彝族的色彩崇拜和纹饰
浅谈彝族的色彩崇拜和纹饰
摘要：彝族的色彩崇拜和纹饰有着鲜明的民族色彩,极具文化内涵,对加深理解和认识彝族的传统文化有着重要的意义。
关键词：彝族色彩崇拜纹饰图腾
一、色彩崇拜
彝族崇尚黑、红、黄三种颜色，他们的服饰和很多生产生活用具都会以这三种颜色为主色调。对于颜色的喜爱，用“崇拜”一词也许很不合适，但却能最好地反映出彝族对于颜色的选择和认同中的近乎偏执的情感取向的程度。
黑色代表庄重和尊贵。汉族的祖先就有尚黑的习俗，比如他们祭祀的太庙是黑色的玄堂，祭器都用墨染其外。而彝族祭祀用的羊、猪等牺牲，盘钵等祭器，一般也都讲究用黑色。其实，彝族文化自形成之日起，就应当是受到中原汉文化影响的。我们都知道，解放前彝族社会的阶级等级是非常森严的，其中居第一等级的就是被称为诺伙的黑彝，他们是奴隶主贵族，人口只占7%却竟占有60%-70%的耕地，是至高无上的统治阶级。而且在不同地区，彝族还有“诺苏”、“纳苏”等自称，也都是黑色的人的含意。在彝族的图腾崇拜中，曾视黑虎为他们的祖先，他们居住的高山丛林也都是青郁深沉的颜色。由于彝族尚黑，所以其土司在作战、祭祀等重大活动中都要使用黑色；主持宗教活动的毕摩（即巫师）也都穿黑色的法衣；彝族青年结婚新建的房子都要用烟熏黑以后方可居住；彝族男女老幼的各款服饰均以黑色为基本颜色，这也是我们最熟悉的一点，在
彝族服饰的色彩
彝族服饰的色彩 作为一个古老的民族，在其漫长的发展历程中必定会积淀下来一些极具传统色彩的风俗习惯，也必定会保留下来一些极具民族魅力的文化表象。一个民族的审美心理是在漫长的民族历史中积淀下来的，是民族感情认同最直观的表现。一个民族审美心理表达形式可以表现在民族文化系统中的方方面面，而服饰作为人类的贴身之物，是民族审美心理最直观的表现形式。民族服饰色彩的形成和传达，在很大程度上，受独特的民族意识的渗透和民族习俗的影响 一、彝族服饰色彩的审美渊源 彝族服饰的色调搭配五彩斑斓，以红、黄、黑为基础，以红、黄、黑、白、青为主色调。这与彝族古代“五色观”的色彩观念密切相关。在《吐鲁立咪》、《哎哺舍额》等古籍中认为：清青之气产生天。浊红之气产生地，天白地黑生成了宇宙。这样以青、红、皂、白来分天地。在《彝族源流》、《异文丛刻》等古籍中，有以五色配五方、五色配五行的观念。认为：东方为青色.南方为红色，西方为白色，北方为黑色，中央为黄色;东方育龙、木，南方赤龙、火，西方白龙、金.北方黑龙、水，中央黄龙、土。彝族古代还有五色族称。尼、能部族即以青、红为族称，尼部即青夷，能部即红夷；慕、饵部族以白、黑为族称，“慕吐洱那”即天白地黑，慕部即白夷，饵部即黑夷；有尚黄部族“署舍乌够左”即“鸡冠黄人”部夷人。《物始纪略》中专门有《羊头青人根》、《鸡冠黄人根》、《猪毛黑人根》、《九掐脸白人》、《尼能清红九只脚》等篇章。 这些与彝族古代许多深层次的历史文化观念相关联，反映了天文、历算、宗教、哲学、社会民俗等等方面的深层内涵。由于居住地域不同，“慕吐饵那”即“白天黑地”之白天，在高原地区变成了蓝天，相应就成了蓝天黑地。反映到服饰上就增加了蓝色色调。但从根本上说，仍然是以五色为基调。探究其本来的内蕴，白或蓝代表天，黑代表地，红代表火，黄代表人，青代表绿草森林。 二、彝族服饰的色彩审美 总的来说“黑、红、青、黄，白”构成了彝族服饰中的主要色彩。其中首服多黑底，装饰配色大量使用红、黄、蓝、白等色，其中以红色为主。彝族首服大多选用黑、青色布料为基色，装饰的镶嵌色布和刺绣花边、图案，多选用红、黄、蓝等颜色。除了绿色之外，很少用别的过渡性中间色，但经过精心调配，色调鲜艳而且和谐，具有别具一格的美感。gggg1、五彩斑斓的配色技法 色彩可以表现不同的风格特点，它是形式特征所产生的特定心理效应。影响色彩风格的因素很多，如色彩的明度、纯度、形状等等，其中最主要的是由色彩之间复杂的对比关系构成。在整体的彝族服饰中，色彩之间的对比关系就尤为突出和丰富。包豪斯学派的著名艺术教育家伊顿就总结了色彩的七种对比要素，即色相对比、明暗对比、冷暖对比、补色对比、纯度对比、面积对比、继续对比。而彝族首服，可谓是将色彩的明暗对比和色相对比运用的尤为出色。明暗对比的效果，侧重在色阶的层次感上，明暗反差在相当大的程度上决定着色彩的明快与否。彝族首服中较少使用灰层次的颜色，以明度较低的黑色蓝色为底配上纯度较高的黄色、红色，形成的对比效果较为强烈；或是以暗色为底，装饰闪亮的银饰，看上去黑白分明，格外声势夺人。在色相对比中也是选用对比跨度大的颜色进行搭配，几乎是以红、黄、蓝等反差较大的对比色为主，高纯度的色彩占较大比例，在色彩配置上呈现出“跳跃性”，加之色彩形态上经常出现形与形之间的分割、交错、重叠，服饰色彩呈现出引人注目，具有刺激性的视觉效果。在众多彝族聚居地中，以云南彝族的首服配色，最为强烈而大胆，充满了色彩的张力。 2、黑白关系的巧妙运用 由于黑与白的特殊性质，决定了它们在色彩关系中的特殊作用，这是具有特殊意义的色彩因
浅析云南花腰彝族服饰刺绣纹样及针法特征
云南花腰彝族服饰中刺绣纹样和针法研究 ——以云南石屏县哨冲镇雨能后村为例 许毓 （武汉纺织大学服装学院） 摘要：花腰彝是彝族的一个分支，它因浓艳多彩的花腰服饰而得名，每一套花腰彝族服饰的刺绣工艺都异常细致精美，纹样极其丰富。然而现代生活却悄无声息地将这一民族服饰消融于工业化中，这愈是凸显记录和传承的重要性。笔者通过田野调查收集相关数据和资料，以哨冲镇雨能后村为考察地，雨能后村民风淳朴，刺绣技艺得以完好传承。文章从花腰彝族服饰的图案纹样和刺绣针法两个方面进行研究分析，首先从花腰彝族服饰的刺绣纹样中探寻其民族的文化内涵，其次再对刺绣针法进行研究，刺绣技艺的传承最为重要。研究发现花腰彝族服饰刺绣纹样多以花卉类题材为主，而且每一种纹样都有着独特的寓意和象征，刺绣针法则以平针绣为主，织网绣最具特色。 关键词：花腰彝族；图案纹样；刺绣针法 0引言 云南省石屏县是花腰彝族人口最多的一个县，彝族人占全县总人口一半以上。石屏县位于云南省南部，红河哈尼族彝族自治州西北部。[1]花腰彝族大多分布在石屏县龙朋、龙武和哨冲三个镇，还有小部分布在玉溪市峨山县小街镇，共居住着全世界仅有的3万多花腰彝人。“雨能后”是用彝语同音直译而来的，“雨”代表水，“能”在以前叫“怒”是翠绿之意，“雨能后”连起来就是“一塘碧绿的水”的意思，这是因为村子里历来有一潭清澈的水被族人们视为神水，传说水里还有一条神龙保佑着全村每年都能风调雨顺，村民们每年都会在此举行祭龙仪式（图1）。雨能后全村93户人家都是花腰彝族，共378人。村子里的民族氛围比较浓厚，大人和小孩穿着民族日常装，平日里都用彝语相互交流，闲暇时间妇女们会聚在一起边绣花边说家常，或是男女老少一同载歌载舞，生活多姿多彩。独具代表性的花腰服饰只有在过节、过年或参加喜宴时才舍得穿戴。花腰彝族服饰的图案纹样和刺绣技艺独 1
