关于中国太阳神话的研究

浅谈中国太阳神话

华北科技学院谢云飞汉语B112班

一、关于太阳神话的起源

（一）起源时间

太阳神话是一切神话之源，太阳崇拜是人类在远古时期存在过的一种普遍的宗教信仰，有关神话的内容也相当丰富。郭沫若在考证甲骨文之后，曾断定华夏民族先民和世界上大多数民族一样，有崇拜太阳神的宗教习俗。何新在《诸神的起源》一书中谈到，从我国新石器时代陶器的图案、殷商时代青铜器上的饰纹中，从山东、四川、云南、内蒙、新疆等地发现大量新石器和岩画里，以及从文献、传说里三皇五帝的封号、尊称中发现，“在中国上古时代，很可能曾存在过以崇拜和敬奉太阳为主神的一种原始宗教”，所谓华族就是崇拜太阳和光明的民族。

据湖北民族学专家韩志忠调查研究认为，崇拜太阳神的活动，一直从原始社会延续至今。尤其是湖北《太阳经》的发现，它表明在我国远古时代，与世界其他国家和民族一样，确实存在过广泛的太阳神崇拜。综合各方面的材料，可以看出太阳神崇拜产生很早，一直延续到殷商时代才逐渐沉寂和衰落，被后起的天神、地祗、人鬼系统崇拜所取代。

（二）太阳神话的起源与太阳神本身有关

根据全球各地方的考古资料，我们可以看出一个共同的现象：在几万年甚至几十万年前，原始初民的葬式都是头向东而脚向西的，这与氏族社会头或脚朝向各自氏族发祥地（亦为氏族公墓所在地）的葬式大不相同。这种葬式方法并不是偶然的，而是同原始宗教观念、原始巫术有十分密切的关系。这些集中体现在原始先民对太阳的态度上，他们把太阳视为生命体，视为神灵、光明、温暖、生命的象征，对她表示无限的崇拜。对于原始先民来说，太阳升起，就意味着生；日落，就意味着死。这都反映出原始先民对太阳的崇拜。

原始先民往往会把自然万物人格化、所以他们创造出太阳神的形象。他们崇拜太阳神，说到底就是崇拜太阳神那种充满力量，能够创造光明的特点。他们所创造出的太阳神一般都具有阳光普照，惠及天下，充满无限力量的特点。从原始初民对太阳和太阳神的崇拜可看出，对生命的崇拜，对力量的追求应当成为中国太阳神话文化精神的一部分。

（三）太阳神话起源还与鸟神神话有关

经过长期观察的初民发现，半夜三更鸡叫头遍，似乎呼唤日神快快升起；以后每隔一段时间鸡叫一遍，几遍之后太阳就会喷薄而出。这样的规律会告诉先民，日神和鸟神的关系十分密切。由于鸟的鸣叫与太阳运行有如此密切的关系，于是初民想象，太阳就是鸟儿呼唤出来的，甚至就是鸟儿背负着出山的，仰韶先民的文化遗存中就有神鸟负日图。《淮南子》中记载说：“日中有鸟”；山东肥城孝堂山有东汉时期郭巨祠画像石刻，其中便是太阳神，太阳中有一只鸟。

（四）太阳神话与原始初民的火崇拜有关

发现火后的原始初民再也离不开火了，于是他们在摸索采集火种。控制火种的规律同时，也将火种视为神灵，加以崇拜。实际上，火中也是太阳神，因为太阳是红色的，火也是红色的，都与花朵血液一样，而红色是生命的颜色。火与太阳一样，都可以给原始初民带来光明、温暖与生命。民间至今仍把生命结束叫做“熄火”，民间还常说：“人死如灯灭”，这些例子都说明火是生命的象征。

在人类刚会采集火种时，如何控制火种是整个氏族的头等大事。一旦失控，就往往给氏族带来灭顶之灾，因为他们没办法很快弄到火种，寒冷、黑暗、食肉动物的袭击等都会让这个氏族灭亡。特别是当太阳落山，各个氏族都会点起篝火，这就成为了他们夜间的太阳，给他们带去温暖、光明和希望，所以火种便是地上的太阳神。在远古许多氏族中，领袖都是身兼太阳神和火神的。

综上所诉，太阳神话起源于原始先民对鸟神，火神、太阳神的崇拜。

二、关于太阳神的传说

各族太阳神话里的太阳神，不是住在天上人间不食人间烟火的

“神”，而是生活在世上并有丰富细腻人情和人性的“人”。它有父有母，有兄有弟

我国神话中，最早的日神应该是太阳女神，如羲和，有羲和生十日之说。《山海经》中记载：“羲和盖天地始生，主日月者也。”这里的“主”是掌管和统治的意思。这个“主日月”的羲和很可能是一位至高无上的太阳女神。

