作文体裁-王维诗中的语言观与意象论 精品
王维诗中的语言观与意象论
语言一直围绕着我们，是直观的表述了我们思想、情感和知觉的精神空气。
在探讨古代诗学语言观的逻辑结构和本质特征前，回溯其背景有利于我们重新遭遇历史真相。
笔者之所以讨论王维诗的原因也在于此，盛唐是一个包容的时代，儒、道、佛三家相互依存，所以在其碰撞下的唐诗也是纷呈的。
因此在宗法社会本体论下的儒家语言观、宇宙自然本体论下的道家语言观以及自我心性本体论下的佛禅语言观大体构成了盛唐诗学中的主体部分。
木末芙蓉花，山中发红萼。
这首诗很有意思，乍眼看说的是一支好看的辛夷花绽放在深远山间，那其中禅为何在呢？佛家讲究自性与佛性的关系，这点与道家很像，气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也。
心斋说的就是这种人与自然统一的关系，但放在佛家而言，更强调心的超越性和自我意识不着有无得空灵。
这在诗中是很难品味的，一般解读本诗时，常做文字的考据，譬如：木末芙蓉花，山中发红萼。
木末，指树杪而后又说纷扬扬地向人间洒下片片落英，了结了它一年的花期。
短短四句诗，在描绘了辛夷花的美好形象的同时，又写出了一种落寞的景况和环境之类的话，倘若如此看，便显得浅薄了。
这种不立文字的语言观很有意思，它直接为古代诗学中的妙悟说、现量说作了理论依据。
而这两种学说在宋朝开创更多的文法，其影响之深，本文很难说尽。
让我们回到文章，得意而忘言的王诗究竟妙在何处呢？那就是其言意关系引发的意境了。
词之为境也。
清馨出尘，妙香远闻，参净因也。
意境何物，如何用生成去看待，迫于文章所限，很难一一赘述了。
只能简单谈谈王维诗中的意境。
众所周知，佛教禅宗讲究三种境界：一是落叶满空山，何处寻行迹，写寻禅而不得；二是空山无人，水流花开，写似悟非悟；三是万古长空，一朝风月，写瞬间永恒。
用蒋勋先生一贯的说法，这是种生命美学。
王维做过尚书右丞，所以他对官名利禄的追求不会非常强烈，而寓情于山水之中，实则也是种逃避。
诗词意象接近空的人不少，例如陶渊明，苏轼称赞陶诗采菊之次偶见南山，初不用意，而景与意会，故而喜也，这位田园诗开宗大家可谓是很淡薄名利了，但依然秉物持真。
范仲淹不为物喜之见，或许很贴近了，但用佛家言论给一位鸿儒贴标签，貌似不妥。
故而说王维诗之意象，本性自论而言胜义谛，当真可谓是入了于圆觉中，无取觉者的境界了。
高三:周禹轩近来读《蒋勋说唐诗》一书，对中国诗学中的语言论突发感想，乃至考索一番，竟发现与原书愈发偏离了。
如果说蒋勋先生说的是美学，是一种诗学宏观给人的美感，那么再去细究其文字，未免太过刻薄了。
但若用古典文艺美学的角度去欣赏，倒也不失雅趣。
王维被人誉为诗佛，在笔者看来，很大程度上源于其对语言及意向的运用上。
王维的诗中句句禅机，这强调以自我心性为世界本体。
魏晋时期六家七宗以有无为论、色空之辩，隋唐时期天台宗的一念三千、一心三观和王维诗中的语言很像。
这里选用一首诗，王维的《辛夷坞》涧户寂无人，纷纷开且落。
当我们从名相观这种针对有无得极端双边否定的世界观来欣赏时，就有意味了。
大乘佛教认为一切事物都无自性，都是空，事物的形成并无独立不变的实体或主宰者，一切不过是因缘和合而成。
如此看来，辛夷花的开合之间是实体，而山中无人，不为人所见，纵使由秀
发到零落，都是不真实的。
因为一切语言不代表实体，这只不过是王维对事物的一种知觉上的幻觉，依赖他并不能抵达作为真如智慧的实相。
或许王维看到了花，并想通过文字来抒发自己的落寞，所谓岁华尽摇落，芳意竟何成，这种贴近无上菩提智慧的超言绝相，大抵很难用语言来描述了。
这就是以心传心、不立文字的禅宗思想，所以说王维是诗佛，多少也与此有关。
常说诗有三境，一曰物境，欲为山水诗，了然境像，故得形似;二曰情境，皆张与意而处于身，然后驰思，深得其情；三曰意境，亦张与意而思之于心，则得其真意。
这里的意境与意象大概很贴合，对言与象的关系的最早论述见于《周易系辞》子曰：‘圣人立象以尽意’，而后又有得意在忘象，得象在忘言的说法，意象在于以一总万。
可以看到，王维一首五绝，却能道出罢官隐居后的落寞与虚实见内心的拷问，意象化用在王诗上，纵观整部《辋川集》，笔者认为，超圆觉用以说其意象最为贴切。
空谭映月，上下一澈，屏知识也。
鸟鸣珠箔，群花自落，超圆觉也王维的诗倘若细细来读，意味往往很深远。
反顾文章所言，似乎与蒋勋先生所说的美学相离甚远，但所谓鉴赏，是生而美者，人与之鉴的美学，自然要出于本心而言。
文中所说的意象若不从艺术本体论的高度加以把握，势必难以超出狭隘的传统范围，奈何笔者能力有限，只能从俗中讲雅，便是辱没了风雅，却也无计可施，聊以自慰之余，也请观者见笑。
至于最后，也不想像某先生一样强发悲秋之兴，难为赋诗，只得作罢。
可惜这百家之言，超以象外，得环其中的还在少数，方兴未艾之人也不多见。
而我等碌碌之人，终究只能聚讼盈庭，莫衷一是罢了。
王维诗歌的绘画美
诗中有画——浅析王维山水诗的绘画美 “诗中有画”在中国诗歌创作发展中源源流长，广泛存在的，王维只是集大成的佼佼者。作为中国文学史上著名的诗人，作为唐代王维诗派的代表，王维既“精于画”，又“妙于诗”。正因为如此，他的诗对于绘画的美，既能入乎其中，又能出乎其外。产生一种绘画无法追踪的特殊的艺术美。这就是王维“诗中有画”的美学特征，是对中国山水诗艺术的重大贡献。原因：他的诗画不但有各自的特色，而且相互交融、相互渗透、相互作用。因此他作诗如作画，下字如下彩，往往运用画理剪取自然界那些最有特征，最富想象的水光山色入诗。从而突破了文字形象的间接性的局限，缩短了读者由文字概念转化为具体形象的思维过程。使诗中所描绘的客观事物具有直接具体的可感特点，让读者直接感受到诗人描绘的形象，是更加鲜明具体的形象。由此产生了比他人的诗作更为强烈的画意。 既然诗和画都是视觉想象为主导的。这就启示我们：对王维地“诗中有画”，仅仅以诗析诗，从文学角度来分析，是难以阐发其诗地画意的，只有以画析诗，来作具体的分析，才能更好地品味其中地绘画美。 （一）王维的诗体现了绘画的色彩美 绘画再现客观物象的美得借助于色彩。王维是富于颜色感，他凭着对这种颜色感的敏锐感受力，恰到好处地表现了大自然光色变化的美。他的集子中不乏以水墨色调构思的名篇。如《汉江临眺》中的“江流天地外，山色有无中，”就是以山光水色作画幅的远影。汉江滔滔远去，好像一直涌流到天地之外去了，两岸重重青山，迷迷蒙蒙，时隐时现若有若无。