般若心经注讲

般若心经注讲

观自在菩萨。

阿难说。我教有观自在者。变化从心达观自得也。观听圆明。智慧无碍。观有不住有。观空不住空。心不能动。境不能随。动随不乱其真。得大自在圆通也。菩萨即菩提萨埵之省文。菩提曰觉。萨埵曰有情。谓能觉一切有情。自觉以觉众生也。曰菩萨。曰大士。皆尊称佛号之名也。观自在菩萨。即观世音大士也。

行深般若波罗蜜多时。

行深者。谓清净因地之法行已深也。功行最深。具大智慧。造到彼岸之时。多者定也。时者时候也。菩萨妙觉圆明。超出世间。具足三昧慧定之时也。

照见五蕴皆空。

照者。本心智慧。妙觉明照也。见者。本心智慧。明圆真见也。五蕴者。色受想行识之五阴也。空即本心性体。寔相之真空也。照见蕴空。则本心妙明。而性体洞见也。

度一切苦厄。

谓解脱一切执着。生死烦恼之苦厄。成就一切圆通也。

舍利子。

即舍利弗母名舍利。因母立名。乃佛之弟子舍利弗。于佛弟子之中。智慧第一。而不能如观世音菩萨。究竟得证圆通。而成正觉者。盖因滞于智慧也。滞于智慧。有我相我见。空相空见。佛故觉观自在菩萨之行深般若真空无相之法。以证菩提彼岸。得为圆明普照之标榜。呼舍利子而告之欲其不滞于我相我见。空相空见。而究竟于人空法空空之境界。以证无上道也。

色不异空。

色乃梦幻泡影。故不异于空也。

空不异色。

空乃一真显露。故不异于色也。

色即是空。

色有形相。凡所有相。皆是虚妄。终有坏期。故色即是空也。

空即是色。

空性虚无。无形无声者也。道以虚无之体。视之不见。听之不闻。能生有色有声之天地万物。故空即是色。

受想行识。亦复如是。

因色而有六根之领受。六根领受于心。而生思量拟度之想。悬相六尘。而生运用施为之行。行动迁流。而生分辨精粗美恶之识。色受想行识五者相因也。色有坏时。而受想行识终归虚妄。亦复如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。则无受想行识诸杂念。一心清净。空若太虚。以无相而生真空之寔相。亦复如是。空即是色也。

舍利子。是诸法空相。

佛呼舍利子之名。进一层以告之也。意谓。不但五蕴皆空。一切修证菩提之法。莫不皆空。

不生不灭。

真性累劫不坏。故不生不灭。

不垢不净。

真性本来无染。故不垢不净。

不增不减。

真性不着一物。自然恰好。不增不减也。

是故空中无色。

是故承上起下之词。是故真空之中。本无我相。何色之有。

无受想行识。

既无我相。自无我见。一切声色。何能入我真空妙明之心。自无受想行识矣。

无眼耳鼻舌身意。

既无我相。则六根亦非我有。无耳鼻舌身意矣。

无色声香味触法。

六根既无则六尘无。安顿之所。自无色声香味触法矣。

无眼界。乃至无意识界。

亦通目之所见。为眼界。心之所之。为意识界。眼为六根之先锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界乃至无意识界。则六根六尘六识之十八界。皆无界矣。今眼界既空。则万缘悉泯。而意识胥忘。将见由定而静由静而慧。

无无明。亦无无明尽。

无无明亦无无明尽。无无者。无昏昧之虑也。

乃至无老死。

由久而固。由固而贞。无老死者。常存不坏也。

亦无老死尽。

无明至老死。乃佛所说三世十二因缘也。一曰无明。谓过去世。妄识迷性也。二曰行。谓过去世。一切结业。随无明妄识流转也。三曰识。谓现在世。托胎识灵种子也。四曰名色。谓现在世。识灵在胎。心但有名。而色身已有质也。五曰六入。谓现在世。识灵在胎。已成六根之体。已具六入之用也。六曰触。谓现在世。色身出胎之后。六根但有所触。尚未了知六尘之涉入也。七曰受。谓现在世。色身日渐长大。已能纳受六尘诸境。尚于贪淫等。心未起也。八曰爱。谓现在世。色身日益长成。贪淫等心已开。而生种种爱欲。尚未寔爱欲之境也。九曰取。谓现在世。色身强壮。爱欲日盛。而驰求恣取色声香味触等。以寔爱欲之境也。十曰有。谓现在色身。因驰求恣取。六根积集欲界色界无色界三界之因。成就欲有色有无色有三界之业果也。十一曰生。谓因果不亡。识灵又随业流转。受生衰老。又坏而死也。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老死。十二因缘生灭无常。有起有尽。尽而复起。起而复尽。循环三世。生灭轮转。若观此十二因缘。皆明无为妄识流转。忽然觉悟十八界皆空。则本妙明心。如如不动。无有生灭之妄识。则无无明明矣。既无无明明。无起无尽。亦无无明尽矣。乃至者。色无行亦无行尽。无识亦无识尽。无名色亦无名色尽。无六入亦无六入尽。无所触亦无触尽。无受亦无受尽。无爱亦无爱尽。无取亦无取尽。无有亦无有尽。无生亦无生尽。无老死亦无老死尽。

