彝族
建筑学赏析
彝族
小组成员及分工：
胡克春:150121210002（建筑特色）
董文莹:201301210117（建筑出现的时代特色）
罗印虎:20130121112（民居优点）
黄斌:201301210105（归纳八人资料，制作word）
杨旭:201301210114(介绍建筑名称）
杨敬:201301210113（民居特色）
张菊:150121210040（居民特色，少数名族习惯）
蒋传信:150121210005（简直出现的原因）
赵泽娇:150121210046（该居民的地域特点）
彝族的简介
彝族，源于汉史记载中的“西南夷”（西南少数民族的统称）。根据《彝族源流》、《西南彝志》等书记载，彝族自称“尼”，古代汉语“尼”发音为“夷”，故汉文记载多称“夷”。1956年，在破除旧社会的民族歧视称期间，彝族派代表进京会见毛主席，毛主席了解情况和听取意见后给出建议，由于“夷族”之称带有贬义（蛮夷），便将“夷”改为“彝”，意为房子（彑）下面有“米”有“丝”、有吃有穿，象征兴旺发达，故把“夷族”改为“彝族”。彝族是中国第六大少数民族，主要聚居在中国西南的云、贵、川三省，总人口约900多万，中国户籍登记的有871万4393人，越南、老挝、缅甸等国还有近百万人口。
彝族支系繁多，有诺苏、聂苏、纳苏、乃苏、聂祖、罗婺、阿西泼、阿细、撒尼、尼颇等自称，诺苏是彝族当中最大一支，主要分布在四川凉山地区。各地彝族方言间无法进行直接沟通，但有30%-50%左右的相似词汇，有相似的语法结构，有共同的传统节日“火把节”。
彝族民居名称
土掌房
彝族土掌房为彝族先民的传统民居，距今已有500多年的历史，层层叠落，相互连通，远远看去甚是壮观，后期彝汉混居，融合了部分汉族民居的特点，逐步形成具有鲜明地方特色的民居建筑，堪称民居建筑文化与建造技术发展史上的”活化石”。以石为墙基，用土坯砌墙或用土筑墙，墙上架梁，梁上铺木板、木条或竹子，上面再铺一层土，经洒水抿捶，形成平台房顶，不漏雨水。房顶又是晒场。有的大梁架在木柱上，担上垫木，铺茅草或稻草，草上覆盖稀泥，再放细土捶实而成。多为平房，部分为二屋或三层。
土掌房冬暖夏凉，防火性能好，非常实用。彝族的"土掌房"与藏式石楼非常相似，一样的平顶，一样的厚实。所不同的，是它的墙体以泥土为料，修建时用夹板固定，填土夯实逐层加高后形成土墙(即所谓"干打垒")。土掌房分布在滇中及滇东南一带。这一带土质细腻，干湿适中，为土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和条件。
闪片房
“闪片房”是云南南部山区彝族的一种民居，房屋墙壁是用土石垒成，房顶搭五至七根横梁，梁上覆盖条形木板，并用牛筋、棕绳等固定成顶，此种房屋一般是一楼一底，楼上为一通间，楼下分为三个开间，楼下三开间正中是堂屋，堂屋中央设火塘，左右房为寝室。
三房一照壁
“三房一照壁”是云南大理巍山一带彝族主要的民居形式。房舍分主房和两侧耳房，主房高，依山势而建，两侧耳房较低，院中置照壁。主房左右、后三面墙壁为土墙，前面则为木板墙，房顶从后墙各前壁倾斜成一面坡，房檐挑出，以
柱承架，形成前出廊格局。
木楞房
“木楞房”是一种俗称“木罗罗”或“跺木门”的井干式木楞房，是居住在高山森林地区的彝族民居建筑类型。这是一种纯木结构的房屋，多为高达四米左右的二开间或三开间平房，房屋壁体、大梁、立柱、椽子等都以松木为原料，有的还用薄木板来盖顶，木板上压以石块。
一颗印民居
“一颗印”是居住在滇池周边坝区彝族民居的主要住房类型，由正房、厢房和门廊三部分组成，因其建筑平面和外观呈方形，形似一颗方方正正的印章而得名。房屋主体由土墙夯筑而成，通常为双斜面瓦顶的两层楼房建筑，主要有“三间两耳”和“三间四耳”两种形式。
彝族居民特色，少数民族习惯
彝族史称“乌蛮”、“罗罗”、“倮倮”，有诺苏泼、聂苏泼、倮倮泼、香堂、蒙化等自称。彝族的十月太阳历可以与玛雅文明相媲美。以前，中国大部分地区都通行农历。但在我国的彝族，至今还保留着一种鲜为人知的古老的历法——彝族十月太阳历。据推测，这种历法源于远古伏羲，大约有上万年的历史。彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是对精灵和鬼魂的信仰。
彝族的节日主要有“火把节”、“彝族年”、“拜本主会”、“密枝节”、
“跳歌节”等。“火把节”是彝族最普遍而最隆重的传统节日。一般多在
夏历六月二十四或二十五。每到火把节，大家身穿节日盛装，打牲畜祭献
灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。夜晚，手持火把，转绕住宅和田间，
然后相聚在一起烧起篝火，翩翩起舞。
彝族婚姻基本是一夫一妻制。一般在本民族内通婚，但也不禁止与其他族通婚，姑表优先婚配。青年男女可自由恋爱，但结婚必须得到父母同意，需经说媒、吃“合意酒”、“订婚酒”等过程。《中华人民共和国婚姻法》实施后，姑表优婚已杜绝，现多为自由恋爱结婚。
彝族男女喜用自织自染的土布做衣服。男子头缠青布包头，内衬白衣，外套青色对襟领褂，下着宽腰大裤脚裤。中华人民共和国成立以后，传统服饰逐步减少，服装多与汉族相同，青年一代则穿流行服装。
彝族生活中的主要食物大部分是玉米，次为荞麦、大米、土豆、小麦和燕麦等。肉食主要有牛肉、猪肉、羊肉、鸡肉等，喜欢切成拳头大小煮食，汉族称之为“砣砣肉”。大、小凉山及大部分彝族禁食狗肉，不食马肉及蛙蛇之类的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的礼节。酒为解决各类纠纷，结交朋友、婚
丧嫁娶等各种场合中必不可少之物。彝族日常饮料有酒、有茶，以酒待客，民间有"汉人贵茶，彝人贵酒"之说。
彝族忌戏耍动头；忌在众人中放响屁，说脏话；忌夜间吹哨；忌拿灵长类动物肉时屋，也忌食其肉（熊、狗、猴、猫等）；不论男女，忌跨火塘；忌婚丧嫁娶宰杀山羊；忌以苦篙杆做筷子及打人；
彝族名居特色
彝族分布在川、滇、黔、桂四省区，其中大小凉山是最大的彝族聚居区。除一些地区外，彝族大部分和其他民族杂居。因此，大分散、小聚居是彝族居住的主要特点。彝族是农牧兼营的民族，村寨的分布与坐落有其独特的传承。彝族的村寨多坐落在海拔2000到3000米的山区、半山区，相沿聚族而居。在彝区，各地、各支系传承的居室建筑形式是多种多样的，并与当地的居住习俗有密切关联，从村寨的聚落到住宅的地址，从房间的分置到杂物的堆放，从建筑结构到民居信仰和禁忌，都表现出独特的民族风情。
有些彝族名居建筑与汉族名居建筑相似。这些彝家院落宽敞，供生产和生活之便，尤其是在置办红白喜事时，可以广纳宾客，与汉族四合院建筑构思相同。正房堂屋靠墙处供奉着天地祖宗处于牌位，供桌上摆设着香炉及虎、狮雕像。正中安放八仙桌，用于接待客人。左侧有常年不熄的火塘，由三块石头支成，俗称"锅庄"，用以取暖御寒，热水烤茶，火塘周围是家人围坐议事的地方。正房两侧房间为当家儿子媳妇的卧室，兼存放贵重物品。一般长子居左，次子居右。老人、小孩及客房设在侧厢房。大门后做磨房，正房楼上是粮仓，楼下为畜厩。同样有些汉族建筑含了彝族元素，这也离不开汉族与彝族合婚改变建筑风貌的影响。
有些彝族名居建筑又独具特色区别于其他名族。彝族民居类型为适应不同地区的自然地理环境和气候条件，而显得比较复杂。一般说来，彝族民居类型可以分为以下几类:瓦房、土掌房、闪片房、垛木房、茅草房等。这些彝族建筑中的典型代表包括瓦板房，土掌房，三房一照壁，草房，木罗罗。
（一）瓦板房
瓦板房有土墙和竹笆墙两种。上置栋梁，构成房架，双斜面人字形屋顶，盖以木瓦板二层，下层铺满，上层则于两板相砌处置一板，再用石块复压其上。木板用刀剖砍，不以锯解，便于雨水顺木板纹路而下。
（二）土掌房
土掌房用粘土筑成墙，墙高达二至三米时，用木椽封顶，顶上再铺粘土，经洒水抿捶，形成平台屋顶，可作晒场或凉台。
（三）三房一照壁
三房一照壁主房顺山势依山而建，两侧耳房较低，再加一照壁，为土木结构的组合建筑。多数为草房，少数为瓦房，有带厦和不带厦两种。房形有实心房、空心房;吊厦、鹦哥房用木板搭成踩楼。主房高于耳房，主次分明，布局协调。前面垂檐，形成前出廊的格局，以一排柱子为主的屋架承重，四柱落地，左右后三方用土基墙围护，前面及中央用木板为隔。草房。草房一般以两根插入地下的树叉作柱子，一根树棒横在叉上作为横梁房架，四面用茅草遮掩而成，无墙壁。