前句写出江水流向望无边际的远方。后句又以苍茫山色烘托出江势的浩瀚空阔。诗人着墨极淡，却给人以伟丽新奇之感。可算是典型水墨淡彩画面。又如《终南山》中的“百云回望合，青霭入看无，”同样是一幅水墨构思的画面，这些历来被人们传诵和品赏。 再者，王维不但善用无彩之色，而且更多的用有彩之色。如《田园乐》其六就是一幅典型的工笔重彩的画。试看：“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未扫，莺啼山客犹眠。”诗中先勾勒景物，进而用“红”、“绿”两个颜色着色，使景物鲜明怡目。着色后进一层渲染；深红，浅红的花辨上略带隔夜的雨滴，色泽更柔和可爱，雨后空气澄鲜，弥散着花香，使人心醉；碧绿的柳丝笼在一片若有若无的水烟之中，更加迷人，经过层层渲染，再用那如丝浓鲜的对比色使诗境自成一幅浓笔重彩的图画。如不用如此鲜丽的对比色，很难表现出辋川的阳春美景。 其次，色彩并不是无情物，它本身赋有思想感情，画家可以用色彩表达他的思想感情，也同样可以用色彩来影响看画者的思想感情。这种手段，也被王维运用到诗歌创作中，如：“绿色闲且静，红衣浅复深”（《红牡丹》）。“绿”与“艳”的组合，看似奇特，但正是这“艳”点出了绿叶浓，绿而旺盛的生命活力。不过它的气质又是那么闲静安祥，宁静得衬托着正在渐放着的，色彩层次丰富的粉红色牡丹，整个画面美丽和谐而又生机盎然；“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃“（《辋川别业》）。诗人在雨中怒发的桃花中感受到了春天大自然蓬蓬勃勃的生机，那浓艳的桃花，活跃跳动着，似乎马上就要燃烧起来；诗人奇特的联想体验了一种色彩的映照，在色彩中注入了“心灵的生气。” 不仅如此，色彩还有暖色、冷色之分。“日色冷青松”（《过香积寺》），“清浅百古滩，绿薄问堪把”“（《白石滩》），这些诗句既随类赋彩地反映了自然界景物“青”、“绿”等色彩，不仅给人造成极其鲜明的视觉感受，而又表现出这类色彩所引起的寒冷和宁静之感，真可谓情景交融。 王维山水诗大量的色彩描绘使文字概念增加了形象感，把抽象的情、意化为具体可感的实体，构成一幅幅具体生动，鲜明强烈的画面。 （二）王维的诗体现了绘画的线条美 王维的诗善于用极其简炼而又和谐的线条来“形天地万物”“贯山川之形神。”如“大漠
王维诗歌中禅_0
王维诗歌中禅 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 唐朝诗歌中的“禅”道——浅析王维诗歌中“禅”禅诗或称佛教诗歌，是指宣扬佛理或具有禅意禅趣的诗。自从佛教在汉晋之际从印度传入，这类诗歌就应运而生。禅与中国诗歌的结合，就形成了诗歌园地中的一个奇异品种──禅诗。禅诗大体包括两部分。一部分是禅理诗。这部分禅诗的特色是富于哲理和智慧，有深刻的辨证思维。另一部分则是反映僧人和文人修行悟道的生活的诗，诸如山居诗、佛寺诗和游方诗等。表现空澄静寂圣洁的禅境和心境是这部分禅诗的主要特色。这些诗多写佛寺山居，多描写幽深峭曲、洁净无尘、超凡脱俗的山林风光胜景，多表现僧人或文人空诸所有、万虑全消、淡泊宁静的心境。禅与诗的结合，有其内在本质上的必然性。二者
都面对着一个根本的大问题：生命。二者的发生和圆满也都基于同一种情况：觉悟。禅和诗所要完成的，都是体验和打开，使原本存在于事物中的东西重新凸现出来。禅诗自晋代以来，在中国有着一千多年的历史。除了历史上诗僧们的大量作品外，像谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼、唐寅等历代诗人，也都留下了不少传世之作。读唐诗和读宋词一样，如果不懂禅，那境界什么的，就肯定是与你无缘的了。比如寒山与拾得，颇有六朝文人飘遗之风，他们同行止共往还。“寒山住寒山，拾得自拾得”，都是“疯癫”型的异行僧人。其实，他们的“癫”与“疯”何尝不是佯装呢？在阅尽人世炎凉、看破俗风卑之后，他们干脆来个假作真时真亦假。“高高峰顶上，四顾极无边。独空无人知，孤月照寒泉。泉中且无月，月自在青天。吟此一曲歌，歌终不是禅。”当诗人一旦与禅思冥合，六根不胶着于物时，诗人就能以明境般的心涵容万物，对境无心，应
作文-语言表达当追求“四感”
语言表达当追求“四感” 语言表达包括口头表达与书面表达。无论是口头表达，还是书面表达，我们语文教师都要努力引导学生追求“四感”，这就是分寸感、形象感、畅达感与情味感。本文侧重从口头表达方面来说。 一、追求语言的分寸感 分寸感是指语言表达给人一种准确性的感受。要做到口头表达具有分寸感，就要用词得当，说话得体，言语合度，恰如其分。 首先要做到所说的话要合对象。优秀服务员李淑贞的接待语言就是说话看对象的一个范例：知识分子进店，李淑贞这样说：“同志，您要用餐，请这边坐。来个拌鸡丝或溜里脊，清淡利口，好不好？”工人同志进店，李淑贞这样讲：“师傅，今个过班，想吃过油肉，还是氽丸子？”乡下老大娘进店，李淑贞这样欢迎：“大娘，您进城里来了，趁身子骨还硬朗，隔一段就来转转，改善改善生活，您想尝点啥？”对知识分子，用语文雅、委婉；对工人同志，用语直接、爽快；对乡下老大娘，用语则通俗、朴实。这就恰到好处的适应了不同对象的不同爱好和文化修养。 其次要做到把握好程度。比如有位导游给客人介绍“这座寺庙可算是中国最古老的佛院”。这里的“可算”一词，
就用得好，是就导游掌握的资料来说，但毕竟见闻有限，所以留有余地，有所保留，不作肯定。 再次要注意划定范围。如有位镇的镇长介绍他们村的时候说了这样一句子话：“我们镇搞沿山旅游开发，几乎每一处都有景点、亮点”。这里的“几乎每一处”接近“处处”就留有分寸。 最后还要注意感情色彩的褒贬。 二、追求语言的形象感 形象感是指语言表达给人一种形象化的感受。如体育比赛场合的口语交际，别人比赛夺了冠军，可以直接说“夺冠”，可以说“折桂”“夺魁”，可以说“成为擂王”，甚至还可用“雄壮的国歌响了起来”这样的句子来表达。假如我们在比赛中输了，可以直接说“失利”。若要形象些，可以说“败北”“折戟”，还可以说“饮恨赛场，铩羽而归”，甚至于还可用“冲击冠军的努力付之东流”。比赛平了，可以直接说“战平”，还可以这样形象的表达：“互交白卷”“握手言和”“难分伯仲”“均无建树”“难决雌雄”等。 要使语言给人形象感，就要善于选取形象性词语，这些词语包括能唤起人的视觉感、听觉感、触觉感、嗅觉感、味觉感的词、特点性强的词语和比喻性词句。 三、追求语言的畅达感 畅达感是指语言表达给人一种通顺畅达的感受。