图案色彩设计技法
图案的表现技法大致有以下几类。一、点线面结合的套色表现技法这是图案较传统也是最常用的一类技法，一般是用水粉颜料调配出几套或十几套颜色，先铺一个底色，然后将图案纹样转印到底色上，再用不同的颜色一层一层地描绘覆盖上去，要求颜色涂染得均匀、干净、平整。描绘时可采用以下的方法。1、平涂法平涂法是将调好的色彩，均匀地、平整地涂在已画好的图形里。调色时应注意颜料的浓度，太干涂不开，太湿又涂不匀，颜料要浓淡均匀，否则会影响到画面的效果。特点：把一切自然现象浓缩为象征作用，排除模仿生，强调图案造型的纯粹性和创造性，抛弃透视法与气氛的束缚，从而以一种稳定的、均衡的、节奏的造像效果塑造新的视觉形象。此法也是图案造型中最基本，也是常用的表现技巧，平、板、洁是其鲜明的艺术特征。运用大小不同的色块来描绘纹样，主要靠色彩的面积对比和层次变化来达到画面的和谐统一。此方法是在色块平涂的基础上，用色线勾勒纹样的轮廓结构，可以使画面更加协调统一，纹样更清晰、精致。线条可以有各种形式的变化，如：粗细、软硬、滑涩等。上色时，既可以不破坏线形，也可以有意地予以线条似留非留、似盖非盖的顿挫处理，从而使线形更加富有变化。勾勒的线形依据艺术立意可粗、可细，勾勒线条的工具可为毛笔、钢笔和蜡笔等。在图案中用不同特点的线进行勾勒，会得到不同的效果，增加画面的层次，协调画面的色彩关系。此方法是在大面积色块平涂的基础上，以点为主，用点的疏密点缀于画面中，使形体得出虚实、远近晕变的特殊变化效果。用色点绘制细部结构的变化，能形成色彩的空间混合效果，并具有立体感。点的大小尽量均匀，否则整体效果会受到影响。此法是利用色彩的推移法，运用色彩构成中推移渐变的方法表现形象块面与层次关系的技巧。可使图形色彩更加富有层次感，整体又有变化。方法是用深浅不同的色彩或色相的转换进行多层变化。将一套至几套颜色，按照一定的明度系列或色相系列渐变调配好，并把图案纹样分成等量或等比的阶段，将渐变的系列颜色顺序填人纹样，形成色阶变化。退晕法画出的图案十分和谐，富有韵律感。这种方法主要分为单色推移、色相推移、冷暖推移及纯度推移等。特点：鲜明节奏感和韵律感，在视觉上给人耳目一新的感觉。是利用色彩构成中色彩相互交叠后能够产生新形、新色原理创作图案的方法。此法能祈祷增加画面层次与空间感的作用。以色与色的逐层相加，产生另一种色相、明度、纯度等不同的色彩。这种效果，一般表现透明、或需要加深的色，可以多次进行完成。相加色彩的次数，可以三或四次、甚至更多，一般来说，以纸张的承受力、颜色的覆盖力和所要表现的效果为准。比如表现纱的效果时，可以运用重叠法，由浅至深，逐层、逐次晕染，使其产生透明的效果二、干湿结合的混色表现技法混色与套色的不同点在于，对画面的颜色有意识地进行了不均匀的处理，产生了浓淡、深浅、薄厚、粗糙与细腻等多重变化，使图案的色彩效果更加奇妙、丰富。颜色千湿、薄厚的运用是这类技法的主要特点。混色法有以下几种手段。1、晕色法方法是将所需晕色的两种色彩先画到画面上，两色中间可适当留出空间，然后再用一支干净的、略带水粉的笔将两色来回涂抹，直至得出所求效果。也可将两色在调色盘里调好再涂到画面中。这种晕色法的效果有柔和、过渡变化自然、色彩层次多等优点。2、干擦法就是用较干的笔蘸色，擦出物象的结构和轮廓，它会在画面中出现飞白的效果3、刮色法这是利用某种硬物、尖状物或刀状物，刮割画面，使其产生一种特殊效果的方法。如对袭皮的处理或表现时，常常采用尖状物，沿裘皮纹理适当刮划，能表现出裘皮的蓬松、真实感。由于刮割法对纸张有损害，运用此法时，需考虑刮割的深度与纸张的质地与厚度，避免划破纸张。4、撇丝法指用毛笔醮好色，将笔头分成几小撮来绘制图案形象的特殊用笔激发。在采用此法时，笔头的分撮与形象面积的大小、线条的长短粗细关系密切。另外，拥塞的浓度非常讲究，既不能太湿，也不要太干。干湿程度应以描绘对象时流畅自如为宜。皴染法一般多与色块平涂结合使用，在底纸或底色上，用干毛笔蘸上不加水的颜料蹭到画面上，类似中国山水画中的干皴法，不仅可以使色彩丰富，还能产生一种肌理变化。又称水色法。利用颜色能在较多的水分中自行混合的特点，将不同的色彩着于已有水分的图形中。经过调和的处理，可得出色彩自然混合的效果。指对画面大部分色彩形象作由浓而淡、由浅及深的过渡处理方法，属于中国传统工笔画的表现技巧。其特点为画面层次感、虚实感和起伏感强、视觉效果丰富而细腻。渲染法有薄画法和厚画法两种。(1)薄画法用水彩、稀释水粉等水分较足的颜料上色后，用清水毛笔染或与另一色衔接，也可依靠水色自然融合。渲染法画出的图案色彩绚丽奇妙、效果明快，适用于
彝族服饰的色彩美讲课稿
彝族服饰的色彩美
彝族服饰的色彩美 作者：陈晓亮 来源：《文艺生活·文艺理论》2013年第11期 摘要：居住在四川西南方向的彝族人，这是中国最大的群居彝族聚集地。他们对服饰的装扮有着自己独到的理解，他们在服饰中用黑、红、黄三色为主色调，青蓝、白色、紫色为配色，并在领、肩、胸、袖、脚边上绣上各类精美图案，使服饰变得绚丽多彩。其服饰的色彩大胆强烈，绚丽多彩，在崇山峻岭之间闪耀着独特的色彩魅力，蕴含着彝族独特的民族文化、地域文化和审美文化。 关键词：彝族；服饰；色彩美 中图分类号：J523 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）32-0153-02 一、彝族服饰色彩原料的来源 彝族服饰的纹饰和色彩选择上，是根据服饰的色彩来决定绣什么纹饰。创作者一般都会选择与纹饰象征意义相近的色彩来表达，因此，色彩的象征意义与纹饰的内容是一致的。彝族服饰的发展经历了漫长的历史时期。