近代伊斯兰思潮和运动

百科名片伊斯兰复兴运动现代旨在复兴伊斯兰教精神并据以解决各种现实社会问题的宗教与社会运动的统称。因其主张复兴伊斯兰教初期的本来精神，又称“伊斯兰原教旨主义运动”。

意义伊斯兰复兴运动在伊斯兰教历史上是一种周而复始的宗教现象，每当社会向前发

展，出现了信仰松弛、道德沦丧、消极腐败等为伊斯兰教所谴责的现象时，伊斯兰教界内部就会兴起宗教复兴思潮，伴之以复兴运动。当代伊斯兰复兴运动将自身认同于历史上一切宗教复兴与改革运动，视为它们的继续和发展。历史上的伊斯兰复兴运动大多由虔诚的宗教家、伊斯兰学者发起，规模一般较小，带有更多的自发性。其早期思想渊源主要是以遵循《古兰经》、圣训，坚持“正统”教义为特色的罕百里教法学派及该学派的晚期代表伊本·泰米叶的思想传统，在近代，则有18世纪发生于阿拉伯半岛的瓦哈比宗教复兴运动和20世纪30年代以来发生于埃及和阿拉伯国家的穆斯林兄弟会运动。其共同的思想倾向是主张正本清源、返朴归真，净化信仰、消除腐败，按照纯正的伊斯兰教教义来规范穆斯林的言行，并以这种精神来解决现实中遇到的各种问题。

当代伊斯兰复兴运动的两个阶段第一阶段自1928年埃及穆斯林兄弟会

创立到60年代末为第一阶段。以哈桑·班纳为首的埃及穆斯林兄弟会，曾以伊斯兰教为旗帜，同帝国主义、殖民主义和本国的封建主’义作过英勇的斗争，曾提出包括平等、公义、反对剥削、压迫、改善人民生活等在内的各种社会、政治主张，同以纳赛尔为首的埃及民族主义者也曾有过一段合作。后因政见不同，合作关系破裂，于1954年被埃及政府取缔，许多领导人遭到逮捕。此后，其他国家的兄弟会组织也大多被迫转入地下。，第二阶段20世纪70年代至今为第二阶段。20世纪70年代以后，由于埃及等阿拉伯国家在现代化建设中遇到挫折，经济增长缓慢，建设资金短缺，通货膨胀加剧，失业率上升，社会分配不均、两极分化，统治者专制腐败，加之在阿以战争中屡战屡败、失地辱国，引起社会各阶层的不满，人们对以纳赛尔主义为代表的阿拉伯民族主义、阿拉伯社会主义日益失望，要求以一种新的精神取而代之。这种信仰危机因伊朗于1979年发生了推翻巴列维政权的“伊斯兰革命”而加深，于是在阿拉伯世界和伊朗等地出现了数以百计的公开的或秘密的伊斯兰教政党、派别和组织，一些被取缔的伊斯兰教政党、组织也相继恢复活动，这些非官方的宗教组织成为当今伊斯兰复兴运动的鼓吹者、领导者和组织者。

当代伊斯兰复兴运动的三个特点同历史上的复兴运动相比，当代的伊斯兰

复兴运动具有一系列新的趋向和特点。

(1)有更明确的政治目标和行动纲领。

伊斯兰复兴运动的指导思想，系由当代各国的宗教领袖和伊斯兰原教旨主义者所提出，通过宜教、出版物、集会等形式，为广大穆斯林民众所接受。其主要内容包括，1.包容性、实践性。强调伊斯兰教是一种富于实践性的包涵一切的宗教体系：它既是一种意识形态，又是一种社会、政治制度，既是一种文明方式、文化传统，又是一种社会组织形式。总之，它不是一般意义的宗教，而是一种富于实践性、创造性、革命性的信仰，故必须以这种精神来反对一切外来的非伊斯兰教的思想、信仰，包括世俗化、西方化、资产阶级民族主义、帝国主义，现代资本主义等“舶来品”。2．政治性、斗争性。认为伊斯兰教是一种以法制为基础