王维诗歌四首(学生版)
高明实验中学2018—2019学年高二年级语文学科学案执笔：梁雪娴编号：GMSZYUWEN20181218 1、《唐诗之旅——王维诗歌四首》（学生版） 【学习目标】 1、了解王维的生平，结合诗人的经历理解作品。 2、了解王维诗歌“诗中有画”的艺术特点，品味诗人“诗中有画”的山水田园诗特色。 3、揣摩诗歌语言；把握借景抒情，对比以及衬托等艺术技巧。 4、体会王维诗歌中蕴含的佛理；体会诗中表达的思想感情。 【学习重难点】 鉴赏诗歌的艺术技巧及语言。 【学习方法】 以读为主，讲、读和讨论相结合。 【学习时数】 2课时 【学习过程】 一、课前预习： 1.鉴赏古典诗歌的一般方法是： （1）入乎其内（感性认识）出乎其外（理性思考），“入”要带上两张门票一张嘴（当然还有一颗心） --①了解有关古典诗歌的基本常识；②了解有关诗人、作品、时代背景等知识；③诵读吟咏，初步感受古典诗歌的音韵美、节奏美和意蕴美。 2、“出”要理性思考、收获四宝——中国古典诗歌的形象、语言、表达技巧以及诗歌的思想内容和诗人的观点态度。 二、了解作者 1、作者简介：王维（701-761），字摩诘，太原祁（今山西祁县）人。出身世代官僚地主之家。据记载，王维九岁就能写诗。像那首脍炙人口的《九月九日忆山东兄弟》，就是王维十七岁时写的。王维精通音乐，擅长草书和隶书，绘画的成就尤其突出，以致宋代大诗人苏轼称赞他“诗中有画，画中有诗”。他的诗歌创作，就是以这种全面的艺术修养为基础的。其母崔氏奉佛三十余载。佛经《维摩诘经》，是智者维摩诘居士与弟子讲学之书。王维的名和字取于此。王维后半生之避世与佛教有关。开
元进士。任过大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职。晚年无心仕途，专诚奉佛，他的诗歌风格也发生了变化，早年那种意气风发的诗不见了，代之而起的，是融合画意、诗情和禅理的山水诗。这种小诗像一幅画，诗情清淡，却又蕴涵着不可捉摸的禅理。“行到水穷处，坐看云起时”抒发主人公完全跳出了名缰利锁的磁场，内心有一种以安全感为地基的从容不迫，从而能进入一种绝对自由的精神境界，不带任何功利的审美目光，自得其乐地去发现极其平凡、有时旁人发现不了的自然美。他这类诗成就极高，可以说前无古人，后无来者。故后世人称其为“诗佛”。 三、王维诗歌内容： 山水田园诗：《山居秋暝》、《鹿柴》、《鸟鸣涧》等 游侠边塞诗：《使至塞上》、《观猎》等 乡情、友情、爱情诗：《九月九日忆山东兄弟》、《送元二使安西》、《山中送别》、《相思》等 四、王维诗歌特点： 1、“诗中有画”、“画中有诗”。 绘画是空间的艺术,讲究布局构图,讲究远近高低大小动静的对比衬托,王维笔下的山水田园景物的布局错落有致,富于图画美。如“明月松间照,清泉石上流”(《山居秋瞑》) 绘画艺术讲究虚实相间,常留空白,王维在描绘山水景物时,往往从虚处落笔，如“江流天地外,山色有无中”(《汉江临泛》) 绘画以线条色彩为艺术语言,王维的诗歌也充分调动这些艺术手段。如“大漠孤烟直,长河落日圆”(《使至塞上》) 2、善以乐理、画理、禅理融入诗歌创作。 王维中年后奉佛教日笃。他既悟万事皆空,即将山水田园作为一方心灵的净土。而佛教禅宗的屏除杂念,有助于他静心凝神真切体验大自然的山水景物,从中悟理得趣。如《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自如。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。” 3、风格多样,以清幽淡雅为主。 六、王维和山水田园诗： （1）源于老庄哲学（2）成于渊明手笔（3）继于大小谢（谢灵运、谢朓）（4）盛于唐代王孟（王维、孟浩然）（5）影响追随者韦柳（韦应物、柳宗元） 第一课时 一、《积雨辋川庄作》赏析： 1、朗诵，注意读准字音。 2、这首诗描绘了一幅什么样的画面？
王维诗歌中禅
唐朝诗歌中的“禅”道 ——浅析王维诗歌中“禅” 禅诗或称佛教诗歌，是指宣扬佛理或具有禅意禅趣的诗。自从佛教在汉晋之际从印度传入，这类诗歌就应运而生。禅与中国诗歌的结合，就形成了诗歌园地中的一个奇异品种──禅诗。 禅诗大体包括两部分。一部分是禅理诗。这部分禅诗的特色是富于哲理和智慧，有深刻的辨证思维。另一部分则是反映僧人和文人修行悟道的生活的诗，诸如山居诗、佛寺诗和游方诗等。表现空澄静寂圣洁的禅境和心境是这部分禅诗的主要特色。这些诗多写佛寺山居，多描写幽深峭曲、洁净无尘、超凡脱俗的山林风光胜景，多表现僧人或文人空诸所有、万虑全消、淡泊宁静的心境。 禅与诗的结合，有其内在本质上的必然性。二者都面对着一个根本的大问题：生命。二者的发生和圆满也都基于同一种情况：觉悟。禅和诗所要完成的，都是体验和打开，使原本存在于事物中的东西重新凸现出来。 禅诗自晋代以来，在中国有着一千多年的历史。除了历史上诗僧们的大量作品外，像谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼、唐寅等历代诗人，也都留下了不少传世之作。 读唐诗和读宋词一样，如果不懂禅，那境界什么的，就肯定是与你无缘的了。比如寒山与拾得，颇有六朝文人飘遗之风，他们同行止共往还。“寒山住寒山，拾得自拾得”，都是“疯癫”型的异行僧人。其实，他们的“癫”与“疯”何尝不是佯装呢？在阅尽人世炎凉、看破俗风卑之后，他们干脆来个假作真时真亦假。“高高峰顶上，四顾极无边。独空无人知，孤月照寒泉。泉中且无月，月自在青天。吟此一曲歌，歌终不是禅。” 当诗人一旦与禅思冥合，六根不胶着于物时，诗人就能以明境般的心涵容万物，对境无心，应物而不累于物。这种水月相忘的圆融境界，圆融得脱落了圆融念，便是平常心。他们饥来吃饭，寒即向火，困来打眠。禅悟后回归平淡，以随流的心境恢复到本来的空明，所谓无住生心。要了解一株花，就必须变成这株花，去做这株花，去享受阳光和雨露的恩泽，把握感觉到生命的全部律动。 唯其如此，其诗更加扑朔迷离，魅力无穷。据说，太平洋上的风暴，是从大洋对岸的一只蝴蝶开始的，是从一只蝴蝶翅膀的扇动开始的。那么，就让我们试着来做一下那只太平洋对岸的蝴蝶，试着扇动一下自己的翅膀，飞向唐朝那些诗僧吧。 我国的佛教禅宗，是诗歌的摇篮。