传统服饰的材质大多采用动物的毛、皮、麻、或草，经过“纺专”纺线，“腰机”织布，然后制作成服饰。 彝族多分布在山区，地理位置优越，空气清新，自然植物种类丰茂，矿产充足，为天然色材的获取提供便利的条件，动物、植物、矿物、土壤等是主要的获取途径。动物色是最原始用色，人们直接用动物的血液涂抹身体或器物，来完成以巫术为目的的原始宗教仪式。天然的色质纯正稳重，尤其是加入特殊的调和剂会使原有的色彩更加光鲜、牢固不易退色。植物颜色取自于不同的草本或木本植物的花、叶、莲、皮、根，或直接取其汁液，经过腐蚀加工制成色料。植物染色的主要原料有：漆、茜草、红花、蓝、紫草、黄栗、黄连、核桃、枸杞等。彝族材料选择有这优越的地理环境，使得色彩原料来源很好摄取。 二、彝族服饰色彩的表现 彝族服饰色彩以大面积的黑（青）为主色，红、黄次之，形成独有的彝族三色文化，以绿、紫、白等色为搭配。彝族多变的色彩搭配使用，实现了视觉感受的丰富。 黑色，大地之本色，寓意为端重与威严，是所有支系里共同使用的颜色，也是最基础的颜色。黑色多用在底布，上衣和裤子上，但每个支系服饰中黑色的使用面积却有很大的差异，元谋的诺苏最喜爱用黑色，从帽子、上衣的底布到及地的长裙，无不使用黑色，其他支系服饰的黑色常见于坎肩、长裤和上衣、围腰的底布。有少数服饰黑色只出现于腰带和脚边。 红色，热情豪放与勇敢，是彝族服饰中主要颜色和最亮丽的颜色。它主要用于服饰的装饰图案上，是彝族刺绣中的主色。彝族服饰的装饰手法丰富，在每一件衣服上都有手工的刺绣服饰，从头到脚，衣服上的每一个部位都展示了红色的魅力。在彝族服饰中很难发现一套不着红色的彝族服饰。
三星堆文化的太阳神崇拜
三星堆文化的太阳神崇拜 作者：蔡运章 [ 来源：中华文化论坛| 更新日期：2009-10-26 16:19 [摘要]三星堆和金沙商周祭祀坑分别出土的金杖、金冠带，都是古蜀国王祭祀太阳神时使用的法器。上面的“人头”是太阳的象征，“鸟”是“日精”和“阳气”的象征。“鱼”是黑暗和阴气的象征，“羽箭”是阳光升腾的象征。这则以“人头、鸟、鱼和羽箭”为母题的图案是一幅展示太阳上升、阴气消退的生动图式。三星堆祭祀坑出土的青铜神树是神话传说中“扶桑”的象征，大型立人青铜像是太阳神帝俊及古蜀先祖的象征。三星堆和金沙祭祀坑出土的大量文物，都是古蜀先民祭祀“日出入”活动的遗存，也是中国古代太阳神崇拜最为典型的实物见证，具有重要意义。 [关键词]三星堆;金沙;太阳神 在四川广汉三星堆和成都金沙商周祭祀坑分别出土的金杖和金冠带上，都錾刻有以“人头、鸟、鱼和羽箭”为母题的图案。这种图案多被称为“射鱼纹”，因其内涵神秘复杂而引起学术界极大兴趣。本文谨就这种图案的含义兼及三星堆文化的太阳神崇拜问题，略作论述。 一、古蜀金器“人头、鸟、鱼和羽箭”图案的探索 1986年，三星堆一号祭祀坑出土的大批青铜器、玉器和金器里，有一件编为Kl：1号的金壳竹杖，系用纯金皮包卷竹芯制成。金杖上端有一段长46厘米的平雕图案，分为三组，用双钩法錾刻出以人头、鸟、鱼和羽箭构成的纹饰。金杖长1.42米，直径2.3厘米，金壳重463克(图一：1)。 2001年，成都金沙遗址区“梅苑”地点祭祀坑出土的器物里，有一件编为2001CQJC:688号金冠带，表面錾刻四组有“圆圈、鸟、鱼和羽箭”构成的相同图案。金冠带直径19.6—19.9、宽2.68—2.8、厚0.02厘米(图一：2)。 值得注意的是，广汉三星堆一号祭祀坑的年代为商代晚期，而成都金沙祭祀坑的年代则为西周时期。这两件不同时代和地点出土金器上所刻的“图案几乎完全相同”。金冠带上的“圆圈”则是“人头”纹简化的结果。这种以“人头、鸟、鱼和羽箭”为母题的图案，构图奇特，内涵神秘，因而引起学者们的热烈讨论，目前主要有鱼凫联盟说、部族兴旺说、萨满升天说、太阳渔猎说等四种看法。 我们认为，三星堆、金沙祭祀坑出土金杖和金冠带上錾刻的“人头、鸟、鱼和羽箭”图案所构成的母题，标志着这四种“不同要素结成一个新的完整含义”，被古蜀先民数百年间在不同地区信奉不改，因而就显示着重要的宗教意义。世界各地古代宗教礼器上刻铸的特殊图案，大都以象征的手法来展示古代人类的宗教信仰，这些信仰无不与古代人类对自身和宇宙世界的认识相关。因此，要想揭开古蜀金器“人头、鸟、鱼和羽箭”母题图案所蕴涵的深刻意义，就必须把它放到三星堆、金沙祭祀坑出土文物所反映的文化内涵和宗教信仰的大环境里，结
基础知识,色彩搭配
产品 材质： 涤纶，锦纶，腈纶，棉麻等混纺 金银线：闪色效果。 雪尼尔，麂皮绒，绒布（植绒，割绒，丝绒等）， 不同质地的窗帘布会产生不同的装饰效果。丝绒、缎料、提花织物、花边装饰会给人以雍容华贵、富丽堂皇之感。方格布、灯芯绒、棉布等能创造一种安逸舒适的格调。 考虑房间的功能，如客厅、餐厅可以选择豪华、优美的布艺面料。卧室的窗帘要求厚质、温馨、安全。书房窗帘却要透光性能好、明亮，采用淡雅的色彩，使人身临其中心情平稳，有利于工作学习, 浴室、厨房就要选择卷帘和百叶窗等。 考虑季节因素，夏季窗帘宜用质料轻柔的纱或绸，以透气凉爽；冬天宜用质厚布，厚密温暖；花布窗帘四季皆宜，但尤以春天活泼明快。
色彩搭配： 1.冷暖色(色相)： 暖色分别为：红、橙、黄。 冷色分别为：青、蓝、紫。 中性色分别为：白、银、金、灰、黑。 冷暖色和中性色搭配是百搭。 金色、银色可以与任何颜色相配衬。(金银色不能同时使用) 宽敞的居室采用暖色装修，可以避免房间给人以空旷感；房间小的住户可以采用冷色装修，在视觉上让人感觉大些。人口少而感到寂寞的家庭居室，配色宜选暖色，人口多而觉喧闹的家庭居室宜用冷色。 用对比色为主显活泼、跳跃突出个性，用同一色系则显得稳健。 普通窗多采用同一色系，橱窗等多采用对比色系； 2.深浅色（明度）： 深：低明度的色彩 浅：高明度的色彩 深色总在浅色的前面。 浅色系列产生膨胀感，室内环境显得明朗开阔，适合小房间。 较深色的组合显得居室环境较小，有收缩感，适合大房间。 3.华丽与朴素（色的纯度）： 彩度高的为华丽色，彩度低的为朴素色。 鲜色总在沉色的前面 明色华丽，暗色朴素。金银色虽然华丽，但是通过黑白色的使用，即可华丽又可朴素。 一般来说，用明亮色有轻快感，用暗色有庄重感，高彩度和暖色给人以温暖，兴奋感觉，低彩度和冷色给人以平静放松感.
