-26-中医气功原理

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中医气功原理

阎立海

山东淄博

内容提要:

“气”是中医科学的理论基础,古人限于当时的历史条件,不可能对它做出详尽的表述,现代科学在“实体唯物主义”和“独立空间主义”的桎梏下,也不可能对它进行深入研究。直到现在,人们对气的认识仍然十分混杂、模糊,没有形成一个统一、明确的定义,这一现实严重束缚着中医科学的发展。通过对中医气功的长期内证体察,深入揭示气和经络的实质,促进中医科学大踏步前进,这是我们中华儿女们的责任。

关键词:

气经络混化能场态物质模模糊糊中医气功

宇宙整体理论认为:我们宇宙是物质的,物质包括实体物质、能场物质和信息物质三个不同的层次。按照物质组成三大要素质量、能量、信息的隐、显区分:凡质量、能量、信息均呈显在状态的为实体物质:凡能量、信息呈显在状态,质量呈隐伏状态的为能场物质:凡信息呈显在状态,能量、质量都呈隐伏状态的为信息物质。(请参考百度文库“运用宇宙整体理论实现宇宙超大统一”)同时

宇宙整体理论认为:空间是物质时空结构的占位表现,有物质存在,就一定有空间表现;有空间表现,就一定存在不同的物质,我们宇宙中,不存在任何实体物质和能场物质都没有的绝对真空。(请参考百度文库“宇宙整体理论”)

运用宇宙整体理论,对与中医气功有关的一系列问题阐述如下:一、什么是现代科学之气:

实体物质可以呈固态、液态和气态三种不同存在形式,其中呈气态存在的为现代科学之气,包括:空气、氧气、氮气、氢气、二氧化碳气、一氧化碳气、水蒸气、呼吸之气、湿气、消化系统产生之气、肠道排出之气等,这一类气的统一特征为:

1、质量、能量、信息均呈显在状态,属于具有质量表现的实体物质。

2、在一定条件下,通过简单的物理方法可将它们压缩为液态或固态存在。

二、什么是中医科学之气:

能场物质包括基础能场态物质和混化能场态物质两大类,基础能场态物质包括:1、负能场态物质,其典型存在为一个个负电荷的电子。2、中性能场态物质,其典型存在为不带负电荷也不带正电荷的光子。3、正能场态物质,其典型存在为一个个质子所带的正电荷。基础能场态物质的能量表现形式都是单一的,它们与实体物质通过各种混化反应,生成了各种化学分子组成的从小至大一系列不同层次物质整体的实体组成部分。

除基础能场态物质外,呈场态存在的混化能场态物质之气为中医科学之气,包括:卫气、营气、外气、内气、脏腑之气、经络之气、阴气、阳气、人体能场、体内能场、体周能场、大自然能场之气等等,中医科学之气的统一特征为:

1、质量呈隐伏状态,能量、信息呈显在状态,属于具有能量表现呈场性存在的能场态物质。

2、它们虽然看不见、摸不着,但因其具备一定的能量表现,利用人体生命探测仪、生物能量测试仪等现代科学仪器可以对它们进行检测。

三、什么是中医气功:

凡是以祛病强身、开发智慧为目的,通过主动运用意识,练中医科学之气的功法均称为中医气功。

四、中医科学之气在哪里:

各种不同物质分子组成的从分子至天体一系列不同层次的物质整体,在三维空间中它们都是双重结构的,即在由不同实体物质和基础能场物质组成的核心组成部分或称实体组成部分周围,都存在一个由混化能场态物质组成的周围组成部分或称能场组成部分。

每一个生物大分子、每一个生物细胞、每一个人体组织、每一个人体脏腑的周围组成部分,都是由混化能场态物质组成,它们共同组成人的体内能场。每一个空气分子、每一个组成地球的实体物质分子、每一个人体、每一棵花草树木、每一套房屋建筑、

每一片山河湖海、每一个天体星系的周围组成部分也都是由相应的混化能场态物质组成,他们共同组成大自然能场。

五、中医科学之气是怎样形成的:

混化能场态物质主要由正、负能场态物质通过不同渠道混、化而形成,主要渠道如下:

1、万事万物信息态物质中,包含正、负能场态物质的信息组成部分,它们可以在宇宙本底大整体中继续组合成为混化能场态物质的信息组成部分,当其时空结构形成的聚力达到一定水平,就可以“息聚成能”凝聚、脱胎进入三维空间,成为场性存在的混化能场态物质。

2、当信息态存在的正、负能场态物质时空结构形成的聚力达到一定水平,它们可以息聚成能,成为场性存在的正能场态物质和负能场态物质进入三维空间。在三维空间内,当二者相邻距离达到一定范围,会发生剧烈化学反应,完全形成场性存在的混化能场态物质。