禅宗宗师们宣传禅宗教义时，最善于运用诗歌形式，涌现出大量的示法诗，悟道诗。文人士大夫因深受禅宗思想的影响，也倾心于以禅入诗，从而创作了大量的禅理禅趣诗。而且，自唐以后，还作为一种传统，一直为后代诗僧和文人所继承，始终兴盛不衰。而后世部分普通文人，因不熟悉佛学的义理和典故，多觉禅诗要么平淡简易，无色无味；要么艰涩谲奥，不知所云。于是，以其所不知为不合格，诸般挑剔，列禅诗于文学的门墙之外，遂使中国文学这一美妙花束，淹没于被遗忘的角落，甚为可惜在中国生根兴盛的禅宗，自初唐开始，以黄河之水天上来之势，奔腾澎湃。尤其唐宋间，普遍深入中国文化的每一部分。文学更甚，在有形无形之间，或正或反，随时随处，都受到它的滋润灌溉。僧俗修习禅宗者，遍于全国。禅师们说法开示，摆脱教义，用一机一境，或以富于趣味的文学词句，指出“空有真诠”者，比比皆是。且当时师僧，素质极高，多有“博学名儒，披缁其间”，“影响所及，举凡思想、文化、艺术、建筑等，皆以具出世神韵，富有禅意为最高”。文人中更是无禅不成诗，无禅不成韵，禅风盛行。 王维是中国文学史上受佛学影响很深的大诗人。王维的诗描绘形象、气韵生动，往往在短小的诗篇中借助特殊的意象显示出浑然的意境与隽永的诗意。其诗中常见的几个特殊意象
初中语文作文语言的魅力
语言的魅力 语言的魅力 语言是一个民族的代表，语言是一种文化的结晶，语言是一种艺术的表现，语言是一幅美丽而丰富的艺术长卷。每个民族、每个国家所使用的语言，早已不是简单的交流所用，它渐渐演化为民族的象征，人民的骄傲。语言所表现的魅力是无穷的。 周末时间无意中找到一首歌曲，名为《Just be friend》。这原本是一首日英混杂的歌曲，却被歌者使用“一曲分几段，一段一语言”的方式，使用英、法、挪、俄、中、意、德、等等十几种语言穿插着唱了下来。 这实在令我感到万分惊讶与羡慕！能够熟练运用这么多种语言，简直就是超神！法语的小舌音，西班牙语和意大利语的卷、弹舌音，都被淋漓尽致的演唱表达了出来，使这首歌曲的风情特点浓厚而令人赏心悦“耳”。 这何尝不是一种美丽而丰富的艺术呢？ 法语带着法国人特有的慵懒与美丽，与塞纳河畔金色的夕阳相映。德语阳刚而坚决，如同它国土上97%的森林绿化面积。意大利语的舌音圆润，华丽的语言，宛若文艺复兴时留下的丰满贵妇的画像。西班牙语变化繁多，这个太阳永不下沉的热情之国拥有这样的特点。日语是轻简如樱花般的语言，它代表这个民族的美丽、宽容与坚强。挪威语和俄语裹挟着极昼节篝火的温暖，尽管它们地处极北。波兰语淋漓展现这个民族的不屈。而中文，我们的母语，沉淀了浩瀚千年的文化与精神，为龙的意志，华夏的精神。英语，这个全球使用最多的语言，有不列颠人的智慧与特有的正式官方——这是它最正常拥有的感觉。 现在的人们，提起外语便是英语辅导，考级，留学，将原本如此美丽的语言在脑内转化成干巴巴的一纸证书，这何其可悲。语言的产生是为了交流，发展为特有的艺术，最后却变成了考试、功禄的敲门砖，不仅贬低了它，还折损了它的魅力。 我喜爱语言，因此我愿意学习它，我能从一个个字符后面看到不一样的图画与感情。它们漂亮得令人惊异，她们深长的历史等待我去寻找，我也迫切地希望去了解，那么就需要我抱着满腔赤诚的爱，去抓住，去靠近。 这种过程一定是有意义的，我似乎看到了这条道路两旁鲜艳美丽的花朵，在风中轻轻摇曳。
王维的诗选摘十六首
王维的诗选摘十六首 其一：《山居秋暝》 作者：王维 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。 【注解】： １、螟：夜色。 ２、浣女：洗衣服的女子。 ３、春芳：春草。 ４、歇：干枯。 【韵译】： 一场新雨过后，青山特别清朗，秋天的傍晚，天气格外的凉爽。 明月透过松林撒落斑驳的静影，清泉轻轻地在大石上叮咚流淌。 竹林传出归家洗衣女的谈笑声，莲蓬移动了，渔舟正下水撒网。 任凭春天的芳菲随时令消逝吧，游子在秋色中，自可留连徜徉。 【评析】： 这是一首写山水的名诗，于诗情画意中寄托诗人的高洁情怀和对理想的追求。 首联写山居秋日薄暮之景，山雨初霁，幽静闲适，清新宜人。颔联写皓月当空，青松如盖，山泉清冽，流于石上，清幽明净的自然美景。颈联写听到竹林喧声，看到莲叶分披，发现了浣女、渔舟。末联写此景美好，是洁身自好的所在。全诗通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。“明月松间照，清泉石上流”实乃千古佳句。
其二：《送梓州李使君》 作者：王维 万壑树参天，千山响杜鹃。 山中一夜雨，树杪百重泉。 汉女输橦布，巴人讼芋田。 文翁翻教授，不敢倚先贤。 【注解】： １、文翁：汉景时为郡太守，政尚宽宏，见蜀地僻陋，乃建造学宫，诱育人才，使巴蜀日渐开化。 ２、翻：翻然改图之翻。这两句，纪昀说是“不可解”。赵殿成说是“不敢，当是敢不之论”。高眇瀛云：“末二句言文翁教化至今已衰，当更翻新以振起之，不敢倚先贤成绩而泰然无为也。此相勉之意，而昔人以为此二句不可解，何邪？”赵、高二说中，赵说似可采。 【韵译】： 梓州一带千山万壑尽是大树参天，山连着山到处可听到悲鸣的杜鹃。 山里昨晚不停地下了透夜的春雨，树梢淅淅沥沥活象泻着百道清泉。 蜀汉妇女以花织成的布来纳税，巴郡农民常为农田之事发生讼案。 但愿你重振文翁的精神办学教化，不可倚仗先贤的遗泽清静与偷闲。 【评析】： 这是一首投赠诗，送友人李使君赴梓州上任。诗以即景生情，抒发惜别心绪，也兼写蜀中的风景土俗。开头四句写梓州山林奇胜；五、六两句写“汉女巴人”之风俗；七、八句以汉景帝时蜀郡太守文翁比拟李使君；寓意不能因为此地僻陋，人民难治而改变文翁教化之策。诗的情绪积极开朗，格调高远，前半首尤胜，是唐诗中写送别的名篇之一。 其三：《汉江临泛》 作者：王维
浅析王维山水诗中的禅1
浅析王维山水诗中的禅意 摘要：王维是唐代的杰出诗人,以写山水田园诗最为著名。王维的诗歌有着清新自然而又空灵蕴藉的独特诗风，本文主要阐述了王维山水诗在充满诗情画意的同时，又透露出的一种浓郁的禅理意蕴。他诗中的山水景物的意象表现，既构成了一种“禅”的状态，又抛弃了自我意识从而达到空的禅境。本文用辩证的方法审视王维的山水禅诗，进而力求探索和解读出王维山水诗所要表达的内心世界。 关键词：王维山水诗禅意意境 正文：王维，这位盛唐诗坛杰出的诗人，以其卓越的艺术素养和才能，对“山水自然”进行审美观照。王维的山水诗以其安逸闲适清幽淡远空寂超然而传诵千古，诗中蕴含的那种浓郁禅意之审美体验，更令历代诗人理论家们推崇备至，品味不尽。王维把参禅悟道的某些方式引进山水诗的创作，追求韵味与情感的高度融合，意识到禅宗人生哲学、生活情趣与审美情趣之间的契合，找到它们之间的某种联系，从而体现了诗人的卓异才情和宁静深邃的心灵世界。 （一）王维山水诗中透露出禅理意蕴的影响因素王维，字摩诘，人称诗佛，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与