（四）木罗罗
木罗罗采用原木纵横交错叠置成井干式结构，构成房屋的壁体，为由下部支撑结构和上部庇护结构组合而成的复合式纯木结构的民居建筑。
彝族名居为适应地理环境而不断的改变，建筑结构多式多样。总体特征为：彝族建筑以木制材料为主，较少使用金属器材。房屋结构坚固，建造简单，屋室通风散气性能好，带有浓重的名族风味。然而抗风化侵蚀的防御能力弱，应该注意完善建造技
彝族建筑特色
山腰上的风景-----彝族建筑有自己的建筑特色，它与自己的宗教，历史文化，经济，地理，地理以及气候等密切相关。彝族大多居住在半山腰或者是山腰上，有些村落择水而居，多数选择向阳面。彝族人民爱好绘画，不仅在服饰上，在木刻，雕塑，还有面具上都刻有造型比较奇特的图案，所以在彝族的住宅结构上能够看到许多造型。建筑错落别致，远望犹如城堡，走进看檐坊门头案雕刻美观，蕴含深远。在门楼上多为彝族土掌房与汉式门楼有机结合，窗花多为彝族四方吉祥图案，也有福，禄，寿等。在坝区的特别明显，建筑讲究风水，瓦房和土掌房相融合，形成自己的建筑风格。
彝族由于受宗教信仰的影响，在选住宅时有相宅和卜宅的习俗，忌门前山上寸草不生，认为不吉利。在各地区的彝族居民建筑具有很大的差异，在落后的地区，在住宅上少装饰，主要是以经济为主，居住物简易，有用圆木纵横交错搭
建的井干式房屋，也就是“木罗罗”、还有用土墙，板顶;在广西和云南地区有形似“干栏”的住宅。随着生活水平的提高，彝族住宅发展形成“一颗印”庭院式结构，最常见的形式是毗连式三间四耳，即子房三间，耳房东西各两间，为了改善房内空气，采用小天井模式。
在一些地区，比较流行三坊一照壁，中间为堂屋，两边各一耳房，前面有一照壁，多为土木结构，但很少用到砖瓦，有些家庭甚至在大门上刻画各种图案，在门楣上画鸟兽图案，屋檐上有锯齿型，波浪形或者是其他形状，而且这些图形都和图腾有关，用来体现一种家庭门面。
由于受到地理环境，气候水文的影响，不同地区之间的建筑还存在着差异：滇南地区“土掌房”地区：红河，玉溪新平，楚雄双柏
滇西北“土掌房”地区；丽江宁蒗
滇西“三坊一照壁”，”闪片房”地区：大理
滇中“一颗印“地区:昆明
滇东北“带碉楼四合院”地区：昭通
建筑格局中还存在着传统的模式，主要体现在村庄与寺庙的布局：
老君庙
山神庙
聚落土主庙
观音寺，财神庙，锁水寺
土掌房的地域分析（历史、地形、土壤）
历史：楚雄彝族土掌房建造历史很悠久了，其历史可追溯到一千多年前的汉朝。为适应楚雄亚热带气候和山地特点，彝族先民从自然、审美的角度和宗教文化角度衍生创造出了中国民居建筑的独特样式——土掌房。
地形：土掌房是最古老的彝族传统民居，大多建筑在干旱少雨的高寒山区和河谷地带。云南彝族多居住在山区，所以土掌房大多依山坡而建。平面采用合院式布置，但内院则常有高差，高差的大小取决于地形的坡度。建筑的剖面形态则表达出基地的形状，贴近坡地地形最大限度地保留周围的自然地貌。如此建造房屋对山体的改变极少，非常具有生态合理性。建筑材料以泥土为主，添加适量的木板木头。山区泥土丰厚，石头众多，在村寨边的山坡上随手撬来一些大石头，立起一二尺高的墙脚墙基，再用夹杆夹好筑板作为模板。
土壤：土掌房顾名思义可知其建筑材料是以土为主。与大多数传统民居不同,土掌房用的木料很少,仅用来作屋面的檩条和构造拄.主要材料可以说就是土,土地面、土墙体、土屋顶。建筑用土并不需要经过改变其成分的加工,取材容易,又不破坏生态.而在拆旧建新时,原来的土或回归大自然、或再利用于建新房，没有废弃物的后遗问题一方面还保护了环境。
土掌房节约了几方面能源,首先土掌房的村寨都建造在向阳的山坡地,单栋房屋的朝向均为背山向阳,形成较好的小气候。房屋的维护结构又是由土构成,屋顶覆土不小于20cm,而墙的厚度不小于40cm,开窗很小,因而房屋的保温性能较好,当地人称自己的房屋是冬暖夏凉,节约了采暖耗能.其次,能源的综合利用,在家庭的日常生活中最离不开的是火.火燃烧在屋内的火塘中,在做饭的同时火塘的
多余热能还用来烘干农产品,这些农产品根据所需的干燥程度的不同而放置于距火塘不同距离的地方.火塘燃烧所产生的烟则有熏死有害昆虫的功效,以保护木柱木梁不遭蛀食,并能预防人的某些疾病产生.可谓一举多得.再者是节约土地,土掌房占地小,一般农家需要解决的凉晒场地由屋顶担任,室外不需要更多的空场地满足农家的需要,所以彝族村寨内部的房屋鳞次栉比,仅留通道供人畜通行。建筑密度高,占地少。
彝族土掌房出现的原因
第一、土掌房的墙体是以泥土为料，修建时用夹板固定，填土夯实逐层加高后形成土墙(即所谓"干打垒")。土掌房分布在滇中及滇东南一带。这一带土质细腻，干湿适中，为土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和条件。
第二、土掌房冬暖夏凉，防火性能好，非常实用。最重要的是防火，因为彝族有火塘文化，家家有火塘，若是木房肯定就不能搞火塘了。
第三、原来彝族大量种植的是玉米或高粱，需要平地晾晒，在人力以及生产力有限的时代，土掌房有效解决了这个问题！
所有说土掌房最适于彝族人民建造，真为我们祖先的建造智慧感到骄傲！
彝族民间抒情长诗妈妈的女儿
彝族民间抒情长诗《妈妈的女儿》是流传于南高原大凉山一线的彝族女子“哭嫁歌”，历经漫长岁月之后，它已成为了感动灵魂与世界的彝族文学的史诗经典。 现经由彝语翻译后新鲜面世。 长诗由一个彝族女子的深情回忆与哀婉哭诉展开，激越沉郁，百转千回，撼人心魂。它是千百年来彝族女子渴望自由、渴望美好生活与婚姻自主的血泪史。也是彝族女子在黑暗年代反抗命运的倾诉和精神意志的一个缩影。 这首彝族长诗最初是由女子吟唱，带哭腔的歌声起处，听者无一不是热泪盈眶，泣不成声。歌中渗透了生命中的悲伤与凄凉，有着超越种族与国界的非凡感染力。 长诗行行是泪，充满了深入骨髓的疼痛感。全诗可以说是泪水凝结而成的，其情感的深度已经决定了内涵意蕴的深度。 正是彝族女子对那遥不可及的幸福与自由的向往与期盼，对哀伤、苦难与悲伤的反复歌吟，让人真正感受到来自民间底层心灵与情感的力量，因而让世界都会为之感动。 彝族民间长诗：《妈妈的女儿.上篇》（珍藏版） 一、序歌 妈妈的女儿哟！人说高山乐趣多，高山未必真快乐，在那绵绵山脉上，只有羊儿最快活。人说草原乐趣多，草原未必真快乐，在那朗朗草原上，只有云雀最快活。人说世间痛苦多，世上未必少快乐，蜂巢般的人世上。只有女人不快活。挺秀树木长林中，山火一来尽烧灼，清冽流水过山涧，条条乱石来撞磕，翠绿芳草生原野，牲畜踩吃难久活，彝家姑娘虽俊秀，个个都要受折磨。 二、出生 妈妈的女儿哟！年份好的那一年，月份好的那一月，日子好的那一日，女儿生下地。女儿出生这一天，宰了黄母鸡，舌根三软骨，平行倾一方；股骨四个眼，对称向四边。（彝族占卜吉凶法）磨了黄荞子，籽粒颗颗都饱绽，荞粉细细味香甜。祝来日，荞子永远黄澄澄，鸡婆永远黄生生，女儿前程金灿灿。迎来邻里姨姨七十七，七十是句口头禅，七个是真言；摆出彩盔彩勺七十七，七十是句口头禅，实说是七件，裹婴毡布九丈，九丈是句口头禅，实有三丈宽；洗婴净水九满坛，九坛是句口头禅，实数是三坛。 三、成长 妈妈的女儿哟！女儿出世第三天，打开九折围栅看，有只花腿大阉羊，出牧它领头，收牧它压尾，宰来做顿剪发饭。祝来日，女儿步履轻盈，羊儿步子矫健。九十九位邻居姨姨来道喜，口说九十是习惯，九个是实言；九十九件彩盔彩钩摆满屋，九十又是习惯语，九件是实言。庭院里，铺了一竹帘，摆着肉和饭，妈妈抱着女，爸爸剪胎发，女儿初见天。 妈妈的女儿哟！女儿出世第七天，左邻右舍凑粮食，一家凑一把，从把凑到升，从升凑到斗，从斗凑到石。拿来酿白酒：加精第一夜，是坛无气无味酒，加精第二夜，是坛暖乎乎的酒，加精第三夜，是坛热腾腾的酒。七到十三天内来搅拌，搅拌第一夜，甘如蜜糖甜，搅拌第五夜，辣味苦味添。七到十三天以后，用锅来蒸煮，酒浆畅流白浪翻。把这清醇头道酒，放在内房间。邀约左邻右舍来畅饮，房男女女满庭园。邀约亲族姐妹来畅饮，精神矍铄尽开颜。要带女儿去拜谒，带了女儿拜天吧，遇上“时首”、“铮口”吗？遇上“公犀”、“母犀”吗?遇上“豪猪”、“牛羊”吗?真是难预料；带了女儿拜地吧，她是野草姑娘吗?