无苦集。

苦谓生死烦恼诸苦。集谓积聚。人生在世。心为形役。形为世劳。积聚五蕴中之根尘处界。十二因缘。生死烦恼种种苦因。今既无五蕴根尘处界。十二因缘。则无苦因之积聚也。

灭道。

灭谓集灭。道谓真常不息之道。五蕴中一切苦因。一一皆生灭无常。今生灭既灭。寂灭现前。而当体妙明。寂静之真性。洞彻圆通。以入真常不息之大道。

无智亦无得。

谓既无苦集灭道。则已入佛慧。明了无碍之智。已得菩提之果。然虽入佛智。乃本心般若真空之本智。般若无智。无所不知。无漏之智。如无智也。虽得菩提之果。亦是本心现量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。若知有智。乃曲心推测之知见。非真空无漏之本智也。若云有所得。即有所失。亦有漏本心。具足本智。故云无智亦无得也。

以无所得故。

此承上起下之词。谓一心之本智本法。本自具足。无心外之法可得。若有一法可得。即有一分识心结习未尽。识心结习若尽。则万法本具一心。一心本具万法。一心与万法不二。万法与本心本一。复何有所得哉。

菩提萨埵。

菩提萨埵。梵语菩提萨埵。华言菩萨。

依般若波罗蜜多故。

以般若波罗蜜多。为修行之法。守其六根。绝其六尘。依因也。谓依般若之本智本慧。自悟自修。以登彼岸之故。

心无挂碍。

挂者悬击。碍者窒塞。依一心之本智。不依缘起之业识。不住客尘之妄法。则心是空心。法皆空法。所谓不依一法。而心常住。已得大自在矣。复何挂碍之有乎。

无挂碍故。

故心无牵挂滞碍。

无有恐怖。

恐怖如地陷风飘。火烧水溺。及杀害恶死。五蕴非有。常清常静。不动不摇。一切如如。复何惊恐怖畏之有乎。

远离颠倒梦想。

颠倒谓六尘惑乱。妄想成业。生灭施复。虚妄轮转。种种颠倒也。梦想谓惑于见思客尘。而迷梦妄想也。若既无恐怖。则障垢已尽。本性不复更迷。虚妄不复更生。复何三界感业。

而轮转颠倒。复何见思惑乱。而迷梦妄想乎。

究竟涅槃。

涅云不生。槃云不灭。谓本心本无挂碍。本无恐怖。颠倒梦想。一切种种。皆缘起于无始无明。虚妄业识耳。今既依当身一心本智。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。外不放入。内不放出。真常真乐。真我真静。究竟直到不生不灭涅槃之大道。至于不生不死而后已。不但菩萨为然也。

三世诸佛。

即三世诸佛。欲得无上菩提。

依般若波罗蜜多故。

亦无有不依般若波罗蜜多。

得阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗云无上也。三藐云正等。三菩提云正觉。绝诸对待。无有而上之者。故名阿耨多罗无上也。本心本智。各自具足。故名三藐正等也。本心般若智慧。本不为尘劳所蔽。故名三菩提正觉也。谓行深般若之本心本智。到波罗密之彼岸。而证菩提之果。不但观自在菩萨而然。即过去现在未来三世诸佛。莫不依般若波罗密多故。得无上正等正觉之大道也。