3、许多化学反应中,存在正、负电荷的转移或重新分配,在正负电荷反应过程中,都会同时产生大量表现为声、光、电、热、磁各种能量的场性存在的混化能场态物质。

4、许多物质整体受环境条件的影响,自身时空结构形成的整体聚力下降,造成其实体组成部分形散成能、由具质量表现的实体物质消散为具能量表现的混化能场态物质。如果自身时空结构形成的整体聚力上升,可以造成其信息组成部分息聚成能、由

质量、能量都呈隐伏状态的信息物质凝聚为具能量表现的混化能场态物质。

5、人体自然进行的开合出入运动或练功过程进行的开合出入运动中,体外大自然能场中与人体时空结构不相符合的一部分能场物质,在经过人体的体周能场时,体周能场中的混化能场态物质会与其发生诱导反应,使其与人体混化能场态物质时空结构完全相同,然后进入人体成为人体的组成部分。

六、中医科学之气的存在特性:

1、物质性:

马克思主义的物质观认为,物质是标志客观实在的哲学范畴,是对一切可以从感觉感知的事物的共同本质的抽象。

混化能场态物质之气虽然看不见、摸不着,但是在大脑高度入静、意识高度集中的气功状态中,我们可以感觉到它是一种模模糊糊的存在,它属于其时空结构形成的聚散二力持衡,能量、信息呈显在状态,质量呈隐伏状态的一种混化能场态物质。当对它施加一定的凝聚力,它可以“能聚成形”凝聚为具质量表现的实体物质。

2、空间占位性:

空间是物质时空结构的占位表现,三维空间由实体物质和能场物质共同占位并组成,其中由不同基础实体物质和基础能场物质相互混化生成了不同物质整体的实体组成部分,分子和分子以上不同层次物质整体实体组成部分周围的能场组成部分,全部由与

其整体相应的混化能场态物质组成。在三维空间中,混化能场态物质的空间占位比例远远大于全部实体物质和基础能场物质空间占位之和。

3、能量表现形式多样性:

基础能场态物质的能量表现都是单一的,例如:正、负电荷只表现电能,光子只表现光能,磁子只表现磁能,只有它们与其它物质混化时,才有可能转化为其它形式的能量。混化能场态物质是正负电荷混化的产物,它可以同时表现声、光、电、磁、热等多种形式的能量,但是,与基础能场态物质相比,它们表现的能量强度和运动速度都非常微弱。

4、与其它物质的相容关系:

4-1、混化能场态物质占位并组成分子和分子以上不同层次物质整体的周围空间,它们受物质整体聚力的吸聚,属于整体的组成部分,与其核心组成部分的实体态物质和基础能场态物质呈“包容”关系。

4-2、任何一级物质整体都是由其次级整体组合而成,整体“包容”次级整体,整体的周围组成部分同样“包容”组成次级整体的全部实体态物质、基础能场态物质和混化能场态物质。

4-3、如果不同物质整体实体组成部分呈“并容”存在,当它们之间的空间范围较小时,组成它们周围组成部分的混化能场态物质之间互相拥挤呈“挤容”关系,实体组成部分之间的间距愈小,它们相挤程度愈高。

5、运动方式:

我们宇宙是物质的,物质在不断的运动着,其中混化能场态物质的运动方式包括:

5-1、组成物质整体能场组成部分的混化能场态物质受其整体聚力的吸聚,包容在实体组成部分周围。如果相邻物质整体的能场组成部分之间呈现挤容关系,相挤的结果会使它们发生运动,周围哪个方位相对场势虚弱,它们就挤向哪里,但不管它们相挤运动多远、运动途径多么曲折,只要中间不被断开,它们始终都属于其所属物质整体的能场组成部分。

5-2、物质整体由一系列次级整体共同组成,当次级整体能场组成部分互相拥挤运动至物质整体表面时,运动可以使它们离开物质整体向外发散,同时它们又受物质整体的整体聚力的吸聚,不允许它们向外发散,于是它们包容在整体实体组成部分周围并形成整体的能场组成部分。

5-3、如果整体内部存在向血液循环系统、呼吸系统那种规律性一涨一缩的运动,它们对相挤向外运动的混化能场态物质会产生诱导作用,使它们按着一定的路径前进——停止——前进这样不断反复的向前运动。当被诱导着按一定路径向前运动的混化能场态物质至体表时,同样被诱导着在体表某些特殊部位发生一出一入、一开一合的运动。