太阳男神的出现要晚于太阳女神，大约出现于男子已在家庭和社会确立了统治地位的阶段，最早典型的太阳男神就是伏羲。“羲和”，太阳之气的意思，“曦”是太阳的异称，伏羲又称太昊。东方民族自认为他们的地区是太阳出来的地方，认为太阳神是天神中最尊贵的，“昊”字所代表的是太阳神，既是氏族领袖，又是太阳神的形象，所以东方民族一般称他们的君长为太昊、少昊。

《国语》记载说：“昔少典娶于有娇氏，生黄帝炎帝。”少典就是太阳神。

原始人按照居住地的时令，从太阳发光发热的特征，将太阳化生成“生火”的“炎帝”，称“炎帝者，太阳也”，“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏。”

按照太阳有抚育万物生长之功能，结合农耕时期生产特点，又将太阳化成一位播种百谷的“神农”，“炎帝神农氏，人身而牛首”，“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之”，他制作劳动工具，“以垦草莽，然后五谷兴助，百果荏实”。他尽知百草的平、毒、寒、温之性、臭味所主，分辨出药性，给人治病，又是位医学的始祖。

瑶族创世古歌《密洛陀》中，说天上十二个太阳是瑶族始祖密洛陀所生，密洛陀即为瑶族首位太阳神。

三、不同地区、民族的太阳神话

从现在发掘出和搜集到的资料来看，可以说我国有多少个民族，就有多少种太阳神话，甚至一个民族还多达五六种。就拿“太阳神”的诞生来说吧，各族传讲着各族的神话，诞生后的“太阳神”形象，也是各自描绘的独具神韵，斑斓多彩；还有“射日”的神话，更是传讲各异，别有风情。

贵州毕节地区彝文著作《宇宙人文论》里《太阳和月亮的根源》篇，就是说宇宙初生时，没有日月，雾朦风狂，天昏地暗，后来有一只鸟变成了太阳，一头兽变成了月亮，从此日月高悬于宇宙之中，一来一往的运转着，便分了白天和黑夜，这与史籍所载的日月传说相媲美。《淮南子》中记载说：“日中有竣鸟，界仰射十日，其中九日，日中九鸟死，堕其羽翼”。《山海经》记载说：“一日方至，一日方出，皆载于鸟”。屈原《天问》也问道：“男焉弹日，鸟焉解羽？”韩文公就干脆称太阳为“金乌”。除此之外还可以列出很多史籍文献材料。

彝族神话《梅葛》里说，太阳是用老虎左眼变的，月亮是老虎右眼变的，阳光是虎须变的。普米族神话故事《捉马鹿》里说，太阳和月亮是用马鹿两只眼睛变成的，星星是用牙齿做成的。西双版纳的布朗族和住在红河地区的布朗族，也

流传着神造日月天体的神话，说天上的星星是神巨人顾米亚和她的十二个孩子，用犀牛眼睛做的。哈尼族创世史诗《奥色蜜色》里说，太阳是天王派下的神人，杀翻一头龙牛，用牛的左眼做的，月亮是右眼做的。

侗族原始民把乌云、月亮、太阳、雷公等天体自然，归结为“天王十二弟兄”造出来的，并由天王十二弟兄统管，听从天王十二弟兄指挥。这天王十二弟兄，实则就是主宰自然的十二位“大神”。依族神话说天上十二个太阳，是神祖补查用黄泥仿照葫芦样子造成的，其中一个发寒光，便成了月亮。苗族古歌《铸日造月》，说太阳和月亮是他们四位祖公（实则是神话传说中的巨人），仿照园水圈，锻金铸银，锻造了十二个白天，铸造了十二个通宵，锻炼成了“日月十二对”，还用剪刀修剪，刨子刨光，按子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥取上名字，再由大力士（神巨人）里工、雄天、冷王扛上天去，规定他们“子天子出来，丑天丑出来，一天出一个，不要胡乱闯。”像这种“神人”造日月的神话，几乎各民族都有传讲，只不过是制造的方法和情节不同而已。

桃苗族神话中太阳十二个弟兄很和睦要好，每天一起出来追逐玩耍，把大地晒焦了，被“天神”恶骂，十一个太阳胆小点，躲回了家，不敢出门了，只有大哥胆大出来周游，所以天上只有一个太阳了。高山族神话《太阳和月亮的故事》说，太阳只有两个弟兄，弟弟性情温和，出来天就晴和；哥哥性情暴躁，出来时就要乱放火，将大地烧成焦土，人和禽兽都得赶紧躲进山洞。现在有天旱，就是太阳弟兄不同的两种性情的原因。