故知般若波罗蜜多。

是知般若波罗蜜多。

是大神咒。

是变化不测之密语。统妙万法。不可思议。之谓神。咒者。秘密心印也。

是大明咒。

是神光普照之密语。普照一切。而无所不遍。之谓明。

是无上咒。

是至极无加之密语。最极一切。而无上可上。之谓无上。

是无等等咒。

是独绝无伦之密语。一切平等。无等可等。之谓等等。

能除一切苦。

谓度脱一切生死烦恼苦厄也。

真实不虚。

佛无妄语。如来所说。是真语寔语如语不诳语不异语也。

故说般若波罗蜜多咒。

更有密咒。如其诵之。可以生智慧。可以到彼岸矣。

即说咒曰。

揭谛揭谛

揭出妙谛。以度人也。

波罗揭谛

重言之。自度度他也。

波罗僧揭谛

欲到彼岸。必须赖此妙谛也。僧众也。萨婆诃疾速也。谓疾速成就一切众生也。

菩提萨婆诃

大凡一切咒语。乃诸佛总之密咒。虽修行之径路。而径路不外于此心。人能空其五蕴。则主翁常定。而客感自清。岂有不得无上菩提者哉。微妙秘密心印。不可以意识思议。而妄下注解。不但不能下注解。亦不必下注解。惟当沉沉静静。无思无虑。一心持念。无记无数。即咒是心。即心是咒。不复以知见立知见。如此持念一心。至于知见无见。则群魔于此以降。真如此以住。挂碍恐怖。于此而解脱。颠倒梦想。于此而远离。本智本慧。于此而开发。无明烦恼。于此而尽泯。即无明是大智。即烦恼是菩提。即菩提是五蕴。即五蕴是法身。即法身是诸法。即诸法是空相。即空相是当身一心。即当身一心。是如来藏也。般若波罗蜜多心经心咒之功德。宁可思议哉。

愿以此功德普及于一切我等与众生

皆共信奉行

南无祇园会上佛菩萨(三称)。

金刚神咒

唵齿临。唵部临。诸佛现身。遮罗神。护罗神。念佛千遍。鬼离身。身离床。病离身。一切邪魔化为尘。也有草神陀罗尼。也有鬼神陀罗尼。诸恶鬼神谤不得。奉请十地金刚灭。南无动地金刚。南无出山走水金刚。南无天降四海金刚。南无父母金刚。有人念得金刚咒。免了身边灾。天光地光。昼夜神光。神佛自至。邪魔消亡。若有善男子善女人。每日静心念一卷。如转金刚经三十万卷。又得神明加护。众神提携。智慧知天地。若有人书写一本。与人流传。功德高如须弥山。深如大海。无量功德。永世不踏地狱门。处处难听达摩耶婆婆诃When you are old and grey and full of sleep,

And nodding by the fire, take down this book,

And slowly read, and dream of the soft look

Your eyes had once, and of their shadows deep;

How many loved your moments of glad grace,

And loved your beauty with love false or true,

But one man loved the pilgrim soul in you,

And loved the sorrows of your changing face;

And bending down beside the glowing bars,

Murmur, a little sadly, how love fled

And paced upon the mountains overhead

And hid his face amid a crowd of stars.

The furthest distance in the world

Is not between life and death

But when I stand in front of you

Yet you don't know that

I love you.

The furthest distance in the world

Is not when I stand in front of you

Yet you can't see my love

But when undoubtedly knowing the love from both Yet cannot be together.

The furthest distance in the world

Is not being apart while being in love

But when I plainly cannot resist the yearning

Yet pretending you have never been in my heart. The furthest distance in the world

Is not struggling against the tides

But using one's indifferent heart

To dig an uncrossable river

For the one who loves you.

倚窗远眺，目光目光尽处必有一座山，那影影绰绰的黛绿色的影，是春天的颜色。周遭流岚升腾，没露出那真实的面孔。面对那流转的薄雾，我会幻想，那里有一个世外桃源。在天阶夜色凉如水的夏夜，我会静静地，静静地，等待一场流星雨的来临…

许下一个愿望，不乞求去实现，至少，曾经，有那么一刻，我那还未枯萎的，青春的，诗意的心，在我最美的年华里，同星空做了一次灵魂的交流…

秋日里，阳光并不刺眼，天空是一碧如洗的蓝，点缀着飘逸的流云。偶尔，一片飞舞的落叶，会飘到我的窗前。斑驳的印迹里，携刻着深秋的颜色。在一个落雪的晨，这纷纷扬扬的雪，飘落着一如千年前的洁白。窗外，是未被污染的银白色世界。我会去迎接，这人间的圣洁。在这流转的岁月里，有着流转的四季，还有一颗流转的心，亘古不变的心。