。

七、墓前植树
1930年参加中华基督教会全国总会第二届常会的代表们在梁发墓前植树，以示敬意。

第三课 一颗耀眼的宣教彗星---郭士立牧师(1803-1851)

一、从小说《海岭》谈起
已故日本基督徒女作家三浦绫子，在小说《海岭》中，提及三个遭遇船难的日本人，在澳门帮助郭士立将一部分的圣经译成日文。

二、勇敢的少年
1803年生于普鲁士，十二岁时投诗自荐于国王之前，得到国王的支助，得以入神学院接受造就，1827年由荷兰差会差派来东方宣教。

三、具有语言的恩赐
著作包括中文61种、英文9种、德文7种、荷文5种、日文2种、泰文1种。

四、多次沿海航行与宣教
以1831-1833年间的三次最为著名，有记录出版。

五、名声远播欧洲
马克斯在论文中也曾提及他。后来的伟大宣教士，如李文斯敦、戴德生，都深受他的影响。估计受他影响而建立的差会有十一个之多。

六、良
莠不齐的「福汉会」
雇用华人向同胞散发福音刊物，成员良莠不齐，瞒上欺下，令他失望难过。

七、香港参政留名
出任英国据港后的第一任民政长官，对香港开发颇有建树，1851年去世后，有一条「吉士笠街」纪念他。其第二任夫人，曾收养并教育多位盲女，堪称「中国盲人教育之母」。

第四课 华中宣教之父---杨格非牧师(1831-1912)

家世与童年
八个月丧母，十八岁丧父。十四岁就开始讲道，成为极受欢迎的少年讲员。

上海六年
1855年到上海，逐步向周围地区推进，屡次遇到危险。1860-1861年间，多次访问太平天国，与高层领袖晤谈，终于确定他们的误谬，放弃对他们的期望。

前进武汉
1861年起，以汉口为中心，将福音广传于湖北省。武汉三镇外，孝感地区是另一重点，杨格非曾在此遭受乡民攻击。

四川与湖南
这两省也是杨格非特别关心的目标。1868年他与伟烈亚力牧师一起往四川旅行，在成都几乎一病不起。1879-1904年间，前后十一次进入湖南传福音。

全面性的事工
除重视讲道外，在医疗、教育、译经、出版等方面都有重大的贡献。也与许多中国信徒密切同工，应山县的罗朝龙牧师最为他所称道。

六、婚姻与家庭
1873年与1885年两度丧偶，晚年与女儿女婿同住，女婿也是同一差会的宣教士。1911年回英国养老，次年去世。在华五十七年，中间仅三次回英述职。

后人纪念
1931年纪念百岁冥诞，汉口兴建格非堂，今名荣光堂。1963年英国家乡Swansea辟建纪念花园，由市长与杨格非的外孙共同剪彩。
第五课 笃信基督的老将军---张学良(1901-2001)

一、早年受基督教青年会的影响
1923年11月香港大光报刊载张少帅支持设立常春青年会的演说词，他说：「若没有基督教三个字，青年会绝不能会这样有力量，个人也绝不能因他得利益。」

二、软禁期间勤慕道
张学良因「西安事变」遭软禁，到台湾后开始慕道，历时多年完成美南浸信会的神学函授课程。于1964年受洗，经常参加凯歌堂的主日敬拜。

三、亲访吴勇长老查验神迹
据吴勇长老回忆录说，张学良事先并未约定就突然到他住处访问，为要听他亲口讲述当年癌症得蒙医治的见证。

四、神秘译者「曾显华」
香港于1970年出版《相逢于髑髅地》一书时，只说译者「曾显华」是一位不平凡的人物。及至1989年再版时，谜底才揭晓，原来「曾显华」就是张学良，他从曾约农、董显光、周联华三人的名字中各取一字，以感念这三位在信仰与学识上指导过他的老师。

五、晚年言必称基督
1993年移居夏威夷，固定在夏威夷华

人第一教会聚会，每次在重大场合，面对亲
朋好友与媒体记者，总是高举基督，劝人信主，这才是一位当之无愧的「基督将军」。


第六课 中国内地会之父---戴德生(1832-1905)