5-4、物质整体受环境等因素的影响,其时空结构形成的整体聚力会经常发生变化,当整体聚力下降一定数值时,其能场组成

医学气功作业及考试题 谈气功与传统文化的联系及你的认识

谈谈气功与传统文化的联系及你的认识 一、传统文化是气功的动力源泉 1气功内容丰富、锻炼全面,动作简单易学,动静结合,身心兼修,而且机动性强,不受时间和场地局限。其运动量适中,因此适合在老、中、青等各类人群中开展,是缓解身心疲劳、预防慢性病的有效的锻炼方法之一,是以健康养生为目标的保健身心的传统体育运动之一。气功萌芽要追溯到殷商时期,传说殷时活了八百岁的彭祖,得益于“常食桂芝,善导引行气。”(《中国人名大辞典》?彭祖)又有一位容成公“自称黄帝之师,见周穆王,能善补导之事,取精于玄牝,其要谷神不死,守生养精气者,发白复黑,齿坠更生。”(《云笈七签》)说明殷时已有气功导引养生法的存在。 春秋战国时期,是我国科学技术发展的第一个高峰时期,道家、儒家、仙家、兵家、法家、杂家、阴阳家相继出现,形成了历史上“百家争鸣”的时代。随着人们对社会和自然的认识逐步加深,开始积极探索生命的生长壮老规律以及与之相应的卫生保健方法,导引、食气(服气)、吐纳、行气之术逐渐为人们所采用,为气功理论的发展提供了丰富的资料。 .道家与气功:春秋战国时期,老子的《道德经》除了是一部经典的哲学著作外,也为探索气功学的理论奠定了基础,它把气功养生的三大要素——调心、调息、调身都上升到理论的高度,“守一法”也出自该书,故《道德经》对后世气功的发展很有影响。所谓“守一”,即指练功时意念集中于身体的一个点,或一件自然景物,或一件其他事物,也可以说是在众多的意念中,选择其中一项,并对此一项意念活动保持较长时间的稳定。

《庄子?刻意》中的“吹口句(xu音虚)呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”则说明了习练气功的目的只是为了健康长寿而已。 2.儒家与气功:孔子提倡修身(健身),以“守中”类功法传世。所谓“守中”,即在练功时,意念集中于身体或脏腑,或自然景物之内,不前不后,不左不右,不上不下,恰处天和之中。 孟子提倡“吾善养吾浩然之气”,强调练气功要重视道德修养的修身方法,这与当今世界卫生组织提出的健康新观念:“一个人在躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康四个方面皆健康的人才算健康的理念”不谋而合。 此外,战国时期还出现了专以养生为务的“神仙家”,其中的突出代表有被后世广为传扬的王乔与赤松子,他们对气功的影响也很大,致使不少功法都冠以二者的名字。 2气功属中华传统养生体育项目,在其漫长的发展历史过程中,一直深受我国传统文化的影响。它的构成、内容以及练习方法,都体现着中国古典的哲学理念、中医思想、经络学说、道德伦理等丰富的传统文化,可谓底蕴深厚。气功植于传统文化的沃土中,在中华历史上绵延千年,在当今世界众多的体育项目中,它是一种富有哲理,保健养生目的明确,锻炼与医道结合的运动。气功的发展过程和文化形态主要表现在以下几个方面: 3中国古典哲学是气功的思想渊源。我国传统哲学的朴素唯物主义认为“道”与“气”是构成世界的本源,并以“气”的聚散来解释生命的形成,气聚则生,气散则死,视“气”为人体的本根。认为生命的盛衰,都是气的作用

曹文锡气功养生法口诀心法(全)