凉山彝族服饰
凉山彝族服饰
凉山彝族服饰 蒋志聪 彝族是一个古老而独特的山地民族，主要分布在滇、川、黔、桂四省区的高寒山区，人口约1000万。在漫长的历史发展过程中，彝族人民以睿智、勤劳和顽强的生命力，创造了源远流长，辉煌灿烂的文明。彝族先民为世人留下的丰富多彩，绚丽多姿的彝族服饰文化艺术，保持了浓郁的民族文化传统和特色，体现了彝族人民独特的审美心理与文化习俗，是中华民族文化中的宝贵财富。越西彝族服饰历史悠久，工艺独特，异彩纷呈。 彝族服饰与其他民族的服饰一样，是人们适应自然、生存发展的需要而产生的，其历史源远流长。彝族文献有“弹毛擀毡阿约阿先来发明，纺线织线濮嫫尼依来发明，裁衣缝衣觉觉伍支来发明，制金打银阿合来发明，头盔铠甲吉博尔惹来发明”的记载。 越西彝族服饰，系凉山彝族中圣乍语音地域彝族服饰。黑色为服装的基本色调。二十世纪五十年代，县境内彝族曾有穿麻布和羊毛织成的男裤女裙及衣服褂褂、筒状毡袜和麻鞋、山羊皮褂褂、绵羊皮披毡（也作被盖）等，当时有用棉布做的男女服装，男上衣除了用青布和蓝布制作外，有用白布做的男上衣，在衣肩衣袖上镶一道道黑色细条纹作装饰（这种白布衣服早已消失）。女裙有黑裙、红裙、黄裙和白裙，那时布料质料差，颜色单调，做工简单，饰纹一般只有两细一宽并列直线纹和三条细线并列波浪纹两种，许多衣服不加任何饰纹就这样穿。六十年代物资匮乏时期，有用棉花捻线做擦尔瓦的，有用棉
线织布做衣服的。七十年代，虽有用卡机、充贡、平绒之类棉布制作彝族服装的，但为数不多，当时经济条件不能满足人们需求。 八十年代后，广大彝族民众才陆续广泛使用毛呢、纤维、棉纤混纺等质地优良、色彩鲜艳的各种面料制作彝族服装。 一、服饰源流 在汉文献中,有关彝族服饰最早记载见于《华阳国志.南中志》：“夷人大种曰昆，小种曰叟，皆曲头、木耳、环铁、裹结，无大候王。”唐以后记载就越来越多,陈鼎《滇黔游记》载“夷妇纫叶为衣，飘飘欲仙。叶似野栗，甚大而软，故耐缝纫，具可却雨。”《蛮书》（唐）途程第一云：“邛部台登（今凉山西昌、冕宁一带）中间，皆乌蛮也。妇人以黑缯为衣，其长曵地。”《南诏野史》（下）载“黑倮倮，……男挽发于耳，披毡佩刀，妇人贵者衣套头衣，方领如井字，无襟带，自头罩下，长曵地尺许，披黑羊皮，饰以铃索。”宋代彝族服饰保持唐风，依然以“椎髻、跣足、披毡、或衣皮”（《太平寰宇记》），清代《邛嶲野录》记录凉山彝族“男子……发挽大髻，以竹簪独刺挽于额际，戴黑毡笠，大于箕。披黑白毡衣，妇女短衣长裙，肩佩铜镜螺蚌之类”。“倮倮即黑彝也……椎髻、赤足、披毡、带刀弩。女著花衣长裙，披发跣足，带金银耳环如帐钩样”“男子椎髻，裹青布帕，短褐毡衫……妇人以青布作大帽覆髻，垂幅向后，束红帛于额间，长衫短裙，皆跣足”（《皇清贡职图》卷六）小凉山一带“男椎髻、裹青布帕，短衣，披毡衫……妇挽髻，以青布作平顶帽，交缠蓝布长带，饰以珠石，项挂素珠，衣裙俱缘边，跣足不履”（《皇清贡职图》卷六）……
各地彝族服饰展示
各地彝族服饰展示——石林彝族 撒尼服饰（一） 民族服饰发表日期： 2008-12-30 撒尼人是彝族的一个支系，主要分布于云南省石林县境内，撒尼人的服饰在彝族可是颇具特色的，撒尼人勤劳、善良、乐观及爱美的天性在服饰中得到了充分的体现，电影《阿诗玛》第一次让世人领略到绚丽多彩的彝族撒尼文化，影片中的撒尼服饰给人们留下了深刻的印象，也让很多人开始关注起这石林这片乐土上的彝族人和撒尼服饰。如今，时代在变迁，石林地区彝家人的生活蒸蒸日上，撒尼人更是将爱美的天性在服饰中淋漓尽致的表现了出来，当你走在每个撒尼村寨，你会在随处漂来的歌声中看到一个个漂亮的撒尼姑娘的身影，那精美的绣花包头、花围腰、精面料制作的花边衣，远远看去，象一朵鲜花绽放舞动，走近了，更让人为这亭亭玉立的着装惊叹和着迷。 彝族撒尼人爱美，千百年绣制出了如此精美的花衣，撒尼人勤劳，从来没有停下过绣制美的双手。如今在石林的市场上，你可以看到形式多样，用料精致的各式撒尼服饰，其工艺之精湛，构图之精美，色泽之艳丽，可算天下一绝，这样的服饰，即使在风靡流行的年代，也不会显
得落伍。 彝族撒尼服饰不仅精美实用，而且寓意深刻，彝族撒尼人将自己的信仰崇拜和独到的审美观融合到了服饰文化中，所以撒尼服饰的精美也更让人着迷。
女子服饰： 撒尼妇女服饰色彩鲜艳，美观大方，工艺精巧，一件服饰可谓一件精美艺术品。撒尼妇女头饰彝语叫"喔姐"呈半圆形，似天上彩虹。包头上的色彩和饰物随年龄，婚否略有区别。
老年人和已婚妇女多用红、黑两色布做包头，头顶上只有一只平放的三角形饰物，表示已婚。
未婚姑娘的包头十分艳丽，做工别致，用红、黑、黄、绿、等五彩丝绸做包头，包头边沿订洁白的银泡，包头两端绣精美的花草图案，包头的双耳部各插一只刺绣精细的"彩蝶"，表示未婚。包头右端缀一串玻璃珠或一绺乌亮的黑发，彝语称"抢喔"。抢喔过右肩垂露至前胸，走动时会发出清脆悦耳的响声。 撒尼妇女身穿斜襟长衣，长略过膝，双腿两侧开衩至腰。长衣的领口、袖口用花边镶嵌。袖子用花边和五彩布叠镶成各种纹饰。长衣的边角用丝线滚镶。长衣的右前胸镶世代相传的白云图案。肩斜披披风，两条披风带分别过右肩左腋下，交搭于前胸，带端自然下垂及膝。寒则肩披绵羊皮披风。
太阳崇拜与中国古代建筑_吴庆洲