佛教结下了不解之缘。王维信仰佛教，跟他的家庭也有很大关系。王维生长在一个佛教气氛很浓的家庭，他的母亲是一个虔诚的佛教徒。在其母的熏陶下，王维年轻时即信奉佛教。 王维生活在佛教极盛的时期,特别是禅意，正处在勃兴与发展的阶段。在唐代佛教的各个流派中，王维信仰的是禅宗。王维早期受北宗禅的影响较大，后期则受南宗禅的影响较大，因为南宗禅与北宗禅讲究渐修不同，其特别强调顿悟，认为“我心即佛，佛即我心”，故无需选择山林寺庙趺坐修行，即使“结庐在人境”，也能做到“心远地自偏”，“而无车马喧”。(陶渊明《饮酒》)由于其方法较灵活方便，尤其是能带发修行，为许多文人雅士所乐于按受。士大夫中竟相以谈禅为高雅，而佛门里能诗善文的高僧也很多，因此文人雅士与诗僧的交往是很多的，很多人还成了莫逆之交。 然而王维在历经一系列政治上的失意与挫折后，佛禅理念在他的信仰中终于占据了支配地位，王维以禅诵和游乐山水来摆脱恶浊的政治，排遣内心的郁闷，保持心灵的澄静，又以澄净的心灵去体悟自然，在对自然的吟咏中，表达对禅理的深切体会。（二）王维山水诗意境中的禅境与诗境美 1、诗中“云”意象的赏析 在王维的山水题材诗歌创作中，“云”做为一种意象常常出现，而且他常以白云作为随遇而安、自由自在的生活的象征，表现出对超然世外的隐逸生活的向往。
作文体裁-王维诗中的语言观与意象论 精品
王维诗中的语言观与意象论 语言一直围绕着我们，是直观的表述了我们思想、情感和知觉的精神空气。 在探讨古代诗学语言观的逻辑结构和本质特征前，回溯其背景有利于我们重新遭遇历史真相。 笔者之所以讨论王维诗的原因也在于此，盛唐是一个包容的时代，儒、道、佛三家相互依存，所以在其碰撞下的唐诗也是纷呈的。 因此在宗法社会本体论下的儒家语言观、宇宙自然本体论下的道家语言观以及自我心性本体论下的佛禅语言观大体构成了盛唐诗学中的主体部分。 木末芙蓉花，山中发红萼。 这首诗很有意思，乍眼看说的是一支好看的辛夷花绽放在深远山间，那其中禅为何在呢？佛家讲究自性与佛性的关系，这点与道家很像，气也者，虚而待物者也。 唯道集虚。 虚者，心斋也。 心斋说的就是这种人与自然统一的关系，但放在佛家而言，更强调心的超越性和自我意识不着有无得空灵。 这在诗中是很难品味的，一般解读本诗时，常做文字的考据，譬如：木末芙蓉花，山中发红萼。 木末，指树杪而后又说纷扬扬地向人间洒下片片落英，了结了它一年的花期。 短短四句诗，在描绘了辛夷花的美好形象的同时，又写出了一种落寞的景况和环境之类的话，倘若如此看，便显得浅薄了。 这种不立文字的语言观很有意思，它直接为古代诗学中的妙悟说、现量说作了理论依据。 而这两种学说在宋朝开创更多的文法，其影响之深，本文很难说尽。 让我们回到文章，得意而忘言的王诗究竟妙在何处呢？那就是其言意关系引发的意境了。 词之为境也。 清馨出尘，妙香远闻，参净因也。 意境何物，如何用生成去看待，迫于文章所限，很难一一赘述了。
只能简单谈谈王维诗中的意境。 众所周知，佛教禅宗讲究三种境界：一是落叶满空山，何处寻行迹，写寻禅而不得；二是空山无人，水流花开，写似悟非悟；三是万古长空，一朝风月，写瞬间永恒。 用蒋勋先生一贯的说法，这是种生命美学。 王维做过尚书右丞，所以他对官名利禄的追求不会非常强烈，而寓情于山水之中，实则也是种逃避。 诗词意象接近空的人不少，例如陶渊明，苏轼称赞陶诗采菊之次偶见南山，初不用意，而景与意会，故而喜也，这位田园诗开宗大家可谓是很淡薄名利了，但依然秉物持真。 范仲淹不为物喜之见，或许很贴近了，但用佛家言论给一位鸿儒贴标签，貌似不妥。 故而说王维诗之意象，本性自论而言胜义谛，当真可谓是入了于圆觉中，无取觉者的境界了。 高三:周禹轩近来读《蒋勋说唐诗》一书，对中国诗学中的语言论突发感想，乃至考索一番，竟发现与原书愈发偏离了。 如果说蒋勋先生说的是美学，是一种诗学宏观给人的美感，那么再去细究其文字，未免太过刻薄了。 但若用古典文艺美学的角度去欣赏，倒也不失雅趣。 王维被人誉为诗佛，在笔者看来，很大程度上源于其对语言及意向的运用上。 王维的诗中句句禅机，这强调以自我心性为世界本体。 魏晋时期六家七宗以有无为论、色空之辩，隋唐时期天台宗的一念三千、一心三观和王维诗中的语言很像。 这里选用一首诗，王维的《辛夷坞》涧户寂无人，纷纷开且落。 当我们从名相观这种针对有无得极端双边否定的世界观来欣赏时，就有意味了。 大乘佛教认为一切事物都无自性，都是空，事物的形成并无独立不变的实体或主宰者，一切不过是因缘和合而成。 如此看来，辛夷花的开合之间是实体，而山中无人，不为人所见，纵使由秀
公开课作文教案 让作文语言靓起来
让作文语言靓起来 一、导入 孔子曰：“言之无文，行而不远。”意思是语言没有文采，便难以广泛流传；用于考试作文，该是“言之无文，难得高分。”那些语言平淡，空洞乏味，瘦得像个“瘪三”的文章，理所当然的会被打入低档。只有那些具有靓丽语言的文章才能得高分，甚至是满分。 那什么样的语言才能称得上“靓”呢请看—— 二、展示中考满分作文片段，体会靓丽语言的特征。 1、哨声响了，李鹤同学原地蹦跳了几下，习惯性地压压左腿，再压压右腿，直起腰，深呼一口气，这才迈出轻快有力的步伐，向跳高架冲去。当快接近跳高架时，一个急转身，双脚一蹬，两个动作几乎同时完成。观众还来不及眨一下眼睛，她的头部肩部就已越过横杆，再一挺胸、收腹、翘腰，好一个“背越式”。“成功了！”破了校纪录，四周一片掌声，震得跳高架上的横杆似乎也在跳跃。成都中考满分作文《跳高》 2、朔风，飞雪，银装素裹的世界。白茫茫，静悄悄，一切丑陋罪恶全部湮没在厚厚的积雪下，放眼看去，所有的善良和美好，挂在没有叶子的树枝上，成了绽放微笑的“梨花”。 冬季好似战神金刚，能够磨炼你的意志，挑战你的成长目标。只有强者才能从这里走出，去经受住生命的考验。它总是双手托举起顽强的人，把他送上成功的宝座，它又要双脚踏着软弱的人把他送入失败的归宿。 