大凉山彝族的禁忌
大凉山彝族的禁忌 彝族有很多迷信而又奇怪的禁忌，如果发现了那些异兆，就以为不吉，先行占卜，卜之为凶，即请毕摩或苏妮断口嘴作禳拔。他们的禁忌除掉人事的以外，多数包括野的禽兽，虫类，以及植物等等。 （一）伦理道德类禁忌 人事最复杂，关于彝族对人事上的禁忌也是最多。据我们所知，大致有下列各种：洗脸者心不善；洗脚者荞子不好；放屁有声为失敬；吹口哨者招鬼；脚踏锅庄者为失敬；热油油煎物者招鬼；摸人天菩萨；于厩房中大小便；客前禁放屁；群众前禁放屁；在女子前禁放屁；男子禁揭女子长裙；群居时禁狂欢怪叫；妇女在人前禁上楼；有鞍之马牵而入室；马在室内备鞍；拴马于梁柱之上；在霪雨时，人触电而死；汉人辱骂其为蛮杂种；夜晚睡觉做噩梦；人无故而痛苦；正在念经时有人来；客人在楼上小便；客人夫妇宿在一起；居房禁外人在内结婚，或生小孩；病人禁止入境；走过病人地方的人；不准入境；做白时，打鸡头向内；吃血酒时，背人将酒吐出；过年时，所悬挂的猪膀胱，被人手触，移动或无故缩小；煮饭久煮不熟——有鬼；火塘内之火突然熄灭——有鬼；媳妇禁接近翁伯；在妇女前禁说“克突”。 （二）牲畜家禽类禁忌 老母猪自食猪儿，或咬死羊儿；老母猪怀孕不育；牛羊产怪胎；老母鸡生蛋自食；雄鸡生蛋；雏鸡吊死在母鸡翅膀上。半夜鸡飞或是鸡啼；母鸡啼鸣；猎狗入林，尾盘结在树上；打冤家时，马叫而不前进；狗衔野兽肉而入室；狗嚎哭；狗抓地——要死人；狗上房——怕
烧房；走过害牛羊瘟疫地方的人，不准入境；害牛羊瘟疫地方的物品，不准携带入境；生有拖尸、天穿、地漏、滴泪漩的马匹，禁止入室；老母鸡生小蛋；老母狗衔小狗儿要搬家；牛胎不下——家有内鬼；羊胎不下——家有内鬼。 （三）鸟兽类禁忌 野鸟入室；野鸟飞停屋上；乌鸦在屋前或屋上鸣叫；老鼠跌入水缸中；蛙跃入室；蛇现于屋前，或入室；蜘蛛入室结网；途见双蛇盘结；途见蛇吞蛙；老鼠搬家——怕受水火灾，地震兵灾或全家饿死；豹子豺狼夜啼——要吃人；猫头鹰在住宅附近叫——要死人；老鼠咬衣服，或咬人——言其将病，或死亡甚而遭兵灾；老鼠咬鸡——言其菩萨不安，将降罪于人，要害病。 （四）异象禁忌 途见竹枝生双杈；途见枯木圆顶；树木被电触死；水缸漏空；长虹将水缸汲干。【黄万民:《罗罗的禁忌》，《康导月刊》第6卷1期，1944年】 1、纳苏、腊罗等支彝族的禁忌 （1）在自己家中唱调子、吹口哨。 （2）乱砍、乱爬象征“山神”、“祖宗”的神树。 （3）牛、羊进堂屋。狗上树，爬房。 （4）带着棍棒绳索刀枪闯进家中堂屋和厨房。 （5）妇女把衣服晒在路上。 （6）看见竹子开花。
彝族风俗
彝族的忌讳 彝族群众最恨别人叫他们“老彝胞”和“蛮子”，他们认为这种称呼是对他们的最大污辱。到彝族群众家里作客，要坐在锅庄 (即火塘)的上方或右方，不能坐在堆放东西和睡觉的下方和左方。忌用脚踏在锅庄上，更不准从锅庄上和堆放的柴上跳过。彝族对待客人、一般都用酒肉盛情款待。他们给你东西吃，你必须吃，即使不会喝酒也要少喝一点，表示谢意。不然，就认为你看不起他们。彝家给你吃的东西，只准在那里吃，不准带走。否则，就会说你对人不讲义气。 忌戏耍动头；众人面前说脏话；彝族家有病人时忌说死伤之类的话；忌说“杀年猪”，而要说“抓年猪”或“拿年猪”；忌对婴儿用“胖”、“漂亮”、“重”之类的赞词；忌夜间吹哨；忌拿灵长动物（熊、狗、猴、猫等）肉进屋，也忌食其肉；不论男女，忌跨火塘；禁妇女跨越男人；忌婚丧嫁娶日宰杀山羊；忌以苦蒿杆做筷子及打人；忌从客位方烧荞粑；火烧荞麦粑从炎塘里拿出时，忌马上翻动及用棍棒穿通；禁食马、骡、狗、猴、乌鸦、蛇、蛙肉；忌作客不留肉；忌将饭端给主人；忌把锄头和斧子放在一起；忌在屋内将锄或斧子扛于肩上；有孕之妇忌
给新娘梳头，也忌给新娘缝嫁装 “天菩萨”又称“指天刺”。是指彝族男子头顶上的头发编成的小辫。习俗认为这是本人尊严的象征。内藏“天神”，主宰着本吉凶祸福，是神圣不可侵犯的，故他人不得随意触摸，如被人触摸了“天菩萨”。本人会以为是件倒霉的事，是凶祸的征兆, 要与之相搏斗。犯忌者也会认为是自己输了理。如果双方是同等级的，要主动打酒赔礼。如果犯忌者身份低下，轻则杀猪、羊宰牛，大办酒席赔礼请罪；重则还会被断臂，甚至被处死其是妇女，更不能乱摸男子的“天菩萨”。如果妇女触摸了“天菩萨”，那是对“天菩萨”的亵渎和触犯，将对男子终生不利。除了女士杀鸡买酒当众赔礼道歉外，“天菩萨”还必须剃掉。否则死后不得升天。彝族男子即使是仇敌相互械斗时，双方也严禁触动对方的“天菩萨”。否则，也要砍去犯忌者的手臂。 宗教信仰 彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是对精灵和鬼魂的信仰。 ①彝族是个崇火的民族，认为火给人类带来了光明、温暖、熟食、摆脱了野兽的攻击等。彝族堂屋的火塘在人们生活中有着极为重要的作用，正因为他们一生都离不开火塘，于是便产生了对火塘的崇拜。彝族把火视为驱邪消灾和带来吉祥幸福的神圣之物，在节日里，人们烧起篝火，围火弹琴唱歌，踏歌起舞、尽情欢乐、对火的崇拜，还使他们离开人时，也要有火为伴。在火葬中让魂归祖宗发源地，而家人为死者设置的灵牌，则要安放在火塘旁边的正面墙上。 ②彝族还有崇拜黑虎的宗教信仰，并把黑虎视为本族的图腾和祖先。彝民对黑虎的崇拜观念还扩大为对黑色的崇尚之俗，认为祖先灵魂喜欢黑色，于是盖好新房后，要把房子用烟火薰黑方可迁入居住。火葬俗：彝族葬法新异多样，有树葬、陶器葬、岩葬、火葬、棺木土葬等不同葬式。尤以火葬和棺木葬为常见 食俗 彝族是西南少数民族中人口最多的民族，分布于中国西南部几个省。云南彝族占2/3，由于居住的地理环境和资源极为丰富，以农业为基础的彝族多种植玉米、土豆、大麦、小麦和荞麦。蔬菜也较为丰富。居住在山区、半山区的彝族喜欢养羊，尤以小凉山的彝族养 羊最多。羊肉是其主要的食源，吃羊时有一些特殊的习俗：羊肝、羊胃先用来祭祀祖灵，然后烧食，也有的生食；羊脑给老人吃；处于生育期的妇女忌吃公羊；牧羊人不能食羊尾巴；羊血用萝卜丝拌后腌做咸菜，放在饭上蒸
彝族烟盒舞简介