作者为华南理工大学建筑学系主任、教授、博导(广州,510641)* “建筑与文化”1996国际学术讨论会论文 太阳崇拜与中国古代建筑 * 吴 庆 洲 提要 论及良渚文化的寺墩古城之布局及意象的太阳崇拜内涵,认为后世的明堂、周王城制度均以之为文化渊源,在布局、意象上一脉相承。论述了太阳崇拜、祖先崇拜、天帝崇拜、北辰崇拜、太极崇拜的融合为一,太阳崇拜通过融合的形式渗透到中国传统文化的深层结构之中,成为民族的集体无意识,成为中国传统建筑文化的有机组成部分,而历代帝都宫阙,则是一曲曲太阳神的颂歌。 关键词 太阳崇拜 明堂 王城 祖先崇拜 意象 ABSTRAC T This paper sta rts with the sun w o rship in remo te antiquity of China,discussing the pla n,idea and intensio n o f sun w or ship of Shidun T ow n o f a ncient Liang zhu cultur e ,and draw s the co nclusion tha t Mingta ng and the ca pital planning sy stem of Zho u dy na sty w ere inhe rited fr om this culture .It fur therly expo unds ho w the sun wo rship conbined w ith a ncestra l w or ship,th e g od wo rship,the po la ris w or ship and the taiji w o rship and per-meated into the ba se st ruc ture of Chinese tr aditio na l cultur e,and becomes or ga nic par ts o f Chinese tr aditio nal ar-chitectura l culture ,a nd the ca pitals a nd pa laces of Chinese histo ric dynasties ,being bea utiful o des o f the sun . KEY WORDS Sun w o rship, M ing tang , Capital city , Ancestral wo r ship, Idea a nd intensio n 一 中国远古的太阳崇拜 在古代,太阳崇拜是世界各地普遍存在的宗教信仰。中国远古的史前社会也盛行太阳崇拜,且太阳神是最高的天神。 《诗经》、《书经》中常见昊天、皇天、昊天上帝、皇天上帝,其意均指光明的天神,即太阳神。我们中华民族为炎、黄的子孙,而“炎帝者,太阳也”(《白虎通·五行》),即炎帝为太阳神。“黄者光也,厚也,中和之色,德施四季。”(《风俗通》引《尚书大传》)黄帝正是德施四季之光帝,即太阳神。 汉代郊祭之五帝,东方为春帝太昊,南方为夏帝炎帝,中央为季夏帝黄帝,西方为秋帝少昊,北方为冬帝颛顼。炎、黄二帝均为太阳神。昊字从天从日,均训日之光明,故太昊即大太阳神,少昊即小太阳神。颛顼号高阳,即高高在上的太阳,也是太阳神。故可知,五帝乃五方之太阳神[1]。中华民族以炎、黄为祖,表明太阳崇拜与祖先崇拜的合一。 在远古的东夷族的太昊氏和少昊氏,都是崇拜太阳的民族。少昊氏以凤鸟和太阳为图腾。近年考古发现的大汶口陶器上的刻纹以及良渚文化出土的玉器阳鸟就是证据。 二 良渚文化的寺墩古城 考古发掘的新成果为我们的研究提供了丰富 的资料,江苏省武进县寺墩古城的发现有十分重大的意义。 “对寺墩遗址的新的认识,已基本确定其为面积约90万m 2的良渚文化的古城古国。其布局以直径一百多米、高二十多米的人工堆筑的祭坛为中心,周围有一圈圆角方形的河道(内城河)环绕,内城河外围是一周人工堆筑的王室贵族墓地,墓地的外围是较低的平地(居住区),居住区的外围又有一周河道环绕。祭坛的正北部位现有一条河道连通内、外两周城河,正东部位经钻探也有一条河道连通内、外两周城河,正南部位的迹象表明也有同样的河道,根据这样的结构可以推断出,祭坛的正西部位同样有河道连通内、外两周城河。这四条河道,将墓地和居住区分成四部分。” “将寺墩遗址的布局结构与玉琮的制作一对照,便会发现两者极为相似。俯视玉琮,中间的圆孔便是寺墩祭坛的圆形,射部的横截面呈圆角方形,便是内城河,四角的折角形凸面便是四个墓地,玉琮四个面上的竖槽正是祭坛东、南、西、北四面连通内、外两周城河的河道。如果将玉琮上端射部固定不动,而将四面展开,恰如寺墩遗址的总平面图,玉琮下端的射部,则以外城河的东南部和西南部略微内收来表示。” 由上可知,寺墩古城的布局就是一个大琮。而且,浙江余杭县莫角山遗址(其西北角为著名的反山墓地)的总体布局,同样是玉琮的外形[2]。 张光直先生[3]认为:“琮的方圆表示地和天,中间的穿孔表示天地之间的沟通。从孔中穿过的柱子 43 新建筑 1997.2
色彩搭配(二十四色)