天津中考满分作文《北方的隆冬，你好》 3、菊花——李清照 是那个“沉醉不知归路，兴尽晚回舟，误入藕花深处”的两颊绯红的少女，踏着带着醉意的舞步，盈盈的从远处走来；是那个“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”的妻子，孤守空房，寂寞与相思在眼中凝成忧伤的河流，在你的心头荡漾；是那个“至今思项羽，不肯过江东”的女豪杰，向你传达着爱国之心，报国之意。 是这样一名女子，下笔便如菊花般脱俗淡雅，金黄的铁甲包不住你暗涌的忧伤，于是“帘卷西风，人比黄花瘦。”厦门中考满分作文《心灵深处的花瓣》 分别请一名同学朗读 其他同学思考每一段靓丽文字的特征 让学生展示，老师同时参与评价。 师生共同总结：1、具体可感；2、鲜明生动；3、富有情韵（板书） 三、方法归纳 （一）看着这么让人赏心悦目的文字，同学们一定在想：怎样也能让自己的语言靓丽起来呢我这有一本《扮靓秘籍》，共三招，让大家来扮靓自己的作文语言，大家想不想学 好，那我们就开始了。第一招是精雕细琢（板书），通过细致的描写把语言打扮得具
王维诗精选
王维诗精选 王维（701年－761年），字摩诘，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。 王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》、《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有 一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名， 非常多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。 王维擅长五言诗，又因他精通音乐，故其所作五言诗容易合乐，传播既广，声名亦高。王维写的近体诗，严守声律，意态豪放，他 写的风景诗多是情景并胜。王维在写诗的技巧上有着很高的成就， 但由于他有消极遁世的思想，在其不少诗篇中，含有逃避现实的消 极因素。因此，在文学史上称他与孟浩然同为“隐逸诗派”的代表 人物。 王维诗精选目录
送别 送张五归山 送綦毋潜落第还乡 蓝田山石门精舍 青溪 崔濮阳兄季重前山兴 李处士山居 渭川田家 新晴野( 一作晚) 望 西施咏 李陵咏 老将行 桃源行 洛阳女儿行 辋川闲居赠裴秀才迪 冬晚对雪忆胡居( 一作处) 士家 酬虞部苏员外过蓝田别业不见留之作 酬比部杨员外暮宿琴台朝跻书阁率尔见赠之作酬张少府
送梓州李使君 登裴秀才迪小台作 过香积寺 过感化寺昙兴上人山院山居秋暝 终南别业 归嵩山作 终南山 辋川闲居 春园即事 观猎 汉江临泛 使至塞上 送李太守赴上洛 积雨辋川庄作 辋川集（二十首）并序皇甫岳云溪杂题五首送别 相思 山中 田园乐七首（选二）少年行四首
九月九日忆山东兄弟 渭城曲 送沈子福归江东 送别 下马饮君酒，问君何所之。君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。 送张五归山 送君尽惆怅，复送何人归。几日同携手，一朝先拂衣。东山有茅屋，幸为扫荆扉。当亦谢官去，岂令心事违。
浅谈王维诗中的禅趣
浅谈王维诗中的禅趣 【摘要】在佛教繁荣发展的唐朝、虔诚信佛的母亲的深刻影响和其自身坎坷的人生经历,使王维深受佛教文化的影响。他诗中的山水景物表现着跳动着生命,同时禅意成为王维诗中的“本心”,本文用对比的方法去审视王维的山水禅诗,希望能解读王维山水诗中的禅意。 【关键词】王维；诗歌；禅趣；山水画； 佛教自西汉末年由印度开传入我国后，经过魏晋南北朝的广泛传播，到了唐代，便正式走向独立发展的阶段。佛教的影响遍及社会生活的各个领域，寺院经济蓬勃发展，具有不同特点的中国佛教八大宗派，都在这个时期相继形成。 王维就是出生于此时期。王维字摩诘，人称诗佛，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。而且王维的母亲崔氏，是一个虔诚的佛教徒。崔氏得拜一个高僧为师，守戒习禅三十多年。生长在佛教气氛如此浓厚的家庭，在母亲的影响下，王维居常蔬食。 王维曾担任吏部朗中、给事中等官职。所以说王维青壮年时期也曾积极从政，但张九龄为奸相李林甫所陷害，被罢相，贬官荆州。出于对现实的不满，王维在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活,过着禅意的生活。王维与禅宗南北二派都有很深的关系。王维在京师做官时。京师一带北派盛行，他自然与北派禅师密切来往；至德以后南派大弘，他又与南派禅师交游论道。慧能创立的南派禅宗，主要宣扬人心是成佛的基础，要求保持内心的绝对平静。这样，人虽然身处在尘世中，精神却可一尘不染而成佛。禅宗的思想渗透在王维的许多诗里，在山水园生活的描绘中蕴含着禅意，寓静于动，动中显静，以含蓄曲隐、意在言外的艺术手法来表达，具有高超的技巧和深邃的哲理。例如《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。中岁颇好道，晚家南山陲。 这样一来，在唐佛教的繁荣发展、母亲的深刻影响和其自身坎坷的人生经历为王维诗歌中的禅意思想奠定了物质基础。下面笔者就分类分析王维诗歌主要体现的佛教主要思想。 1佛教认为，在自然中，世界上一切事物都在生生灭灭，就永远在“六道”（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中生死相续，无有止息。王维诗歌中的禅意，主要表现为这种空寂的境界。由于他的心灵自幼熏陶了佛教清净无为的思想，所以他笔下的山水田园被描写得那么宁静安祥。如《竹里馆》：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。诗人独自坐在幽深的竹里弹琴长啸，没有人知道他的存在，惟有皎洁的月光相伴，这是多么清静幽寂的画境! 《鹿柴》一诗，也是这种心境的流露：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。 2 佛教无我的思想根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在，此即人无我；法无我（法空）则认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者，这和中国本土的庄子哲学颇有一致之处，二者很容易结合在一起。王维诗歌中的禅意，还表现为无我的境界。如《辛夷坞》云：木末芙容花，山中发红萼；涧户寂无人，纷纷开且落。《鸟鸣涧》云：人闲桂花落，夜静春山空；月出惊山鸟，时鸣春涧中。“鸟不相乱，见兽皆相亲。”一联，用的是《庄子·山木》典故：“入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎?”“虚白”一词，则出自《庄