的政治性很强的宗教，它的政治目标是最终建立一个独立自主、平等、正义，没有剥削和压迫的理想的政治制度。故必须或以渐进的合法斗争或暴力夺取政权的方式，推翻本国“不义”的统治者，建立一个以《古兰经》、圣训、伊斯兰法制为基础的“名副其实的伊斯兰国家、伊斯兰制度。伊斯兰秩序”。3．全面伊斯兰化。认为实现上述政治目标，需要经过漫长过程，在此过程中，应创造条件，逐步实现国家政治、社会和个人生活的“伊斯兰化”。强调穆斯林个人要忠于信仰，谨守教规，以教法和宗教道德来规范自己的言行，虔诚、博学的穆斯林学者要以经、训为据，创造性地解决各种社会问题，特别是经济体制、经济理论、发展模式、发展道路问题，坚信穆斯林各民族有一条既非东方，亦非西方，独立的发展道路，认为现代化不等于西方化，伊斯兰教主张现代化，但反对盲目照搬西方道路。

(2)有严谨的组织形式。

当前的伊斯兰复兴运动虽有自发性的一面，但一般皆有领袖人物和严格的组织性、纪律性。其知名宗教领袖诸如霍梅尼、阿里·沙里亚蒂、赛义德·库特布、赛义德·毛杜迪等虽已去世，但其生前言行、著述仍有广泛的影响。由于运动早巳形成巨大规模，社会各个阶级、集团皆受牵动，持各种不同立场、观点、动机的人群纷纷卷入其中，其内部又很复杂：仅阿拉伯国家就有500余个组织，较大的政党和组织也有91个。既有以老的穆斯林兄弟会为首的传统派，又有同官方有某种联系，主张合法斗争的温和派，也有从事恐怖活动的“激进派”，目前温和派为主流派。

(3)有广泛的国际联系。

当前的伊斯兰复兴运动虽带有地域性和多中心的特点，但这些局部的运动大多主张以泛伊斯兰的共性来打破国与国的界限、教派间的界限，有的甚至提倡“输出革命”，现已波及整个穆斯林世界，而以中东阿拉伯国家为甚。面对这种新形势，许多伊斯兰国家领导人大多加强了对宗教的管理工作，一方面创造一种宽松的社会、政治环境，加以疏导，另一方面则采取各种防范措施，以稳定大局。进入80年代中期以后，伊斯兰复兴运动渐趋和缓。

《《《《《《《伊斯兰复兴主义运动有其积极的一面。它在反对霸权主义和强权政治、维护民族独立和民族尊严、发展民族经济、促进经济合作和经济一体化方面起了重要作用。在一定程度上，对一些国家的经济发展和政局稳定，也有一定的促进作用。但是，它盲目反对西方进步思想和共产主义思想，倡导复古倒退，特别是某些领袖提出的输出革命理论和个别组织的恐怖主义活动，不仅无助于伊斯兰各国的稳定和发展，也有碍于世界的和平和进步。

伊斯兰复兴主义的发展，是国际斗争的一种反映。首先，它反映了对外来侵略、西方腐朽思想和生活方式的抵制。西方殖民主义者的侵略扩张，激起了穆斯林的强烈不满，为了维护国土和民族尊严，便以宗教作为一种还击武器。另外，战后许多伊斯兰国家政局动荡，经济恶化，官员腐败，利用伊斯兰教义是为了发动各阶层人民。同时，纳赛尔·卡扎菲倡导的泛伊斯兰主义，即号召伊斯兰国家联合起来，顺应了国际斗争的需要，推动了伊斯兰复兴运动。