色彩的搭配---24 色 色彩的搭配——灰色 灰色不易搭配，但搭配好了，其实最能表现人的特质。灰色有各种浓淡、色调的变化。单一色调的灰色容易搭配，以不同的浓淡色调更能呈现不同的神采。 (1) 灰色与明亮色的组合 灰色加上太多的明亮色(红、黄、绿等) 后，就会失去平衡感，减低灰色原有的风味。因此，有重点地配上少许明亮色就足够了。 (2) 浅灰色与白色的组合 近似白色的浅灰色百褶裙搭配雪白的衬衫及V 字领毛衣，展现出淑女的风范。领口的漂亮缎带是强调的重点。 (3) 灰色与蓝色的组合灰色的条纹衬衫与柔和的浅蓝色长裤组合，加上肩上蓝色毛衣的搭配，显得俏丽极了。帽子、鞋子也是成功的组合。浅灰色短裙与浅蓝色夹克衫及蓝色T 恤的组合，非常柔和， 予人新颖的感觉。鞋子、袜子、头巾、手袋的组合也非常巧妙。 (4) 铁灰色的温柔组合 铁灰色的长裤，与充满透明感的天蓝色毛衣的组合十分温柔，再以皮带、丝巾、白衬衫来调和，显得非常帅气。 (5) 由衣服至配件的色调变化的组合由浅灰色至黑色的巧妙组合。带有少许紫色的薰衣草灰色裙子，深灰色的高领上衣，黑色的外套、浅灰色的手套、手袋，构成不同的色彩组合，相当协调和谐，并以蓝色的发带来点缀，更具韵味。 (6) 粉红色衬托铁灰色长裤的柔美细纹的铁灰色长裤，在粉红色毛衣和白色外套的衬托下，显出几分沉稳和自信。丝巾、皮带也是不可或缺的饰件。 (7) 灰色格子外套与黑白的组合灰色的格子外套，配合黑色的裙子、白色的衬衫，显得十分 雅致。 (8) 同一色系的明度差异组成重叠色调的组合以同一色系的明度差异的组合，充满着现代风情。轻便的长裤、外套、白衬衫非常漂亮，在皮带、手饰、耳环的点缀下，整齐而漂亮。 (9) 套装与条纹T 恤的轻快组合整齐素雅的灰色套装，如果穿上白衬衫，就会显得端庄和斯文，但如果换成T 恤之后，就会显得年轻活泼。黑白条纹的T 恤使套装有不一样的风韵。白色的帽子、手袋是成功的 配件。
关于彝族服饰的介绍
彝族是我国少数民族中人口较多的民族，全国彝族人口658万多人，主要分布于四川、云南、贵州、广西等省（区）内。广西彝族人口共计7000多人，主要分布在隆林各族自治县的德峨、克长、者浪、岩茶等4个乡的10多个村和那坡县城厢、百都、下华3个乡的9个村寨，余者居住在西林、田林县内。 在云南众多的少数民族中，彝族人口最多、分支最为复杂、居住分布最广，因而彝族服饰之多姿多彩多种类，也是绝无仅有的。据调查，仅云南彝族的服饰就可区别出上百种不同样式。但是，毕竟是一个有着共同渊源关系的民族，各地彝族的服饰也往往表现出一些共同的民族文化特征。总的来说，彝族服饰集多种装饰工艺于一身，美观大方，纹样丰富多变，色泽沉着和谐，色调简洁明朗。在色彩应用上，彝族服饰一般以黑或近黑的青蓝等色为主，衬以红、黄等色。这与彝族长期历史文化所积淀的尚黑、喜红黄的审美意识有直接关系。彝族认为，黑色象征刚强坚韧，红色象征他们崇拜的火，黄色象征善良和友谊。彝族服饰尤为注重红、黄、黑三色的搭配和图案的选择，单纯之中显露出丰富的感觉。特别是彝族妇女的服装最为考究。 彝族服饰之多种多采，正如其支系自称的繁多一样，在我国少数民族中也是绝无仅有。据有关方面调查统计，仅云南彝族的不同服饰，可区别至近百种。但除小凉山和少数地区外，男子的服饰多与附近汉族相似，唯妇女的服饰保留的特点为多。滇中、滇南的未婚女子多戴鲜艳的缀有红缨和料珠的鸡冠式花帽，已婚妇女包头帕，衣服的领边、袖口、衣襟边缘多有精美鲜艳的刺绣花边。石屏、峨山已婚妇女的围腰刺绣得特别精致美观，面围腰刺绣的水平则可使妇女们获得相等的社会声誉，故一幅围腰凝结着妇女们的聪明智慧和辛勤劳动。山区彝族，过去无论男女多披一件羊皮褂子，而小凉山和滇东北彝族多身披一件“擦耳瓦”——羊毛披毡。小凉山彝族男子多穿黑色窄袖且多镶有花边的右开襟上衣，下著多褶宽脚长裤，头顶留约三寸许头发一绺，汉语称为“天菩萨”，彝语称为“子尔”，裹以长达丈余的青或蓝、黑布包头，右前方扎成拇指般粗的长椎形的“子帖”——汉语称“英雄髻”。男子以无须为美，胡须在有闲时即一一拔光。左耳戴缀有红丝线串起的黄或红色耳珠。妇女穿百褶裙，惟黑彝妇女裙长及地，其他等级妇女裙仅及膝，多包黑色包头，戴双耳环，领口别着银排花。
彝族民族服饰
中国民族服饰：彝族服饰 彝族服饰 四川凉山和贵州西部一带，男穿黑色窄袖右斜襟上衣、多褶宽脚长裤；也有的地区穿小脚长裤：以长达数丈的青蓝布帕包头，在右前方扎成细长锥形子帖(汉称“英雄结”)，向前伸出帕外。左耳戴黄、红大耳珠，珠下缀红线。 女穿镶边或绣花大襟右衽上衣和多褶长裙，裙缘镶多层色布。姑娘头覆绣花瓦式方帽，压以发辫，遮住前额，尤如帽沿。戴耳环。领口有银排花。外出时男女都穿擦尔瓦。冬天以领部有裥褶的羊毛披毡套在擦尔瓦内。
在云南众多的少数民族中，彝族人口最多、分支最为复杂、居住分布最广，因而彝族服饰之多姿多彩多种类，也是绝无仅有的。据调查，仅云南彝族的服饰就可区别出上百种不同样式。但是，毕竟是一个有着共同渊源关系的民族，各地彝族的服饰也往往表现出一些共同的民族文化特征。总的来说，彝族服饰集多种装饰工艺于一身，美观大方，纹样丰富多变，色泽沉着和谐，色调简洁明朗。在色彩应用上，彝族服饰一般以黑或近黑的青蓝等色为主，衬以红、黄等色。这与彝族长期历史文化所积淀的尚黑、喜红黄的审美意识有直接关系。彝族认为，黑色象征刚强坚韧，红色象征他们崇拜的火，黄色象征善良和友谊。彝族服饰尤为注重红、黄、黑三色的搭配和图案的选择，单纯之中显露出丰富的感觉。特别是彝族妇女的服装最为考究。 彝族历史上曾有过“六祖分支”的事件。据彝文文献记载：大约春秋末期，一场洪水过后，彝族人曾分成六个部落，由始祖阿普笃慕的六个儿子带领向不同的方向发展开去。有学者根据六祖分支的线索和现实的情况，进行概括，将各地彝族服饰粗略地划分为楚雄型、凉山型、乌蒙山型、滇西型、红河型、滇池及滇东南型等六大类型，以便从千差万别的现象中了解其概貌。
“太阳神鸟”和“日、鸟崇拜”