高考作文指导：语言有文采
高考作文指导：语言有文采 一、化抽象为形象请比较下面两个句子： 1.繁忙的工作之后，女孩开始有些想家了。 2.繁忙的工作之后，女孩喜欢一个人爬上顶楼，面对家的方向，去读雁阵、夕阳。(颜文静《寻人启事》) 两句话虽然都表达女孩想家了，但前一句只是一般性的交代，想家是抽象的、模糊的，而后一句是通过女孩一个人爬上顶楼，面对家的方向，去读雁阵、夕阳的意象，蕴蓄思念萦怀、感伤别离的孤独感、凄凉感的，很容易使人想起乡书何处达?归雁洛阳边断送一生憔悴，只消几个黄昏之类的诗句，所以给人的印象特别深。 再如，一位同学在写小提琴演奏的艺术效果时，说琴声吸引了许多路人驻足倾听。这句话没有写出小提琴的演奏内容和旋律之美，也没有写出听众的沉醉之态，体现不出小提琴演奏的艺术效果，显得枯燥无味，缺乏应有的艺术美感。不妨改写为：优美的《梁山伯和祝英台》小提琴协奏曲，轻轻地飘出小楼的窗口，穿过蒙蒙细雨，散落在林间的小路上。许多行人情不自禁地放慢了脚步，听得如痴如醉。 二、化静态为动态莱辛在《拉奥孔》中说，动态之美是一纵即逝却令人百看不厌的美，比一般的美能产生更强烈的效果。正因为如此，对那些静态的事物，我们要善于化静为动，使之富有生气，充满活力。例如孔孚的《千佛山龙
泉洞某佛前即景》，是这样描写佛像和绿苔的： 他微笑着，看苔爬上脚趾，他微笑着，听苔跃上双膝，他微笑着，任苔侵佛头 佛本是静态的，就是生长着的苔在我们看到的一刹那也是静止的，作者却用微笑、看、听爬、跃、侵等动词，使佛和绿苔动态化了，仿佛有了生命似的。山水名胜，多为静物，静则无势，无势则不能动人，所以，要善于让静物动起来，让无生命的东西活起来。 三、绘形绘声绘色所谓绘形绘声绘色，就是把自然界的声响、物体的形状与色彩等具体地描写出来，使人有身临其境的感受。陀斯妥耶夫斯基举过一个例子，他说有个小银圆落在地上，这个句子不够好，应该写成有个小银圆，从桌上滚了下来，在地上丁丁铛铛地跳着(转引自秦牧《语林采英》)。这样一来，就有声有色了。 四、幽默俏皮活泼表达过于严肃，不免给人沉重感、压抑感，来一点幽默，讲一点俏皮话，能使文章形象生动，活泼有趣。请看高考满分作文《跟时代一起改变》收尾部分：我们并不一定要追赶潮流，完全可以做自己;并不需要一味地学着人家的样儿，完全可以做更高级的事。 改变自己，使自己有高尚的品行，而不是只知忙。 改变自己，使自己有爱国的情操，而不是爱大米。 改变自己，使自己有出色的修养，而不是只看搞笑
让我们的写作语言靓起来
让我们的写作语言靓起来 教学目标： 针对学生语言干瘪，乏味的现象，进行训练，增强学生作文语言的感染力，使其文章风姿绰约。 过程： 一、导入： 在语文试卷中，作文素有“半壁江山”之称，而作文是语言的，语言是作文的载体，语言能真实地反映出一个人的综合能力。这节课我们一起来学习几招，希望可以让你的语言靓起来，使你的文章风姿绰约。 二、让我们的写作语言靓起来？ 1、多炼字（准确、生动、传神） 1）下面几个句子中哪些词最有表现力？（师解：如何为有表现力？就是对某个画面、场景中的某一点或某个人物的动作等，进行非常准确、生动、传神的描绘，使其特征更突出，给读者留下鲜明的印象。） *红杏枝头春意闹 * 小草也青得逼你的眼 * 山尖全白了，给蓝天镶上了一道银边。 小结：这些富有表现了的字词的运用，使得文章的语言新颖脱俗，富有文采。2）下列描写哪些词语显得更生动、准确些? 鱼在下面狠拽着，我的双眼紧盯着渔竿儿上的线。渔竿儿忽而向左弯去，忽而向右弯去。我握住滑腻腻的渔竿儿，加大力气向上提着。其中“拽”、“弯”、“搅”、“扎”等动词将大青鱼勇猛、有力、求生欲望强烈的形象刻画得淋漓尽致。 3）、下面这则材料中加色的语言有什么特色？ 曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜(niǎo,nuó)地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也
有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。 （既加强了语音，又使语句的音节和谐舒缓，读起来铿锵有声、清脆悦耳，为文章增色不少。叠音词的使用，既能表达文意，又使文气舒展、音韵和谐，必能增强语言的文采。） 除了适当使用叠音词，还可使用拟声词。拟声词可以生动形象地摹拟出事物的声音，让人有身临其境之感。 小结：如何炼字？ 1、不同的事物、场景的描写要抓住其特征，采用形象生动的动词、和谐的叠音词及传神的拟声词，这样才能使句子更有表现力。 2、灵活运用近义词语。同一个画面、场景里发生的动态最好使用不同的动词，避免语意上的重复。 一试身手：根据情节描绘见到的情形。 2、多角度 鲁迅《百草园》中，对百草园的描绘可谓是绘声绘色，使生机勃勃的百草园如画般呈现在读者面前。那作家从哪几个不同角度来描写，做到语言生动的？（所谓不同的角度，就是指作者从不同方面、不同的顺序、不同的立足点来对景物进行了细腻的描绘，使景物呈现出不同的特征） 不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子(云雀)忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有臃肿的根。有人说，何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，像小珊
2016年中考作文满分秘籍 提升篇 一、意象组合