家世与童年
父母都是敬虔的基督徒，从小就将长子德生奉献给主。因体弱多病，较晚上学，但十分好学，自修许多学业。在母亲与妹妹的迫切代祷下，于十七岁时真正经历重生。

信心的操练
来华前就重视信心的操练，尤其在金钱方面，单单仰望天父的供给。藉祷告提醒医生发薪水，只是其中的一个例子。他不但是内地会之父，更是信心差会之父，可溯及这些早年的操练。

创立中国内地会
1854.年抵华后，在上海附近布道，时值清军与太平军内战，局势混乱而危险。1860年带妻小回国，1865年6月25日在英国海边祷告，求主差遣二十四名甘心而能干的工人到中国去，这就是中国内地会的源起。

内忧外患的考验
1868年发生扬州教案，多位教士受伤，引发中英间的紧张关系，也使内地会在英国饱受批评。1870年德生在一年中，一连失去六岁的儿子、新生的婴儿与亲爱的妻子，忧伤而不绝望。

五、不断扩张的信心与事工
戴德生相信，「照神的方法做神的工作，就必得到神的供应。」从向神求十八个工人，到求七十人、一百人，每次都实现，甚至超过。1885年「剑桥七杰」来华，更轰动英国，并将内地会的声望推向高峰。

六、代代相传
从戴德生以来，戴家每一代都有人献身中国的福音事工，第二代如戴存仁与戴存义兄弟，第三代如戴永冕，第四代如戴绍曾，第五代如戴继宗，真是戴戴(代代)相传。

第七课 戴家班与海家班

一、戴家班
1.戴德生(1832-1905)
参阅前课。
2.戴存仁(1861-1950)
戴德生长子，在华64年(1881-1945)，烟台内地会子弟学校的教师，晚年曾被日军关在集中营中。
3.戴存义(1862-1946)
戴德生的次子，医疗宣教士，在河南等地行医，曾为袁世凯的母亲治病。1922年在云南为土匪绑架，被扣留一个多月才获释。妻子金乐婷(1862-1949)也出身于宣教世家，具写作恩赐，着有戴德生、席胜魔等人的传记。
5.戴永冕(1894-1978)
戴存仁之子，在华50年(1917-1967)，先在河南、陜西等内地服事，后在台湾创立圣光神学院。
6.戴绍曾(1929- )
戴永冕之子，生在河南开封，少年时被关在山东潍县的日军集中营里三年半。1955年前往台湾，历任圣光神学院及中华福音神学院院长。
7.戴继宗(1959- )
戴绍曾之子，生长在台湾，现也献身于华人福音事工。娶台湾小姐为妻，这也是戴家班首次与华人通婚。

二、海家班
1.海便雅悯(1829-

1911)
是戴德生的妹夫，富正义感，为反对
英国在华的鸦片贸易，成立社团，编印书刊，致死不懈。担任内地会在英国总部的总干事，运筹帷幄，功不可没。十个子女中，有一半到中国宣教。
2.海恩波(1866-1937)
海便雅悯的次子，在华宣教九年，后接掌内地会的文字事工，写成许多激励人心的宣教士传记。
3.海恒博(1911-1994)
海便雅悯的孙子，海恩波的侄儿，医疗宣教士，向四川大凉山的彝族传福音。退休后全力着史，花了十几年功夫，完成七大册堪称最完备的戴德生传记。
第八课 秀才牧师---席胜魔(1835-1896)

一、落魄的秀才
原名席子直，山西省平阳府临汾县人，读书世家，因病吸烟，欲罢不能。

二、赈灾与征文
1876-1879年华北发生大旱灾，山西尤其严重。英国宣教士李修善来晋放赈，
又悬赏征文，题目有六：真道之源、正心、祈祷、赏善罚恶、偶像、大烟。席子直囊括了前三名，并因而在李修善带领下悔改归主。

三、福音戒毒事工
席子直归主后，戒毒成功，改名胜魔。从此以福音戒毒为使命，广设「天招局」，自制戒烟丸，颇为有效。

四、中外同工留佳话
1886年受任内地会牧师，负责平阳、洪洞、大宁三地教会。与「剑桥七杰」之一的何斯德同工十年，互敬互重，留下中外同工的美好典范。

五、赋诗证道有新意
写了六、七十首证道诗词，配上曲调，可以琅琅上口，帮助信徒灵命成长。例如「献身之歌」的部分歌词为：
主你要赐活水，我愿作筒瓮；
主你要警民众，我愿作金钟；
主你要除狼害，我愿作刀枪；
主你要照黑夜，我愿作银灯；
主你要降天军，我愿作令旗；
主你要书文字，我愿作翰毫。

