说玉

说玉

陈梦桐对外汉语2班摘要：“玉”字始于我国最古的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。汉字曾造出从玉的字近５００个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出它的不可替代的价值。“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是：“玉、石之美者。”这一注解从物质上（石）和艺术上（美）两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。还有“象三玉之连其贯也”，即玉象形字初意是三块美玉用一根丝绳贯穿起来，是丰型，也喻意古人用玉象征万物。玉的文化就是中国七千多年的文化，它是为中国深奥的一种特殊文化，它充溢了中国整个历史时期。

关键词;玉、汉字、红楼梦、诗歌、历史典故、金钱

中国人的文化十分丰富，例如书法、中医、针灸、茶等，从这些文化中可以看出中国人独特的审美情趣。而玉文化，也是不可忽视的，它历史悠久，代表了品德高尚、美好与尊贵，显示了中国人对于美的追求。

根据我国历史学家的研究，如果仅从文字的出现作为文明发生的起始标准，甲骨文当属我国最早的文字，距今3000多年。而如果以玉文化这一中华文明的特殊标志作为起始的标志，则可追溯到8000年以前的兴隆洼文化。在红色文化遗址的一座墓葬里，考古学家发现墓中部落首领全身都佩戴着玉做的首饰。这就证明了远古时期，华夏先代就凭着精雕细琢的玉器来实现通神、通天的神话梦想，一套有关玉的信仰和礼仪传统也呈现在当代人面前。

首先，从汉字的角度来推断中国人玉文化的审美情趣。在古汉语中，“王”和“玉”本来是同一个字。最早是没有“玉”字的，只有“王”字，“王”有三中读音，其中一种就读“玉”的音，所以现在“王”字旁的字就和玉有关。

比如“珍”，代表非常稀有而精美的宝玉，常用于比喻贵重的器物和人才；“玙”字，是君子佩戴的一种美玉；“琩”字，是古代宗庙祭祀时所用的玉器，是一种带勺的玉圭，可以用来盛酒灌酒；“玱”字，是玉器相互碰撞发出的声音，也形容声音美妙好听；“玥”字，是古代传说中的一种神珠；“珈”字，是古代贵族妇女的一种头饰；“珰”字，是古代妇女戴在耳朵上的一种玉石；“铮”字，是玉器碰撞发出的清脆的声音，也形容悦耳美妙的琴声、雨声或水流声，等等，还有很多斜玉旁的汉字。

从这些汉字中，我们可以发现，斜玉旁的字的含义都很美好。不管是用来祭祀的玉还是君子美人佩戴的玉，都是珍贵精美的。祭祀在古代是很重要的仪式，而玉在祭祀中被作为装酒的仪器，可见玉在古人心中神圣的地位。另外，古代道德崇高的人才可被称为君子，玉为君子所佩戴，可见玉是作为一种道德高尚与尊贵的象征。

再从文学作品中来研究玉。比如，现在的“红学”很热，但对于不懂玉文化的人来说，读懂《红楼梦》并非易事，因为书中很多人物都与玉字相关，像宝玉、黛玉、妙玉等“玉”字辈的人物，以及由玉衍生出来的“王”字辈的人物，例如贾瑞、贾珍等。书中最后宝玉与宝钗的结合，而非黛玉，其中就有中国人信奉的”

金玉良缘”的潜在因素。

妙玉是曹雪芹珍爱的人物之一。虽然在前八十回正面出场仅两次，又是“金陵十二钗”中唯一一个与四大家族没有亲戚和姻缘关系的女子，但她排名第六,

在“脂粉英雄”王熙凤之前。她爱读庄子的文章，自认为是畸零之人，这意味着她对政治，对权力，没有兴趣；对社会，对俗世，对名利，也都看破；她不合群，自愿在边缘生存，享受孤独。但因为她能与天、与宇宙、与自然达到和谐，她又觉得自己很有尊严，很有价值，不可轻亵。曹雪芹在《世难容》曲中赞她：“气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤癖人皆罕。”可见，在《红楼梦》中，妙玉是一个清高脱俗、才华横溢的女子，而她的名字中刚好就带有一个“玉”字，这说明她和玉是有共同之处的，和玉一样道德高尚、晶莹剔透。《红楼梦》中人物的名字并不是随便起的，每个名字都有她的寓意，妙玉这块美妙的宝玉，折射出了古人对于玉的尊敬和仰慕。