彝族烟盒舞包括正弦和杂弦两部分，形成了山区和坝区两种风格和多种流派，舞蹈套路多达220套，目前仅搜集整理117套，其中正弦62套，杂弦55套。其舞蹈形式有双人舞、三人舞和群舞等，舞者手持旧时盛火草烟的圆形木制烟盒，在四弦的伴奏下，弹击盒底击节作舞，节奏明快，气氛热烈。石屏彝族烟盒舞个性鲜明，技巧多样，著名的技巧动作有“仙人搭桥”、“蚂蚁搬家”、“倒挂金钩”等。这种富有特色的民族民间舞蹈既可健身又可怡情，动作流畅潇洒，极富艺术感染力，深受群众喜爱，传播范围遍及城乡，现已发展成为集歌、舞、乐、竞技于一体的综合性舞蹈艺术。 烟盒舞作为滇南彝族最具特色的一个舞种，以独特的舞蹈语汇展现了彝族的历史观、道德观、价值观和思维方式，在民族学、民俗学、社会学领域有很高的研究价值。其丰富多样的舞蹈套路和深邃的舞蹈内涵表明彝族人民出众的舞蹈创作才能和艺术领悟能力。烟盒舞通过头、脚、身、手、腰等各个身体部位的巧妙运用，以优美的舞姿形象地表达了彝族特有的审美趣味，同时下腰连环翻滚等高难度的舞蹈技巧，也具有很高的艺术价值。烟盒舞以其独特的艺术魅力广为当地各族群众喜爱，成为民族间加强团结、增进友谊的平台。随着时代的变迁，烟盒舞的人文环境发生巨变，传统的“吃火草烟”习俗已经消失，烟盒舞出现风格单一化、内涵浅显化的趋势，传统的韵味十足的烟盒舞经典套路濒临失传，亟待抢救。 起源 “烟盒舞”是一种传统的民族舞蹈。它的来源传说不一，较为普遍的的说法是彝族人民为了猎取野兽，往往披着兽皮混到兽群中间。后来渐渐把这种模仿野兽的动作发展成为舞蹈，于是形成了“三步弦”。另一种说法，认为三步弦是挑秧苗走路，上山下山的样子。总之，这都说明"烟盒舞"产生于彝族人民的劳动斗争生活。另外据说烟盒舞开始并没有道具，但因节奏不统一而跳不整齐就以拍手统一节奏，后来有人用装黄烟的烟盒弹着玩，发出悦耳的声响，于是就用弹烟盒代替拍手。经过世代相传，不断丰富，发展成为今天的"烟盒舞"。 艺术特点 彝族烟盒舞包括正弦和杂弦两部分，形成了山区和坝区两种风格和多种流派，舞蹈套路多达220套，目前仅搜集整理117套，其中正弦62套，杂弦55套。其舞蹈形式有双人舞、三人舞和群舞等，舞者手持旧时盛火草烟的圆形木制烟盒，在四弦的伴奏下，弹击盒底击节作舞，节奏明快，气氛热烈。 正弦为“母弦”，杂弦为“子弦”，按惯例，必须先跳正弦，然后才能跳杂弦。 正弦又叫“三步弦”、“簸箕弦”，这类舞蹈只有乐器伴奏，不唱。参加人数不限，最少二人，最多可达十几人。每套的命名均根据动作而来。如“三步弦”就由登步、过堂步、蹲步剪子口这三种动作组合而得名。正弦中有“三步弦”、“二步半”、“一步半”、“歪歪弦”、“斗蹄壳”等十多套组合。“歪歪弦”中有双脚交叉，左歪右歪的动作。“斗蹄壳”
彝族人的婚俗
白彝人的婚俗 白彝是彝族的一个支系，广泛分布于师宗罗平和泸西，其婚俗充满着欢声笑语。 白彝婚姻旧社会是包办婚姻，结婚年龄比较小，十六、七岁结婚是比较普遍的现象。女孩的联姻对象首选舅舅家，因母亲是舅家人，意为还亲。若不嫁舅舅家则需征得舅舅的同意方可以另嫁他人。舅家以外的人中又以沾亲带故的作为优先考虑对象。若有自由恋爱而想结合的，只能选择私奔，断不能得到亲友的接受和承认。在白彝人家，若有合适的配对对象，孩子一出生就得答应许配给舅舅家，就算女方比男方大。舅舅家不要方能另嫁他人，要不，用彝家人的话说，就是一棵树桩头都得守着。所以，在旧时的彝家，表兄妹夫妻的现象普遍存在。孩子的终身，可能在五、六岁，甚至两、三岁时就已经定下了。 订婚需请媒人，带上一斤酒，半斤红糖，到女方家，过个仪式就算订婚了。孩子到了婚嫁的年龄，再请媒人出马，这时的聘礼稍重些，不过也就两、三斤酒，一斤左右的红糖而已。用现在的眼光来看，简直是不可想象的，但在物质极端匮乏的旧社会，这已经是“重礼”了。媒人这时是为商定结婚的日子而来。需指出的是，媒人在这其中一直起着双方信使的作用，是个比较麻烦的角。 正式结婚之前头一天，男方须牵一头牛到女方家，喂养到婚礼结束后再选个日子牵回去，如果牵来的是母牛，生了小牛后，则把小牛留给女方家。这不知出于什么样的目的，有时牵到女方家的牛又瘦又小，可以看得出，纯粹出于应付差事的目的，不免引起女方的抱怨。男方送到女方家的聘礼也很简单，最多十公斤酒，一公斤左右的红糖，稍好一点的人家除此之外还能送一些面粉。有的也送玉米饭做成的白酒（这种白酒不是液体白酒，而是玉米饭加入酒药发热而成，比玉米饭稀，甜味，吃时，加入开水调匀饮用），解放后，随着生活条件的好转，聘礼也渐渐加重，由送酒，到送火腿，再到现在的送现金。 双方的婚礼一直持续三天。因婚礼中女方的种种刁难，新郎要找八个腰圆膀大的伙伴协助讨媳妇。女方来客人的第二天天黑后（天黑后才能进新娘家），新郎在媒人的陪伴下到女方家来了（倒插门的则看生辰，有的头天晚上来，有的第二天早上才来），所找的八个伙伴则第二天一大早赶来。这天新郎所起的作用只是在晚餐时给客人倒酒（可见晚餐也应该吃得很晚的）。这天晚上还有一个内容，就是男方和女方分别找能唱的人对歌，有些婚礼能通宵达旦。在彝族的婚礼中，唱歌对歌是一项重要的内容，边喝酒边唱歌，从来客人的第一天就唱，直到新娘出门时还唱。只是不同时间，唱的内容不同，第一天唱日常生活中的衣食住行，第二天新娘出门时则唱各种各样的神，门神、路神、灶神、财神等等留下来，不要随新娘一起走。新娘已经出门很远了，唱的还在唱。 第二天一早，婚礼中的各种风俗算是全面展开了。 一大早，新郎所找的伙伴也来了。首先进行的内容是新郎由新娘的哥哥带着在供桌香位前磕头认亲，所说的认亲是指和新娘正式成为一家人，新娘该叫爹的跟着叫爹，该叫妈的跟着叫妈，该叫舅舅的跟着叫舅舅，该叫叔叔的跟着叫叔叔。新娘的舅舅给新郎挂红。只是，这头不是好磕的，这亲不是好认的。-认完父母后，在认其他亲戚时，新娘的伙伴便用早早准备好的荆条往新郎脖子上便套，阻止新郎跪下磕头，新郎的伙伴便把新娘的伙伴拉开，保护新郎磕下头去。有的地方在新郎磕头时，不是用荆条套，而是用事先准备好的锅烟灰就往新郎的脸上抹，新郎伙伴也用准备好的锅烟灰展开反击，双方乱作一团，从屋里撵到屋外，不一会儿功夫，个个成了大花脸，严重的整个脸都成了黑色，就两只眼珠的白色眼仁一会儿翻左一会儿翻右，甚是滑稽。 看看时间差不多了，管事的便吩咐：“不要玩了，赶快去挑水，挑完水回来吃饭。” 于是，新郎和伴郎便各自拿起水桶去村外水井挑水。当然，这挑水也是一项艰巨的任务，新娘的伙伴会乘人不备，抓起沙子泥土往桶里扔，一旦被扔进泥沙，新郎只好重新回去
彝族的火崇拜
神话提纲 题目：《彝族火神话与信仰习俗》 中心论题：彝族火神话对彝族信仰习俗形成的影响 写作意图：彝族是一个古老的民族，是古羌人南下在发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族，是民族融合的产物，彝族人民能歌善舞，葫芦苼、唢呐，乃至一片树叶，都能成为彝族人的乐器，他们也用舞蹈开庆祝丰收、表达对爱情的追求，比如说跳锅庄、跳“都火”等舞蹈。他们有形式多样的服饰，有独特的风俗习惯和宗教信仰，彝族历史的悠久的，文化是深邃的，写这篇文章，是想给大家呈现彝族文化的多样化和独特性，让大家对彝族多一层了解。 一．彝族关于火的神话 火，光灿闪烁，灼灼发光。远古时期，人们还没能利用火，都是生吃食物，后面慢慢学会用火，彝族先民从实用自然火到人工取火的过程中，创造出一系列的关于火的神话。在四川凉山彝族史诗《勒俄特依》中说到：“天上坠下一火球，掉在恩接介列山，燃起熊熊大火，九天烧到晚，九夜烧到亮。白天烧得黑烟滚滚，夜晚烧得火光闪闪，天是这样烧，地是这样烧，为了创造人类燃，为了诞生祖先烧。”在这个神话中，彝族先民认为是火创造了人类了，是大火的燃烧诞生了祖先。云南红河彝族的史诗《小细的先基》中关于火的神话是这样说的》“天上打起雷来，有一样红通通的东西，从山上掉下来，这样稀奇的东西，人们从来没看过。姑娘和儿子们，在旁边的树蓬了，折了一些小树枝，拿来撬老树，撬着撬着嘛，撬出活来了。人们有了火，会把生的肉，烤成熟的吃，会把生的东西，烤成熟的了。”在云南楚雄的彝族神话中，有彝族始祖阿普独摩（笃摩）用石撞击取火的神话，其中说到：“有一个人王，有两只眼睛，世界上没有火，他造出火来。