第九课 台湾的女婿---马偕牧师(1844-1901)

家世与童年
其父母由苏格兰移民加拿大安大略省牛津郡的佐拉村，因此马偕虽是加拿大人，却保有浓厚的苏格兰风格。佐拉村地灵人杰，孕育出许多杰出人物，马偕也是其一。童年时，受到来华宣教士宾惠廉的影响，羡慕成为海外宣教士。

没齿难忘
接受完备的神学教育后，马偕于1871年来华，并于1872年3月9日在台湾北部的淡水登陆。从此以淡水为基地，在台湾北部宣教，建立许多教会。他以为人拔牙与治病为布道的预工，近三十年中约拔下二万多颗牙齿，真教台湾人「没齿难忘」。

艋舺教案
艋舺是台湾北部最繁荣却也最排外的地区，1877年马偕在此设堂遭遇激烈反对，引发中外交涉。后来马偕却成为艋舺人心目中的大善人，以大轿、舞狮、乐队等排场，欢送他回国述职。

教育事工
马偕家

乡亲友出钱，1882在淡水设立「牛津学堂」，成为台湾北部神学教育、女子教育、现代化教育的发源地。马偕本人更是一位伟大的教师典范，有教无类、善于教导、全人教育、至死忠心。

台湾女婿
马偕于1878年与台湾女子张聪明结婚，成为台湾的女婿，这种异国婚姻在十九世纪并不多见。他的俩个女儿后来也都嫁给台湾人，可见完全没有种族歧视的心态。

至今名满台湾
马偕纪念医院是目前台湾最著名的医院之一，马偕史迹成为淡水观光重要景点，2001年马偕逝世一百周年，各界有多项纪念活动。其「宁愿烧尽，不愿锈坏」的人生理想与宣教精神，仍不时为人称道。
第十课 灵力充沛的宣教士---古约翰牧师(1859-1936)

一、马偕的影响
与马偕同为加拿大安大略省人，有一次听到马偕报导台湾的事工，决定献身海外宣教，1888年由加拿大长老教会差往中国豫北地区。

二、突破语言的障碍
古约翰努力学习当地语言，进步不大，民众常表示听不懂，令他十分沮丧。某一天在讲道中忽然通畅起来，从此突破语言的障碍。事后得知，当时在加拿大神学院就读的学弟们正在为他祷告，因而有此神迹出现。

三、开放家庭式布道法
古约翰夫妇将新落成的住宅开放，欢迎民众进来参观，古夫人负责介绍屋内的设备与日用品，古牧师就趁机传讲福音。1899年秋季的参观人数，男士有1835人，女士有500人。对于重视隐私的西方人而言，这种布道方式的代价可谓不小。

四、庚子年大逃亡
庚子年(1900)豫北义和团也追杀洋人，古约翰夫妇带着四个年幼的孩子逃亡，历时二十多天才安扺武汉。途中经历许多苦难，古约翰的脖子被刀砍伤，几乎丧命。

五、东北大复兴
1908年开始古约翰在东北各地传讲教会复兴的信息，结果带来影响深远的东北大复兴。晚年他的驻地由豫北转到东北，以四平街为中心，也为东北教会留下丰富的属灵遗产。

六、军中福音事工
1919-1923年间应冯玉祥之邀，时常向冯属下的官兵布道，为至少四千名以上的官兵施洗。

七、灵力充沛的秘诀
四十多年的宣教生涯中，古约翰经历各种苦难，疾病缠身、晚年失明、十一个子女中有五个夭折、居无定所、刀剑迫害等等，但他的灵力始终充沛。「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」(撒迦利亚书4章6节)这就是他保持灵力充沛的秘诀。

PAGE


PAGE 1
空中神学院讲义
课程：Y201教会历史人物系列I 1-10讲

Sotaonline.2003







***[JimiSoft: Unregistered Software ONLY Convert Part Of File! Read Help To Know How To Regi

ster.]***