另外，除了《红楼梦》，一些以“玉”为题材的诗歌也可看出玉在我国文化

上的地位之高。例如清代乾隆皇帝有“画图岁久或湮灭,重器千秋难败毁”的诗句，来赞美玉之珍贵。屈原有赞美和田玉的诗句：“登昆仑兮食玉英,与天地兮

同寿与日月兮齐光。”白居易的“玉瓶泻尊中,玉液黄金脂”表现了玉的外表圆润色泽晶莹。

在《诗经》中有句“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”。“琼”是指美玉，“琚”是“佩玉”，诗人以美玉酬答情人送给自己的礼物，情人惊讶何以有如此珍贵的回馈。诗人说，这不是为了报答，这是要用美玉来表达永远友好的心情。西晋学者张载拟张衡《凹愁游》，诗中说：“佳人遗我云中翻，何以赠之？连城璧！”可见，玉器的宝贵成为了男女之间表达爱情的最佳选择。

最后，从历史典故、来反应玉的珍贵。最著名的恐怕就是“完璧归赵”的故事了。战国时代，赵王无意间得到了一块宝玉和氏璧，秦昭襄王听说后非常想要据为己有，因此就派人到赵国，对赵王说秦国愿意以十五个城与赵国交换这块玉。赵王心里非常舍不得，但是因为赵国国势很弱，因此不敢得罪秦王。大臣蔺相如知道这件事以后，就自告奋勇带着和氏璧出使秦国，他心里知道秦王虽然喜欢这块玉，事实上根本不想用十五个城来交换。到了秦国后，蔺相如就抱着和氏璧、大声对秦王说：“如果大王您不顾信用，想要抢我手上这块宝玉，我就一头撞上

皇宫里的柱子，相信宝玉一定会粉碎！”秦王听了，但是怕他真的撞上柱子而摔

坏宝玉，因此一点都不敢轻举妄动。后来蔺相如更趁秦王不注意的时候，派人连夜把和氏璧送回去。

这个故事一方面看出了蔺相如的有勇有谋，从侧面也可看出玉的“价值连城”。如果这个玉不珍贵，那么秦王也不会想方设法用15座城池作诱饵来换取玉，赵王也不会派蔺相如冒着生命危险来智夺和氏璧。

《左传——襄公十五年》中也有个与玉有关的故事。宋国人得到一块玉，

献给执政官子罕，子罕不接受。献玉的人说：“我已请玉工看过了，玉工说这是块宝玉，我这才敢拿来献给您。”子罕说：“我以不贪为宝，你以玉为宝。你要把玉给我了，那我们就都失去宝贝了。”这里是借宝玉说明廉政的价值，廉政和宝玉一样珍贵。廉政关系要百姓的生活好坏和官人的道德素质高低，这里拿廉政和玉相提并论，可见玉在古人心中的价值。

但是值得可惜的是，在现代，人们对于玉的追求从古代的对美的追求演变成了对金钱的追求。

自古以来，玉就是个严肃的话题。它洁身自好、高高在上，无论是皇家工还是民间工，雕师们都抱着唯恐疏漏的心态，战战兢兢地保护着一方玉。可是现在人们不是对玉的艺术和内涵有兴趣，而是它代表的那一串金钱数字有兴趣。如今新疆的和田玉出现大量的价格虚高。一块羊脂级别的籽玉绝不会低于百万，和田玉更以每年10%的幅度高涨高走，人们对于和田玉的追求近乎狂热，无论皮色，无论肉质，一并吃入，在稀缺资源的压力下，投资者疯狂了。

总之，玉文化是中国人的骄傲，它反映了我国古代人民高尚的情操和独特的审美情趣，我们应该继承和发扬它，让它在历史的河流中继续闪耀光辉。

参考文献：

《说文解字》作者东汉许慎云南人民出版社史冬梅编著

《红楼梦》作者曹雪芹人民文学出版社

《刘心武揭密红楼梦全集》作者刘心武复旦大学出版社

《诗经》北京出版社