他吃不动果子，用室友打，打出火来啦”。还有一个关于彝族始祖阿普独摩（笃摩）与仙女婚后生下三十六哥小哑巴的关于火的神话，用火帮助他的孩子开口说话，“涅浓撒萨歇，帮阿普独摩想了一个办法，山中坎颗竹，烧在火塘中轰的一声竹爆炸，火星四散烫着下哑巴，你叫一声“阿子子”，我叫一声“阿抖抖”，……一群哑巴说了话。” 彝族《勒俄特依》神话中的火创造了人类，火“为了创造人类燃”，也诞生了祖先，“为了诞生祖先烧”，在彝族始祖阿普独摩（笃摩）的神话中，是火让人类开口说话。火对彝族人的文化和生活有很大的影响。 二．彝族的信仰习俗 彝族是一个崇拜火的民族，自视为火的子孙，在他们心中，火已从具体的实物上升到抽象的至上神，火即神，神既火。火能为他们带来幸福和吉祥。在节日里，人们燃起篝火，围火弹琴唱歌，踏歌起舞，尽情欢乐；在平常生活中，他们依靠火来占卜吉凶。活着的时候他们以火会友，离开人世时，也要有火为伴。在彝族人的观念中，人是火创造的，没有火就没有人，人从出生到死亡，都有火的陪伴，所以，彝族人的一生都有火的陪伴，火对于彝族人来说是很重要的。彝族人对火的发明、应用。崇拜，形成一种独特的火文化。而其中火塘是彝族火文化最集中的表现，彝族谚语说：“生于火塘边，死于火堆上。”足以看出彝族人对火的感情之浓厚，所以彝族人在火方面有很多禁忌和信仰习俗。 （一）火塘。彝族人把火塘看成是火神居住之地，是祖先神灵取暖的地方，也是他们必不可少的一种生存生活工具，在他们的居住民俗中占有重要位置，是每一户 彝族家庭生活的中心，彝族人把它视为家庭的象征，把它与佳人的命运祸福紧 密相联，所以，火塘里的火长年不能熄灭，称为“万年火”。因为这种信仰，所 以火塘不允许被跨越，也不能在火塘边做一些污秽的事，甚至不允许产妇和孕 妇坐在火塘边。 （二）火把节。火把节是彝族最隆重最热闹的几日，是由古代火崇拜发展而成的民族
彝族
建筑学赏析 彝族 小组成员及分工： 胡克春:150121210002（建筑特色） 董文莹:201301210117（建筑出现的时代特色） 罗印虎:20130121112（民居优点） 黄斌:201301210105（归纳八人资料，制作word） 杨旭:201301210114(介绍建筑名称） 杨敬:201301210113（民居特色） 张菊:150121210040（居民特色，少数名族习惯） 蒋传信:150121210005（简直出现的原因） 赵泽娇:150121210046（该居民的地域特点）
彝族的简介 彝族，源于汉史记载中的“西南夷”（西南少数民族的统称）。根据《彝族源流》、《西南彝志》等书记载，彝族自称“尼”，古代汉语“尼”发音为“夷”，故汉文记载多称“夷”。1956年，在破除旧社会的民族歧视称期间，彝族派代表进京会见毛主席，毛主席了解情况和听取意见后给出建议，由于“夷族”之称带有贬义（蛮夷），便将“夷”改为“彝”，意为房子（彑）下面有“米”有“丝”、有吃有穿，象征兴旺发达，故把“夷族”改为“彝族”。彝族是中国第六大少数民族，主要聚居在中国西南的云、贵、川三省，总人口约900多万，中国户籍登记的有871万4393人，越南、老挝、缅甸等国还有近百万人口。 彝族支系繁多，有诺苏、聂苏、纳苏、乃苏、聂祖、罗婺、阿西泼、阿细、撒尼、尼颇等自称，诺苏是彝族当中最大一支，主要分布在四川凉山地区。各地彝族方言间无法进行直接沟通，但有30%-50%左右的相似词汇，有相似的语法结构，有共同的传统节日“火把节”。 彝族民居名称
土掌房 彝族土掌房为彝族先民的传统民居，距今已有500多年的历史，层层叠落，相互连通，远远看去甚是壮观，后期彝汉混居，融合了部分汉族民居的特点，逐步形成具有鲜明地方特色的民居建筑，堪称民居建筑文化与建造技术发展史上的”活化石”。以石为墙基，用土坯砌墙或用土筑墙，墙上架梁，梁上铺木板、木条或竹子，上面再铺一层土，经洒水抿捶，形成平台房顶，不漏雨水。房顶又是晒场。有的大梁架在木柱上，担上垫木，铺茅草或稻草，草上覆盖稀泥，再放细土捶实而成。多为平房，部分为二屋或三层。 土掌房冬暖夏凉，防火性能好，非常实用。彝族的"土掌房"与藏式石楼非常相似，一样的平顶，一样的厚实。所不同的，是它的墙体以泥土为料，修建时用夹板固定，填土夯实逐层加高后形成土墙(即所谓"干打垒")。土掌房分布在滇中及滇东南一带。这一带土质细腻，干湿适中，为土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和条件。
彝族崇拜火
彝族崇拜火，是因为火是生命的象征。 元谋六月狂欢火把节 农历六月二十四日，彝族都要过火把节，火把节又叫星回节，俗有“星回于天而除夕”之说，相当于彝历的新年。火把节的主要活动在夜晚，人们或点燃火把照天祈年，除秽求吉，或烧起篝火，兴行盛大的歌舞娱乐活动。火把节期间，还要举行传统的摔跤、斗牛、赛马等活动。 火把节也是男女青年谈情说爱，互赠定情之物，双双走入灌木花丛中，给人几分猜疑，给人遐想…… 凉山民俗风情：火把节 彝族，中国四川西部一个崇拜火的民族。人口150多万，居住在6万余平方公里的大小凉山。彝族人民繁衍生息在这片有悠久历史、古老文化、神奇传说的土地上，到今天还保留着最古朴、最浓烈、最独特的文化传统。火的民族、火的子孙,祖祖辈辈崇火、尚火、恋火的彝族先民认为火是生命的起点，火也是生命的终结。
火把节是凉山彝族一年一度传统的重大祭祀性节日。但最初不过是彝族先民用打火把来驱虫辟邪、企盼丰收的民间习俗。在征服自然和改造自然的历史进程中，这种习俗逐步演变成今天的民间文化体育节日。火把节历史久远,自汉唐起，已沿袭了一千多年。有关火把节的起源,记载和传说甚多，内容丰富,各具特色。 其中较为普遍的说法是：在远古的时候，天上的大力神思惹阿比和地上的大力士俄体拉巴比赛摔跤。思惹阿比战败后上天拨弄是非,天神大怒，于是撒下众多害虫糟蹋庄稼，粮食颗粒无收，民不聊生。于是，英雄俄体拉巴率领人们点燃火把驱虫除害，最终战胜了天神。另一种传说：天神恩梯古兹派喽罗到人间收取苛捐杂税被杀后，为报复放出害虫祸害人间。俄体拉巴相邀大家用火把焚烧害虫以保平安,虽说法不一，但各地过火把节的时间是相同的，为每年的农历六月二十四日。 为了欢度人战胜神这一伟大的胜利,人们相聚一个叫“日都迪散”的高原平坝(如今称火把场)，狂欢三天三夜。馋嘴的阿衣(彝族小孩)等着吃过节的砣砣肉,爱美的阿米米(彝族姑娘)盼望过欢乐的火把节，每当节日来临，彝家山寨便忙碌起来，姑娘赶缝新衣彩裙,小伙子驯马、摔跤跃跃欲试，阿衣抱着雄鸡山野觅食；好斗的公牛不劳而获还享受他普(彝族老人)的特殊特遇。 按彝族的传统习俗,火把节要过三天，第一天清晨,男人聚集河边杀猪、宰牛、打羊分肉；妇女在家忙着煮荞馍、磨糌粑面,准备以后两天的熟食，这一天还有一项重要的内容,那就是每家要杀一只鸡，察看鸡舌、鸡胆、鸡股以占卜来年的吉凶，并烧鸡祭祖，祈盼阖家平安、牲畜兴旺。第二天,四乡八部的人们穿带节日的盛装从方圆几十里甚至上百里的山寨潮水般涌向青山环抱的火把场。这天的活动可谓精彩纷呈,传统项目有斗牛、赛马、斗羊、摔跤、斗鸡、爬杆、抢羊、射击、赛歌、选美、赛衣、老鹰捉小鸡、跳“集乐荷”舞、耍火把、打情火等。