“太阳神鸟”和“日、鸟崇拜” 金沙遗址出土的“太阳神鸟”金饰,即“四鸟绕日金饰”,它极具动感的视觉效果,无论是外层的4只飞鸟还是内层旋转的太阳。特别是在红色背景衬托下,里面的漩涡就如同一轮旋转的火球,周围飞鸟图案分明就是红色的火鸟。外层飞行的神鸟和内层旋转着的太阳,表现的正是古蜀人对太阳神鸟和太阳神的崇拜和讴歌。 金沙遗址出土的“太阳神鸟”中的4只逆向飞行的鸟,也与“使四鸟”和“金乌负日”的神话传说以及太阳神鸟和太阳神的崇拜有关。在《山海经》中有“金乌负日”的神话传说,如《山海经·大荒东经》:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌”,《淮南子·精神篇》中说“日中有陵乌”,郭璞注解说“中有三足乌”。也有多处关于帝俊之裔“使四鸟”的记述,如《大荒东经》中说“有葛国,黍食,使四鸟:虎、豹、熊、罴〔pí〕”；“帝俊生中容,中容人食兽、木实,使四鸟:虎、豹、熊、罴”；“帝俊生晏龙……食黍,食兽,是使四鸟”；“帝俊生帝鸿,帝鸿生白民,白民销姓,黍食,使四鸟:虎、豹、熊、罴”；“帝俊生黑齿,姜姓,黍食,使四鸟”。《大荒南经》中说“帝俊妻娥皇,生此三身之国,姚姓,黍食,使四鸟”等等。这也进一步说明这个时代的古蜀人是“崇鸟崇日”的。 这和三星堆文化中的“崇鸟崇日”习俗是一脉相承的。三星堆遗址出土的考古材料中的众多“青铜鸟”“圆日形器”和有着10只鸟的“青铜神树”,以及《山海经》等文献记载中的“十日神话”的传说等,无不说明了三星堆文化中的古蜀人也是“崇鸟崇日”的。 另外,从这个太阳神鸟金箔饰本身形象来看,内层的12道漩涡状光芒,既像一道道火苗,又像一根根象牙,也像一轮轮弯月,表示一年十二个月周而复始。这也正说明了为什么金沙遗址出土那么多的象牙,以及为什么古蜀人那么喜欢用象牙祭祀的原因。
服饰颜色的搭配和各个颜色的含义
服饰颜色的搭配和各个颜色的含义 颜色搭配 A、原色：红、黄、蓝 复色：红+黄=橙红+蓝=紫黄+蓝=绿间色：黄+橙=橙黄橙+绿=棕 B、彩色系 （1）色相：指色彩的冷、暖属相 （2）纯度：指色彩的纯净程度 （3）明度：指色彩的明亮度 C、服装、服饰的颜色分类： （1）暖色：红、橙、黄、粉红 （2）冷色：青、蓝、紫、绿、灰 （2）中间色：黑、白、咖啡 D、颜色搭配原则： （1）冷色+冷色（2）暖色+暖色 （3）冷色+中间色（4）暖色+中间色 （5）中间色+中间色（6）纯色+纯色 （7）净色（纯色）+杂色（8）纯色+图案 E、颜色的搭配禁忌：
（1）冷色+暖色（2）亮色+亮色 （3）暗色+暗色（4）杂色+杂色 （5）图案+图案 F、服饰色彩的搭配方法 （1）上深下浅：端庄、大方、恬静、严肃 （2）上浅下深：明快、活泼、开朗、自信 （3）突出上衣时：裤装颜色要比上衣稍深 （4）突出裤装时：上衣颜色要比裤装稍深 （5）绿色颜色难搭配，在服装搭配中可与咖啡色搭配在一起（6）上衣有横向花纹时，裤装不能穿竖条纹的或格子 （7）上衣有竖纹花型，裤装应避开横条纹或格子的 （8）上衣有杂色，裤装应穿纯色 （9）裤装是杂色时，上衣应避开杂色 （10）上衣花型较大或复杂时，应穿纯色裤装 （11）中间色的纯色与纯色搭配时，应辅以小饰物进行搭配 色系搭配： 暖色系+冷色系：红vs蓝、黄vs紫，此配法，是相对配色；浅色系+深色系：浅蓝vs深蓝、粉红vs铁灰，此配法，是深浅配色； 暖色系+暖色系：黄vs红、黄vs绿，此配法，是同系配色； 冷色系+冷色系：灰vs黑、紫vs黑，此配法，是同系配色； 明亮系+暗色系：白vs黑，此配法，是明暗配色深浅配色与明暗配色，营造出的视觉效果不同。 深浅配色，是一深一浅的撘配，是和谐的感观明暗配色，是明亮与黑暗的撘配，是强烈的感观。 不同材质及色泽衣服的撘配，也会有不同视觉效果找出最适合本身的色系，达到视觉的和谐即可。
彝族服饰特点
彝族服饰特点 彝族的服饰，多姿多彩，风格独具。历史上，由于彝族支系众多；居住分散，因此，各地服饰区别明显，样式各异，带有浓厚的地域色彩。 妇女一般上身穿镶边或绣花的大襟右衽上衣，戴黑色包头、耳环，领口别有银排花。彝族男子多穿黑色窄袖且镶有花边的右开襟上衣，下着多褶宽脚长裤。头顶留有约三寸长的头发一绺，汉语称为“天菩萨”，彝语称为“子尔”。彝族男女都外着“察尔瓦”和彼毡。“察尔瓦”彝名“瓦拉”形似披风，用撵制的粗羊毛线织布缝制而成，多为原色或蓝色。察尔瓦和披毡是彝族男女老幼必备之服，白天为衣，夜里为被，挡雨挡雪，寒暑不易。在此基础上，又根据年龄，性别分为男装，女童，妇女等不同的类型。 一般青年男女服装色彩鲜艳，喜用红、黄、绿、橙、粉等对比强烈的颜色，纹样繁多。中年人服装的纹样较青年人为少，使用颜色为天蓝、绿、紫、青、白等色，素貌庄重。老年人多用青、蓝布，一般不做花，仅以青衣蓝边或蓝衣青边为饰。挑花刺绣也是彝族服饰的特点。在彝族地居住地区，彝族妇女都穿着精美的花衣裳。彝族妇女的服装多为宽边大袖的左衽衣服，在衣服的胸襟、背肩、袖口或整件衣服上用红色、金色、紫色、绿色等颜色的丝线挑绣各种花纹图案，在衣领上还镶嵌有银泡。 服装的花纹、花边，它有浓厚的民族地方色彩和生活气息。有日、月、星、云、天河、彩虹等天象，有山、河等大自然图，有鸡冠、牛眼、羊角、獐牙等动物方面的图，有叶、花、火镰、发辫、几何形等植物和什物图。彝族的服饰充满了对大自然的崇敬仰慕之情，人从自然中得到需要的东西，也就应该感恩于自然。同时，那些鲜艳的色彩也表现出彝族人民火一样的热情和他们豪迈奔放的性格特点。这也是人类与自然和谐相处的一种表现。
上古太阳崇拜神话三题42