核心主张其核心主张是五要点：（1）承认《圣经》字句无错误；（2）耶稣基督是神；（3）耶稣是童贞女马利亚所生；（4）基督为人代死而使人类同上帝和好；（5）基督将复活且会以肉身再临人世。这批原教旨主义者的活动持续了很多年。后来，它的活动趋向狭隘和僵化，于20世纪50年代开始逐渐低落。到了70年代，美国新闻界突然发现原教旨主义在美国生活中的重要作用，于是，它再度引人注目。1976年，吉米·卡特在总统竞选中的成功表明原教旨主义是一种强大的、神秘的政治力量。它不再像以前那样仅仅是农村人和山地人的信仰。今

天，它是一种进取的、自信的、政治上保守的宗教运动，以求对抗自罗斯福执政以来被自由主义占领了的政府、家庭和教堂。原教旨主义概念虽然源于西方，却不限于西方。它以各种形式出现在世界各地。今天，它可以指犹太人中的强硬正统派、锡克教中的分裂主义和民族主义、斯里兰卡泰米尔的解放运动和印度反对外国传教势力的印度教组织。但它更多地是用于信奉伊斯兰教的中东地区。

伊斯兰原教旨主义兴起的前因后果过去廿多年，在阿拉伯世界，所谓伊斯

兰原教旨主义复兴的现象。到目前为止，由伊斯兰原教旨主义者掌权的国家，已经有伊朗、苏丹、阿富汗；正在发动着反对当地政府或反对美帝国主义的斗争的，有埃及、阿尔及利亚，巴勒斯坦，巴基斯坦及土耳其。对伊斯兰原教旨主义的评价也众说纷云。有自由派直指它就是法西斯主义，所以自由主义者应当站在原有政府一边去反对它；也有左翼认为它代表进步的反帝力量，所以应当支持它。

》》》》当代伊斯兰复兴运动的主流的伊斯兰原教旨主义的兴起，对当今现存的国际秩序构成了重大挑战，也是世纪之交的国际社会所具有的一个新的、显著特点。伊斯兰原教旨主义是一种意识形态，它具有完整的理论框架、鲜明的政治纲领和远大的政治理想。作为意识形态，它在当代世界的许多穆斯林社会中具有广泛的影响和吸引力。作为一种政治运动，伊斯兰原教旨主义者将斗争作为其实现目标的手段。由此可以看出，伊斯兰原教旨主义认为，必须以伊斯兰法作为国家和社会的基础，除真主之外没有别的这种合法性根源。真正的穆斯林必须以行动虔信和坚定的“认主独一”，而不仅仅在精神信仰伊斯兰。

内容摘要：伊斯兰原教旨主义以政治激进主义与文化保守主义相结合为本质特征,是与现代改良主义和世俗民族主义相对立的一种宗教社会思潮。主流的原教旨主义派别主张开展合法斗争,希望参与国家的政治进程;而极端的原教旨主义,就伊斯兰而言,也就是宗教极端主义的一种形态。它与恐怖主义关系密切,从宗教角度称为极端主义,从政治、法律角度称为恐怖主义。伊斯兰原教旨主义与宗教极端主义、国际恐怖主义之间既有区别又有联系,认真加以研究和辨析,对深入开展反对恐怖主义的斗争具有重要的现实意义。伊斯兰原教旨主义、宗教极端主义与国际恐怖主义辨析吴云贵

任何事物的产生都不是单一的、孤立的，当代伊斯兰原教旨主义运动产生也凝结了历史与现实、宗教和政治、经济和文化、国内与国外等综合因素。 第一，传统的现代化尝试的失败，造成中东穆斯林国家政治合法性危机是其泛起的主要因素。第二，政府政策的失误又间接造成了当代伊斯兰原教旨主义运动的发展。第三，西方势力的侵略、干涉所起的推动作用。

伴随着伊斯兰复兴运动而兴起的伊斯兰极端主义运动也将在一定时间内存在，由于伊斯兰极端主义的活动危害极大而且它们的播动往往都具有跨国性质，因而国际社会亟需加强国际合作。