彝族婚俗论文
彝族人的恋爱婚俗 黄瓜园中学李建权 摘要：随着经济的发展，社会的进步我们越来越向往城市，更向往花花绿绿的世界。而我们离本土，离世界最本质的东西好像越来越远。那些最传统的东西，那些最本真的民族风俗，希望我们永远不要忘记。 关键词：彝族人恋爱婚俗 彝族的恋爱是相对来说比较自由的，他们有专门的恋爱场地——姑娘房。姑娘房是专供青年谈情说爱的场所，姑娘长到十六七岁时，就要离开父母，搬到姑娘房去住，白天回家干活，晚上就在姑娘房绩麻纺线、挑花绣朵。有小伙子来相会时，陪坐谈天。 彝族人认为在家中谈情说爱是不礼貌的，必须在姑娘房进行。姑娘房一般是公房。在姑娘房里，姑娘可以留宿来会自己的小伙子，二人同床而睡。即使同时有几对青年男女也是如此，大家不见怪，无拘束。但是照彝族规矩，姑娘小伙同床，只能动口，而决不能动手。稍有越轨，就会群起而攻之。 姑娘房大小不一，大的可以住十余人，小的可以住三五人，一般都建在村头或村尾，一是方便小伙子与姑娘幽会，二是避免影响村寨中的父母和长辈。姑娘们白天回家干活，晚上就在姑娘房里纺线织布
绣花，有的姑娘房中还会准备一些香烟、糖果、瓜子之类的零食，有小伙子来相会时，便陪坐聊天。 姑娘房中来往的小伙子越多、越热闹，说明姑娘的人缘好，喜欢姑娘的人多，魅力也就越大，做父母的面子也就越有光彩。彝族女人就是用这种特定的地点来选择自己的爱情，她们视爱情为生命，把温情献给家庭，把欢乐留给了生活，姑娘房见证着她们浪漫的爱情故事。 男女青年相识和相恋后，双方都情投意合，称心如意，男方父母就请结摩选取一吉日，并征得女方父母同意后，就为他们举行婚礼。婚礼举行前几天，姑娘要减饭减水，临出嫁前更是不准吃喝。这种"新娘子饿食饿水"的习俗主要来自彝族"虎妻"的传说，同时也为了避免在迎娶的路上解大小便-彝族认为那样是不吉利的。 举行婚礼这天，男方家喜气洋洋，亲朋满座。院子中间用树枝搭起一座青棚，棚内彬外披红挂彩，正中摆放着彝家喜神牌位。彝家歌手不断地演唱着富有民族情调的（青棚调），亲朋好友欢聚一堂，歌声不停，唢呐声不断。 男方家聚亲的队伍来到女方家门前时，要接受女方的兄弟姐妹和同辈青年男女的兄弟姐妹和同辈青年男女的泼水，以示欢迎和庆贺。彝家人认为：泼了水，姑娘到丈夫家后就不会到很远的地方背水，即使天旱也有吃有喝。娶亲的队伍进了女方家门后，在供桌上点上香，磕完头，接着就开始展示带来的礼物，如衣服、鞋子、包头、钱币等。
彝族的神话传说极为丰富 2
摘要： 在中国这个民族大家庭中，彝族是一个古老而光荣的成员，彝族是中国云南、四川、贵州等地区的古老民族，从远古时代开始，在漫长的民族发展道路上创造了大量的、独特的、璀璨夺目的民族文化，成为中华民族宝贵的财富。本文主要从彝族的神话、历史、歌舞等方面探讨了彝族文化的丰富多彩及其发展历程。 彝族的神话传说极为丰富。神话是彝族民间口头述讲中最古老的形式，涵盖了天地开辟、人类起源、万物产生、洪水泛滥以及人与鬼神斗争等方面的内容。许多神话还涉及到文化起源与发展的历史，如氏族的形成与发展、生产工具的发明、婚姻制度的流变及婚俗的形成，可以说神话是彝族先民关于宇宙、万物、社会、自然现象等史谈。彝族神话之所以如此丰富完整、主要得之于在神话形成的创世史诗所起的保存作用。彝族创世史诗《梅葛》、《查姆》、《勒俄特伊》、《阿细的先基》等是韵文形式的神话。彝族民间有大量散体形式的神话，如《洪水潮天》、《三族起源》、《天神的哑水》、《子居鸟》等。这些口头述讲的神话十分丰富，具有浓郁的民族特色。彝族民间传说在口头述讲中占有重要地位，主要有神话传说、史事传说、人物传说、风物传说、习俗传说等类型。有许多英雄神话和万物生成神话，有一部分为后世传说所吸收，形成神话大小凉山广泛流传的《支格阿鲁》、《蜘蛛的故事》、《兄妹成婚》等。而《生子不见父》、《石尔俄特找父亲》等传说又反映了彝族原始氏族社会从母系向父系过渡的历史面貌；从《火烧
松明楼》的传说可以看到唐时南诏国的蒙舍诏吞并越折诏时的史事折影。人物传说中诸如《阿细卜》、《望天公主》、《孟获的传说》等均以一定真实历史事件和历史人物为背景，经过民间艺术加工而形成。风物传说如《石林》、《邛海的来源》、《沙马甲谷水洞》、《母子岩》、《天上的强盗》等则十分生动地解释了彝区山川名胜、花草树木由来。彝族传说中习俗传说的比重为大，这些传说往往对某一民俗事角提供形象化的解释，如《火把节的传说》、《跳公节的传说》、《二月八的传说》、过《彝年的来历》等对彝族的岁时习俗起源作了生动的说明；《鸡冠帽的传说》、《护心帕》、《红绿腰带》、《铠甲的起源》等则对彝人的服饰习俗作了解释；《转转酒的传说》、《新娘出嫁前的禁食》、《口弦的来历》、《扎大路》的等则对彝族的饮食、禁忌、游艺等民俗作出了解释。 彝文的起源和历史，说法很多，迄今无定论，传说有毕阿史拉则（1500年前）在大森林听神鸟传经记写毕摩经书一事。据彝族谱系，毕阿史则迄今已有六十多代，美姑县人，凉山解放后仍有石砌经库，（“文革”中被毁），其可推至汉晋时期。到隋唐时期，彝文已具有一定规模，后世又续有增补，明清时代已相当发展，现在遗存的许多彝文碑刻，经典抄本，都是这段时间的产物。到目前为止各地的彝文总数在万字左右，但较常用者只有一千多字。1974年，制定了统一的彝文规范方案，简化统一的819个单字。 彝族音乐丰富多彩，歌曲、舞蹈、器乐优美动人，具有鲜明的民族艺术风格。彝族音乐舞蹈艺术种类繁多，风格各异。柔韧灵活的“烟盒
彝族简介 彝族有哪些支系主要分布在哪里
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢彝族简介彝族有哪些支系主要分布在哪里 导语：彝族具有悠久的历史和古老文化，2000年第五次人口普查有776 23万人，总人口位居壮、满、回、苗、维吾尔、土家之后的第七位，主要分布在云南 彝族具有悠久的历史和古老文化，2000年第五次人口普查有776.23万人，总人口位居壮、满、回、苗、维吾尔、土家之后的第七位，主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。 彝族人世代在云贵高原和康藏高原的东南部边缘地带的高山河谷间生产劳作，繁衍生息。神奇秀美而广袤丰饶的土地江川养育了一代代彝族人，也孕育出彝族人悠远的历史和朴素而多彩的民族文化。 彝族支系繁多，多数自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”等。新中国成立后，正式定名为彝族，彝族有自己的语言文字，有6种方言；彝族有自己的历法；彝族音乐富有特色，舞蹈多与歌唱相伴；传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等，颇富民族特色；彝族人喜欢饮酒，席地而坐，围成一圈，递传酒杯，依次饮用，彝家历来好客，劝酒一片真诚。 火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，最隆重的节日是火把节，火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，到夜晚，人们点上火把，火把行列从村头照到田野，人们围着熊熊燃烧的火堆，尽情歌舞，云南巍山的“打歌”，弥勒的“阿细跳月”，楚雄的“打跳”，石林的“大三弦”，红河的“罗作舞”，凉山的“朵洛荷”等欢快的集体舞在这天都会大展风采。 彝族的节日很多，除火把节、彝族年等重大节日外，各地有不同的节日，比如楚雄州大姚县昙华山一带的“插花节”别具一格。人们把绚丽的马樱花戴在头上，插在门前，表达对抗暴除恶英雄咪依鲁的赞美。在马樱花盛开的时节，当地彝族人民唱歌踏脚，尽情欢乐，庆祝幸福 生活常识分享