上古太陽崇拜神話三題229 靜宜人文社會學報2006年6月 第一卷第一期頁229-270 Providence Studies on Humanities and Social Sciences June 2006, Volume 1, No. 1, pp.229-270 上古太陽崇拜神話三題 魯瑞菁* 摘要 本文首先從〈離騷〉主人翁遠遊飛天時，模擬太陽的行程說起，著重討論「扶桑」與「若木」這兩個空間定點地名，指出它們在初民想像的宇宙觀中，作為日出入神樹的神話學性質。其次，本文從《淮南子．天文訓》所載太陽一日運行的系統出發，著重討論「暘谷」與「蒙谷」這兩個空間定點地名，指出它們作為日出入海洋的神話學性質，更探討初民對於夜間太陽行徑的幾種想像與猜測（此為第一題）。再次，本文討論了羽族化為水族的神話與太陽／海洋二元對應原型的關係（此為第二題），並舉出《莊子．逍遙遊》鯤鵬變化的故事為例。認為〈逍遙遊〉化魚為鳥（或化鳥為魚）神話故事所據者，乃是太陽每日由海中昇起，運行到天頂；再由天頂運行到西天，沈落到大海中的過程原型（此為第三題）。更依此原型進一步發展出若木／暘谷、陽／海、東方／西方、羽族／水族、生命／死亡、南方／北方、天界／黃泉、陰／陽等二元對應的文化價值取向。 關鍵字：扶桑、若木、暘谷、蒙谷、鯤鵬神話 * 現任靜宜大學中國文學系教授兼主任
230 靜宜人文社會科報 一、前言 太陽是初民辨認方位與時間最直接的座標，由太陽及其光影所在的位置，可以確定出上下、前後、左右等立體三維方向，這是人們最直觀的感受；然後由每日反復的日出日落，形成初民一日四時的時間概念；又由太陽及其光影一年間不同的空間視覺位置，形成初民一年四時的概念，此即由空間三維性所規定出的時間的一維性。由於太陽及其光影具有具體可觀察的空間位置，因此古人對於太陽一日日間的運行路線，以及一年四季的運動路線，多用空間定點的描述與規定，由此形成「宇宙／世界」同構的秩序，人們行為也因而有了準則及依循的方向。但是卻由此產生出一個問題，即當夜間西沈的太陽光影消失之時，太陽跑去何方？如果太陽是在休息，那麼又在那裡休息？第二天黎明，太陽為何又能從東方昇起？如果太陽是在運動，那麼夜間的太陽行徑若何？古人於此問題更多是訴諸於想像與猜測。本文意欲從此一問題意識出發，探討初民對於夜間太陽行徑的幾種想像與猜測（此為第一題）。 本文首先從〈離騷〉主人翁遠遊飛天時，模擬太陽的行程說起，著重討論「扶桑」與「若木」這兩個空間定點地名，指出它們在初民想像的宇宙觀中，作為日出入神樹、代表日出入時分的神話學性質。其次，本文從《淮南子．天文訓》所載太陽一日運行的系統出發，著重討論「暘谷」與「蒙谷」這兩個空間定點地名，指出它們作為日出入海洋、代表日出入時分的神話學性質。 初民認為太陽每日由宇宙大海「暘谷」中升起，登上神樹「扶桑」，而後開始了一天的行程，這是可以視覺觀察到的太陽運動位置；到了每日黃昏，太陽下降到神樹「若木」之下，而後西沈宇宙大海「蒙谷」，此後夜間太陽行徑若何，由於無法實地觀測，形成幾種饒富趣味的想像與猜測，而這些想像與猜測，又與初民所構造的天地宇宙觀念相合。 其中一種看法認為，黑夜的太陽行徑乃依照其日間由東而西的行徑迴轉，即由西向東依原路徑而返行。只是白晝的太陽由金色的鳳凰載運，所以全身金光閃閃；而黑夜的太陽則由黑色的烏鴉載運，所以晦暗無光。這個看法並不牽涉到地底的構造如何問題。 另外一種看法認為，太陽自東極昇起，至南方昇到最高點，其後西行，至西北隅入地，穿過地底後，從地下的空間再飛返東極。天與地正類似卵之裹黃，
凉山彝族服饰图案与什么有关
凉山彝族服饰图案与什么有关 凉山彝族是我国彝族的一个分支，他们的服饰图案也蕴涵着浓厚的民族特色与文化。那么，你知道凉山彝族服饰图案与什么有关吗?下面是爱汇网小编精心为大家搜集整理的凉山彝族服饰图案，大家一起来看看吧。 凉山彝族服饰，是凉山彝族文化的重要体现。据不完全统计，凉山彝族服饰有300多个品种，不同家支、不同地域、不同年龄、不同职位及性别有各自不同的服饰类别和图案花纹。各种服饰色彩搭配、图案选择、制作工艺无不体现出民族文化艺术之美。由于凉山地处偏僻，经济交通比较落后，直到二十世纪五十年代还是奴隶社会，服饰的制作工艺、款式装饰依然保持古老的传统风格。解放后经济文化的发展也不十分迅速，因而服饰形制保存得比较完整，被称为民族服饰研究中的“活化石”。 凉山彝族服装面料多以麻织品、毛制品为主，颜色主要是红、黄、黑三色，纹样包括动物纹样、植物纹样和几何图形纹样。男子服饰特点是上身外罩“擦尔瓦”，里穿右衽青黑色土布或麻布衣，在内衣的两袖及胸襟处用红、黄、蓝等鲜艳的颜色绣有各类工艺精美、颜色明亮的绣花，有挑绣、盘花等，采用涡形、回纹、波形、火镰、牛角等纹样;凉山彝族男子下装是长裤，裤脚因不同地域而有大、中、小脚裤之分，在裤脚的内侧都绣有和袖口类似的图案。凉山彝族妇女服饰特点是戴头帕，颈挂银领牌，上身穿对襟或右衽大襟大袖短衣，下身穿百褶裙。上衣领口、袖口、肩、襟处用红、黄、蓝等鲜艳的颜色绣各类工艺精美、颜色明亮的彩色花纹，以涡形、回纹、波形纹样为主，风格粗狂，古朴艳丽。长裙则大多数用羊毛织成，质地较为厚重。 1.三色文化和崇尚黑色 由红、黄、黑构成的三色文化和崇尚黑色，是彝族图形图案艺术的灵魂，在彝族文化中具有神秘的色彩。古往今来，彝族服饰和彝族漆器的图案均采用大片的红、黄、黑来构造其亮丽的色彩，究其原因，红色是火的象征;彝族是一个崇拜火的民族，彝族人的火塘、火把节习俗、火神舞都是彝族崇拜火、重视火的表现。彝族人重视火是因为彝族往往居住在交通不便的高寒山区，经济落后，火，不仅是他们生活中照明、取暖的重要能源，在更为偏僻的地区和远古时代亦是驱赶野兽保护自己的工具。火能够保护彝人，彝族人崇尚火是崇尚自然的体现。黄色，是彝族宗教文化的体现，在彝人传统文化中，太阳是黄色的，黄色是日月文化。太阳和月亮能够给彝人带来光明和丰收，有了太阳和月亮就有了生命延续的保障，因此彝族人崇尚黄色，在服饰或是漆器中经常见到黄色的云纹图案。黑色是彝族的“尊贵”色彩，彝族是一个等级制度非常森严的民族，有黑彝和白彝之分。黑彝多数为