土家族《太阳和月亮的来历》中描述，太阳是个小姑娘，月亮是哥哥，兄妹俩都很听阿妈洛玉的话。洛玉见太阳姑娘胆子小，就安排她白天出门做事；月亮哥哥胆子大，就安排他夜晚出来做事。太阳出门没几天，就对阿妈说：“我一出门，人家都追着我看，说我‘多漂亮的一个姑娘的啊！’羞得我脸也红了。”阿妈给他、她一包绣花针，说：“以后哪个瞪着眼睛看你，你就撒针刺他眼睛。”从此，太阳放出了万道像针一样的光来，谁也不敢瞪着眼睛看她了。月亮一个人夜晚出来做事，感到很寂寞，也对阿妈说：“我出来做事，世上的人都睡了，孤单单的没有伴！”阿妈喊来了许多星星陪着他。彝族、佬族和上家族也有类似的说法。

土家族的另一个太阳神话中说雍尼不索尼关了雷公，要挖雷公的心肝来给其母治心痛病。雷公逃脱之后，涨齐天洪水，把整个大地都泡成稀泥巴，不能种庄稼。制天的张古老喊来了十二个太阳，把稀泥巴晒干。十二个太阳神就齐喷火焰，把大地烤焦成了锅巴，还不肯回东海太阳宫去。张古老没有办法，眼看洪水之后人们又要遭场火灾。正在危难之际，有只青蛤蚂从洞里跳出来，爬到长齐天的马桑树上，将太阳一口一个地吞下肚子。人们看十二个太阳被吃的就剩两个了，心里着急起来，赶快用木棒将马桑树打弯了腰，使青蛤蟆吞不到了。所以现在天上有两个太阳，一个照白天，一个照晚上。

最常听的太阳神话就数射日神话了，各族的射日神话却都有些不同，中原地区的一般指后羿射日，但台湾的泰雅人和鲁凯人的射日神话却是这样的：传说太古时候，天上有两个太阳，因此天气非常酷热，没有昼夜之分，人民的生活困苦万分。族人于是选出年轻力壮的青年，各背着自己的婴儿去征伐太阳。还没达到目的地，三个年轻人已经变老，相继死去。而原来的婴儿都已经长大成人，终于完成了射死一个太阳的任务，但其中一个人被太阳喷出来的血烧死了，活下来的两个人回到家时，也已经变成了白发驼背的老人。从那时候起，就有了昼夜之分，我们在夜里看到的月亮，便是被射死的太阳的尸体。

四、太阳神话对中国文化的影响

(一)影响

神话是人类最早的精神文化，是人类社会的传统文化之源。中国神话对中国传统文化产生了极其深远影响。无论是上层文化还是下层文化，无论是文人文化还是大众文化，都或多或少受到神话的影响。没有受到神话影响的传统文化几乎是不存在的。人类思想和人类文化都具有鲜明的继承性。作家在进行文学创作时，除了接受现实生活的影响外，传统文化也是一个取之不尽、用之不竭的源泉，神话更是作家喜欢运用的题材。中国的太阳神话具有丰富的文化精神，即对生命的无限感动，对光明、温暖、力量、勇敢的崇拜与赞美。这种文化精神植根于上古人民塑造神话人物、创作神话故事的直接意图。

中国上古神话是民族文化精神的集中体现，同时对后代民族性格的形成又起了强化作用。神话中悲壮型英雄在文化底蕴中的意义并不在于他们的具体行为是否成功，而在于他们有超自然的精神力量，塑造了民族坚定顽强、崇尚精神力量的性格。神话对救世英雄的褒扬，赋予了理想人格以及使命感及承担社会责任的行为准则。神话表述的化生模式，表露了强烈的生生不息的宗族延续意识，并对后世理想化的思维模式有极大的影响。

神话对于文学的意义，不仅仅在于他是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来的，支持他的人格，抚慰他的心灵创伤。

古代神话对后世作家的文学创作有很大影响，正如马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是他的土壤。”在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大，同时在思考中也能学到很多东西。

（二）地位

上古神话对中华初民来说是非常重要的。人们讲述神话，为的是保持氏族社会上的习俗、制度的意义与合理性，肯定以农耕为主要生产方式的血缘家庭的存在。上古神话是把个人与氏族集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。

古籍中关于大量上古神话的记载，它们影响了以儒家为代表的诸多古代思想流派的核心思想的形成，规定了中国古代文学、哲学、史学、艺术等的基本走向。

在众多文学体裁中，上古神话脱颖而出，成为中国古代文学的源头活水，它引导了寓言、仙话、志怪小说等文学体裁的产生，直接影响了中国古典浪漫主义文学的形成。如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。