宗教与性别社会化_毕摩教在凉山彝族女性生命转折点中的作用(1)
《云南社会科学》２００７年第３期ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓｉｎＹｕｎｎａｎＮｏ．３ “生命事件在性别社会化过程中具有重要意义。对于两性来说，社会赋予了他们对同一生命事件不同的生命意义和符号。男性所经历的生命事件总是与社会性活动相联系，以升学、就业、提升为主要线索；女性生命事件以私人性（家庭性）活动为主要线索，婚姻、生育等在女性性别社会化过程中成为重要的生命事件，具有特殊意义。”［１］（Ｐ７３）不同的宗教仪式依社会期望在两性侧重点相异的同一生命事件中，将不同的价值规范、行为方式整合进个体的生命①。正如涂尔干所言，宗教仪式根据某些规范的希望而发生，它包括一套特定的实践活动。范盖内普将大多数民族或部落为个人在经历人生转折，如降生、成年、婚姻、死亡等人生关口时举行的仪式统称为“通过仪式”（Ｐｉｔｅｏｆｐａｓｓａｇｅ）。范盖内普“强调的是人的社会地位的变化，而不是生理方面的变化”（埃文思?普里查德，２０００）。某些宗教仪式标志着一个角色的完结、另一个角色的开始，同时规定新角色的内容，对角色变化的个体进行行为期望和榜样暗示。它的基本功能是强化个体所应扮演的角色，当然，不同的性别有不同的角色内容需要通过仪式让个体内化。 本文因为关注的是对女性性别角色有质性改变的宗教仪式，所以既会涉及直接针对女性的带有通过意味的仪式［２］，也会涉及虽然主要是针对男性，但对女性的性别角色形成同样具有重要影响的宗教仪式［３］，如“还立子债”、“祭 宗教与性别社会化 —— —毕摩教在凉山彝族女性生命转折点中的作用 徐睿 （成都市社会科学院，四川成都６１００２３） 摘要：在特定的民族文化背景下，毕摩教获取了社会化的主体地位，在凉山彝族女性人生阶段的转折点上以仪式的方式推动女性按其所期望的角色行为，完成由被动接受到主动内化的性别社会化过程。凉山彝族女性的一生可分为孩童、少女、准妻子、妇女４个时段，毕摩教在４个时段中的一些针对女性的宗教仪式对彝族妇女的社会化具有重要影响。 关键词：毕摩教；彝族女性；性别社会化；生命转折点 中图分类号：Ｃ９１３．６８文献标识码：Ａ文章编号：１０００—８６９１（２００７）０３—００８４—０５ 收稿日期：２００７－０２－０６ 作者简介：徐睿（１９７６～），女，成都市社会科学院实习研究员，硕士，主要从事弱势群体及民族女性研究。 ①本文之所以强调毕摩教在彝族女性社会化中的重要作用，是因为传统的凉山彝族社会是一个缺乏知识和技能的教育组织，同时又是父权主导、男女角色严格区分的社会，所以宗教就扮演了社会化主体的角色，直接充当性别社会化机制，实现“强化女性与生育有关的家庭角色，弱化其在公共领域中的社会角色”的社会化功能。传统凉山彝族社会的这一特点在四川省编辑组编写的四川省凉山彝族社会调查资料选辑》（四川省社会科学院出版，１９８７年２月第一版）的第１２３页可见一斑，“彝族对子女的教育问题极不重视，没有任何给人学习知识和技能的组织。只有‘毕摩’才教儿孙识字，黑彝或曲伙家长仅教育子孙背诵父子联名的‘家支谱系’。儿子懂事后有时自动向人学习刀枪或识字等。一般家长平时教导子女内容多是‘要比别人强，不要落人后’。曲伙常是教育子女勤劳搞生产。瓦加对子女的教育无能为力，既不愿教子女勤劳地为主子生子，又不敢教子女违抗主子的命令。只有痛心地听随主子支配而已。”另外，曲木铁西在２０００年著的《凉山彝族社会传统教育与现代教育的发展研究》（民族出版社，２０００年）一书中谈到凉山彝族的家庭教育有大约４方面的内容。笔者发现这４方面的内容中涉及对女性社会化的或多或少都能发现毕摩教的影子，针对女性有进行强调其品行准则和禁忌遵守的教育，相反对男性则更注重对其进行家谱教育和祭祖的宗教教育。大多数凉山彝族人的社会化途径莫过于家庭教育和社会教育，而社会教育的内容主要是家庭教育内容的延续，其中的“摔跤”、“雄鸡斗架”、“扔石”、“较力”等游戏是男性在社会上崭露头角、赢得荣誉、地位、权威等社会资源的开始。遗憾的是曲木铁西在此书中未提到培养女性社会价值的游戏，笔者无法推测，估计“阿斯斯格”—— —猜谜游戏是女性可以参加的，因为石尔俄特找父中的施色姑娘就是一位聪明的猜谜高手。（见曲比石美等搜集翻译，《凉山彝族奴隶社会》编写组，《凉山彝文资料选译（第一集）?勒俄特依》，西南民族学院印刷厂承印，１９７８年）
彝族语言概况
彝族语言概况 刘剑文 一、彝语方言及地理分布 彝族是我国西南少数民族人口最多的民族之一，据2010年第六次人口普查约有860万人。彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支。彝语的地理分布很广，方言、次方言、土语较多。彝语以各地的语音、词汇特点为主要依据，参照其语法特点，联系彝族社会的历史文化，把彝语大致分为东部、南部、西部、北部、东南部和中部六大方言区。各大方言又包括许多次方言和土语。 （一）东部方言 主要分布在云南、贵州两省。分布地区为：云南省昭通市的昭通县、大关县、盐津县、镇雄县、彝良县及永善县和巧家县的部分地区；曲靖市的曲靖、富源、陆良、宣威、会泽、罗平、马龙、师宗等县；昆明市的禄劝、富民、安宁、宜良、寻甸等县；楚雄彝族自治州的武定、禄丰、双柏等县；广西壮族自治区百色地区的各族自治县、那坡县。贵州毕节地区的毕节、大方、金沙、黔西、织金、纳雍、水城、赫章、威宁等县；安顺地区的的镇宁、兴仁、兴义、盘县、关岭等县。分滇黔、盘县、滇东北三个次方言。操东部方言的彝族，多自称“诺苏”、“嫩苏”、“纳苏泼”。 （二）南部方言 主要分布在云南省南部。分布地区为：玉溪市的玉溪、华宁、通海、新平、澄江、元江、易门、江川、峨山等县；