2016年中考作文满分秘籍提升篇一、意象组合 【技法揭秘】 “意象”，是用来寄托主观情思的物象(自然意象)或事象(社会意象)。它既包括借以寄托情思的春草、秋风、落叶、红梅等自然之物，也包括用来寄托情思的社会事物、人物形象、生活场景、文学情节和历史事实等社会意象。意象组合，就是缘于表达统一主题的需要，选择几个本不太相关的，寄托了情感意趣的典型人物、事件、实物或景物片段，构成一组画面，实现无缝链接、组合成文的构思技巧。这种“拼盘”式的组合，绝非是对事例、景物材料这些“形”的简单叠加，而是在文章主题下的有机整合。 运用意向组合的方法能让作文呈现板块式结构，从而使作文内容充实，结构清晰，思路流畅，适宜考场上错落有致地安排材料，很容易达到中考作文评分标准中的对一类文的“内容充实”“构思巧妙”“结构严谨”“条理清晰”等要求。 【中考兵法】 用意象组合法构思成文，常有三种组合手段： 一、横向组合 就是组合特定主题下的几幅画面为几个素材，各片段间是平行的并列关系。如中考满分作文《秋来了》，首段先用“秋来了，梦醒了，心碎了”开头，奠定了全文的感情基调，接着传神而简洁地描写秋风秋雨秋景，用“一首首凄美的诗篇便从诗人心中涌起”过渡，然后分别用“梧桐细雨冷清秋”“巴山夜雨话别情”“浔阳江头琵琶行”作小标题，引出李清照、李商隐、白居易这几位文学史上的悲情人物，用诗意的语言化用他们相关的诗词意境，表达自己对秋的独特感悟。最后用忧伤的笔调作结，照应开头：“秋风起，秋雨浓，梧桐芭蕉夜雨声。秋意老，愁丝层层，几曲秋声，哀怨几重。秋来了，带来无限的哀思，留下无数凄美的诗篇。”采用这样总分总的横向结构，条理清晰、内容充实、语言优美，给人深刻印象。 二、纵向组合 就是组合不同时期或不同阶段中的几幅画面或若干意象，各片段间是鱼贯式的层递关系。如中考满分作文《你的热情，让我记住了你》，考生先在开头解释了题目的“你”为何物：“你，就是那热情蓬勃明媚灿烂的阳光!”然后分别用“幼时，你如风”“童年，你如水”“青春，你是天”三个独句段落引出自己在三个不同人生阶段对阳光的不同感受，这样一气呵成之后， 自然地在结尾用想象和抒情点明题旨——“沐浴在你的热情蓬勃下，我感受着母爱般的温暖，洋溢着生命的激情……我仿佛感觉到我的双臂变成了美丽的翅膀，在你的引领下，我飞向了广阔的天空，飞得很高很高……去创造属于我自己的美好未来，描绘属于整个社会的
王维诗词名句摘抄
王维诗词名句摘抄 1、行到水穷处，坐看云起时。——王维《终南别业》 2、红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。——王维《相思》 3、人闲桂花落，夜静春山空 ?? ——王维《鸟鸣涧》 4、明月松间照，清泉石上流。——王维 5、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人 ? ——王维《送元二使安西》 6、坐看红树不知远，行尽青山不见人。——王维 7、倚杖柴门外，临风听暮蝉。——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》 8、大漠孤烟直，长河落日圆 ?? ——王维《使至塞上》 9、雨中山果落，灯下草虫鸣——王维《秋夜独坐》 10、空山新雨后，天气晚来秋。——王维《山居秋暝》 11、劝君更尽一杯酒，与尔同消万古愁。——王维 12、惟有相思似春色，江南江北送君归。——王维 13、独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。——王维《竹里馆》 14、行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。——王维《终南别业》 15、远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。——王维《画》 16、人情翻覆似波澜——王维 17、不知栋里云，去作人间雨。——王维《辋川集》 18、文杏裁为梁，香茅结为宇。不知栋里云，去作人间雨。——王维《辋川集文杏馆》 19、古墓成苍岭，幽宫像紫台，星辰七曜隔，河汉九泉开——王维 20、四愁诗其一我所思者在石门欲往从之泪海深满城冷雨夜萧森佳人赠我一片云何以报之情意真路远莫致空忧愤愁煞红尘梦里人四愁诗其二我所思者在热河欲往从之山水阔故园思归归未得佳人赠我一片月何以报之词双阙路远莫致枉自嗟始
信相逢前世约四愁诗其三我所思者在山庄欲往从之北风长寒衣犹自怨清霜佳人曾会珠源寺何以报之墙角花路远莫致思未遐处处随君处处家四愁诗其四我所思者在长安欲往从之河汉宽寻舟无奈月已圆佳人几时得归还何以报之平生念路远莫致问姻缘盼君梦中却难眠——王维《云山集》 21、孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。——王维《少年行》 22、江流天地外，山色有无中——王维《汉江临眺》 23、晚年惟好静，万事不关心——王维 24、看花满眼泪，不共楚王言。——王维《息夫人》 25、下马饮君酒，问君何所之？君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。——王维《王右丞集笺送别》 26、远树带行客，孤城当落晖。——王维《送綦毋潜落第还乡》 27、空山新雨后，天气晚来秋。以铭某个下午——王维 28、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 ?? ——王维《九月九日忆山东兄弟》 29、相逢方一笑，相送还成泣。——王维 30、用不才之士，才臣不来；赏无功之人，功臣不劝。——王维 31、酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。世事浮云何足问，不如高卧且加餐。——王维 32、山中相送罢，日暮掩柴扉。春草年年绿，王孙归不归。——王维《山中送别》 33、九天闾阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。——王维《和贾至舍人早朝大明宫之作》 34、晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。——王维《酬张少府》 35、故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干——王维 36、空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。——王