昆明市晋宁县；楚雄彝族自治州的双柏县；普洱市的宁洱、墨江、景东、景谷、镇沅、江城、澜沧等县；红河哈尼族彝族自治州的个旧、金平、元阳、石屏、蒙自、红河、建水、开远、河口县等。分石建、元金、峨新三个土语。操南部方言的彝族，多自称“纳苏”、“纳苏泼”。 （三）西部方言 主要分布在云南西部。分布地区为：大理州的下关市、大理、漾濞、永平、鹤庆、祥云、云龙、剑川、弥渡、宾川、洱源、巍山、南涧县；临沧地区的临沧、双江、凤庆、云县、镇康、沧源、耿马县；普洱市景东和景谷县的部分地区，等等。分东山、西山两个土语。操西部方言的彝族，多自称“腊鲁拔”、“弥撒拔”。 （四）北部方言 主要分布在四川大凉山地区（凉山彝族自治州）和云南小凉山地区。分布地区为：四川凉山彝族自治州的十八个市、县；雅安地区的汉源、石棉县；甘孜藏族自治州的九龙、泸定县；乐山地区的马边、古蔺、叙永县；攀枝花市的米易、盐边县；云南丽江市的宁蒗、永胜、华坪、丽江县；迪庆州中甸县；怒江的兰坪县；昭通的巧家和永善县；楚雄的永仁、元谋县；等等。分北部、南部两个次方言，北部次方言包括圣乍、义诺、田坝三个土语，南部次方言包括布拖、会理（即所地话）两个土语。操北部方言的彝族约有300万，多自称“诺苏”。 （五）东南部方言 主要分布在云南东南部。分布地区为：曲靖市的陆良、师宗县；昆明市宜良、石林县及昆明市郊区；红河州的弥勒、泸西、开远、蒙自、河口县；文山州的文山、丘北、富宁、广南、砚山、西畴、马关、麻栗坡等县；玉溪市的华宁县也有分布。分宜良、
彝族婚姻家庭发展演变
雷波彝族地区婚姻家庭的发展演变 ——安强雷波彝族婚姻家庭制度作为雷波彝族文化的重要表现，既与其他民族的婚姻家庭制度有着天然的共性，也有着不同于其他民族的特点。解放前，雷波彝族婚姻家庭制度严格遵循着彝族传统习惯法，不越雷池半步。解放后，随着雷波社会主义建设在各方面的进步，雷波彝族的家庭发生了深刻的变化。但是，长期保留下来的彝族传统婚姻制度，并没有完全被废除，这种传统婚姻制度目前还存在，而且在部分偏远地区还很流行。 一、雷波彝族传统婚姻制度。 1、一夫一妻制。一夫一妻是雷波的彝族男女建立家庭最为常见的形式，是一种社会契约关系。过去的雷波，除奴隶子女外，一般男女在童年之时就由父母亲代为择配，求媒说合，卜算合婚，一定时间以后即行婚礼。婚后除幼子外，其他子女都与父母分居，另外组成一夫一妻制家庭。若婚后男方尚幼，新娘则返回娘家居住，待其丈夫成年后建立家庭。部分黑彝和富有者中也有一夫多妻的，一般所娶各妻都分居不同地点，诸妻中第一妻在家中有较高的地位，但无管理和支配其他各妻的权力。再娶时，丈夫须在事先征得第一妻的同意，并酿酒杀牛宴请娘家亲友赔礼，否则极有可能招致非难，引起家支械斗。 2、本民族内婚。解放前，雷波彝族贵族等级严格限制在本族内部通婚，严禁与外民族通婚。即使对奴隶的婚配，也要考虑
他们的血缘，即所谓“彝根”和“非彝根”的差别，不同血缘一般不予配婚。 3、等级内婚。解放前的雷波彝族处于奴隶制社会，实行严格的等级内婚，不同等级之间不允许缔结婚姻关系。特别是土司、黑彝等统治阶层绝不允许与奴隶、平民等被统治阶级恋爱结、婚或发生性关系。 4、家支外婚。这是雷波彝族社会通行的规则，即在等级内婚的基础上实行与外家族的人联姻。这种规则建立和通行的基础是血缘宗法意识和伦理道德观念而产生的。 5、姨表不婚，姑舅表亲优先。姨表不婚是彝族在母系氏族社会中的遗俗。在雷波，对此也严格地加以限制。姨表兄弟姊妹之间的通婚、恋爱都将被视为乱伦，将按习惯法将予以处死。但姑舅表兄弟姐妹有优先婚配的权利。若姑姑家女儿另嫁他人，还需知会舅舅并支付舅舅家一定的钱财。 6、转房制。转房制是指如果丈夫死亡的情况下，遗妻就要转嫁给丈夫的兄弟及至叔辈。严格地讲，转房制并不是彝族的婚姻制度，它只是彝族过去一个重要的婚姻惯制。 7、离婚。一般来说，彝族的婚姻因为涉及到两个家支之间的联盟，一般都比较牢固，夫妻双方对待离婚都比较慎重，不会轻易离婚。在财产分割方面，若男方先提出离婚，则由男方赔偿女方嫁资，让妻子体面返家；若女方先提出离婚，则要加倍退还男方娶妻的身价钱等财礼。
彝族风情介绍
彝族风情介绍 彝族主要分布在云南、四川、贵州、广西等省区，现有人口657万多，其中云南最多，有405万多人。彝族是云南少数民族中人口最多的一个民族，占全国彝族人口的60%左右。云南绝大部分县市都有彝族分布，而以楚雄彝族自治州、红河哈尼族彝族自治州的哀牢山区、乌蒙山区和滇西北大凉山一带比较集中。彝族历史悠久，有自已的语言文字，民间文化艺术丰富多采。其《太阳历》和《十二兽历法》有其独特之处。自称他称有多种，主要的有撒尼拨、阿细拨等。 彝族支系繁多，各地的服装差异大，服饰琳琅满目，各具特色。妇女一般上身穿镶边或绣花的大襟右衽上衣，下著百褶长裙，裙的下面镶有多层色布。除小凉山的彝族穿裙子外，云南其他地区的彝族都穿长裤，许多支系的女子长裤脚上还绣有精致的花边。刺绣水平如何，决定了妇女的社会声誉。滇中、真南的未婚女子多戴鲜艳的鸡冠帽，鸡冠帽常用布壳剪成鸡冠形状，以多颗银泡镶绣而成，华贵美观，戴在头上就仿佛像一只雄赳赳的大公鸡。据说，鸡冠帽戴在头上，表
示雄鸡永远陪伴着姑娘，可以驱邪避害，逢凶化吉。还有一种说法是：鸡冠帽的大小银泡是星星和月亮的象征，姑娘头戴这种帽子，一生将吉祥如意，充满光明和幸福。幼年未婚的彝族姑娘均梳单辫，成年后才能改梳双辫。居住在山区的彝族，过去无论男女，都喜欢披一件披毡。形似斗篷，一般为深黑色，白天披在身上挡风御寒，夜晚则当被褥。随着社会生产力的发展和人民生活水平的提高，这种现象已经少见。小凉山彝族男子多穿黑色窄袖且镶有花边的右开襟上衣，下着多褶宽脚长裤，头顶留有约三寸长的头发一绺，汉语称之为“天菩萨”。这是彝族男子显示神灵的方式，千万不能触摸，否则，主人就会认为是对他的最大侮辱。外面裹以长达丈余的青或蓝、黑色包头，右前方扎成拇指粗的长椎形的“英雄髻”。男子以无须为美，利用闲暇时把胡须一一拔光。耳朵上戴有缀红丝线串起的黄或红色耳珠，珠下缀有红色丝线，显得英姿勃勃，神采飞扬。 在云南新平彝族、傣族自治县建兴乡的一些寨子，居住着彝族的一个支系棗腊鲁人。腊鲁妇女多系着漂亮的围腰去赶街做客，走亲串戚。每当吉日节庆，妇女们都要系上光彩夺目的银泡围腰跳舞赛歌，银泡围腰给节日的欢乐增添了独特的魅力和情趣。 彝族少女在15岁前，穿的是红白两色的童裙，梳的是独辫，一满15岁，有的地方就要举行一种叫“沙拉洛”的仪式，意即“换裙子，梳双辫，扯耳线”，标志着该少女已经长大成人。15岁以后，就要穿拖地长裙，将单辫梳成双辫，戴上绣满彩花的头帕，还要将童年时期穿耳的旧线扯下，换上银光闪闪的耳坠。“沙拉洛”仪式标志着少女的黄金时代开始了。 在云南永仁等地的彝族，还举行一年一度的赛装节。届时，从六七岁的小女孩到七、八十岁的老太太，纷纷穿上自己最心爱，最漂亮的绣花衣裳，成群结队赶来，参加隆重快乐的赛装节，显示自己精巧的手艺和才智，学习别人的经验。她们互相欣赏交流，比赛谁的服装最美，谁的手艺最高。她们还在一起唱歌跳舞，兴尽方散。 彝族简介 2009-08-04 10:39:01 来源：新华网编辑：王玉珊发表评论进入论坛>> 彝族现有人口657万多（1990年第四次人口普查）。分布于云南、四川、贵州省和广西壮族自治区。 彝族自称繁多，因地而异，有“诺苏”、“密撒”、“罗罗”、“撒尼”、“阿细”等。建国后，以“彝”作为统一的民族名称。其先民早在远古时期就开始在滇池、邛都（现四川西昌东南）等地生息繁衍。其中一支以“昆明”为名，在今云南洱海周围从事农牧生产，于8世纪前后建立了“南诏”奴隶政权。