曹文錫, 道號無爲居士 人生光陰短景, 數十年轉瞬間耳。於愛河苦海中, 消耗許多精神;身非金石, 苟養生無術, 衰朽立見。無需多讀丹書, 只要奉行養生法十四種, 即能身健神怡。 子將「任」「督」二脈, 詳為解釋。「任督」者一陰一陽也。「督脈」屬陽, 在背脊後;「任脈」屬陰, 在胸前。「督脈」主升, 「任脈」主降;動而升陽為天, 靜而生陰為地。人與天地同禮, 身由陰陽運行, 與天地同。丹者, 是以身中真火, 鍛煉坎中真水, 凝結而成, 借喻為丹, 即心中無任何境界。 六祖一倡曰:「菩提本無樹, 明鏡亦非夢, 本來無一物, 何處惹塵埃。」這是說:世界一切的事物都是空, 我們都是把一切的事物所迷, 放不下這個境界, 所以不能消除煩惱。經曰:「神即性, 炁即命。」(炁即異體氣字, 萬事物無空氣即無生命。)神即定力, 性即空境, 吾人在世, 要放開一切, 還要力行善事, 人間的西方, 即在吾人之家矣。敬請 大德同參悟修到人間的西方! 最簡單之養生法十四種。這十四種養生法在明代已有流傳。並載於我國養生經典中。如能以恆行之, 定能收到健身強體、延年益壽的效果。特誌之於後。 養生法十四種 一、「擳髮」:髮宜常梳, 以指代梳, 從額前到枕後, 動作要輕鬆, 古人稱爲「擳髮」。其功用能醒目、止痛、降血壓。 二、「浴面」:面宜多擦, 先搓熱兩手, 分兩側在面上輕柔撩之, 並用兩中指在鼻旁擦數次, 全部擦二十至三十次。最好在睡前及起床時行之。古人稱爲「浴面」, 其功用可醒腦, 降血壓, 減少顔面皺紋。 三、「運睛」:目宜常運, 雙目從左至右轉十四次, 再從右至左轉十四次。轉目時要慢, 然後緊閉一次, 睜開。古人稱爲「運睛」, 其功用能去眼内障及眼之外障。 四、「打天鼓」:目宜常彈, 用兩手掌心, 緊按於兩耳孔, 再用雙手之第二指在後腦部左右同時彈十二次, 共二十四次, 聽到咚咚聲響。古人稱爲「打天鼓」。其功用能防治頭暈、耳鳴、醒腦、增強記憶力、預防耳疾。最好在早起或疲勞後彈之, 效果顯著。(彈畢輕輕鬆手) 五、「叩齒」:齒宜輕叩。將口輕閉, 將上下牙齒互相輕叩二十四次。古人稱爲「叩齒」。其功用能增強牙齒防脫之效。 六、「接甘霖」:舌宜甜顎。將舌輕抵上顎, 古人稱爲「舌抵天庭」。此乃溝通陰陽二海交流, 如有口水, 就要吞下, 古人稱爲「接甘露水洗肺熱」大益人體。(陰陽二海—督脈乃陽海—任脈乃陰海, 詳釋於十四條。)

道家养生气功六字诀

道家养生气功六字诀-----详解 一、六字诀功法的起源 六字诀功法历史久远,流传广泛,从文献考证的依据看,六字诀最早见于南北朝时期梁代陶弘景所著的《养性延命录》。陶弘景是当时著名的道家修炼人士,同时也是一位著名的中医学家。陶氏夙好养生,收集和整理了南朝以前历代有关养生的论述,辑成《养性延命录》。在《养性延命录》中的“服气疗病”部分记载:“纳气一者,谓吸也;吐气六者,谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬,皆出气也……委曲治病,吹以去热,呼以去风,唏以去烦,呵以下气,嘘以散寒,咽以解极。”书中还指出:“心脏病者,体有冷热,吹呼二气出之;肺脏病者,胸膈胀满,嘘气出之;脾脏病者,体上游风习习,身痒痛闷,唏气出之;肝脏病者,眼疼愁忧不乐,呵气出之。”这些记载即后世六字诀或六字气诀的起源。 二、六字诀功法的历史演化 自陶弘景之后,历代都有关于六字诀的记述,在六字的发音及与脏腑的配合上,也有不少发展变化。其中较有代表性的如隋代高僧智顗的《修习止观坐禅法要》、唐代孙思邈的《千金要方》、宋代邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》、元代邱处机的《摄生消息论》、明代龚廷贤的《寿世保元》、清代尤先洲的《寿世青编》、

近代张锡纯的《医学衷中参西录》等。其中尤以宋代邹朴庵论述最详,他不但对呼吸和读音方法提出具体要求,“念时耳不得闻声”,“念闭低头闭口,以鼻徐徐吸天地之清气”,“吸时耳亦不得闻声”,还加了叩齿、搅海、咽津等预备功。此外,明代以前的六字诀不配合肢体动作,只是单纯的吐纳功夫。自明代以后,六字诀开始有了肢体动作,将吐纳与导引结合起来。例如明代冷谦的《修龄要旨》,胡文焕的《类修要诀》。 此次健身气功?六字诀的编创工作,除吸收众多的古代六字诀经验外,还参考了现代流传的各种六字诀功法,例如养生功六字诀、马家气功六字诀、大雁六字诀、六字真言、八卦气功呼吸八法、五行掌等。在创编过程中,请有关的专家学者对历代嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六个字发音的历史演变,以及它们与脏腑的对应关系进行了较为详尽的研究,并对六字诀气功的健身效果做了临床观察。 由于六字诀起源于道家和医家,因此其功法带有道家和医家的学术特点。但其运用又不局限于道家和医家,例如隋代倡导六字诀的天台高僧智顗就属于佛家。 从六字诀练功的特点看,它是以调息为主的气功功法。气功是调身、调息、调心合为—体的身心锻炼技能。明代以后的六字

-26-中医气功原理

中医气功原理 阎立海 山东淄博 内容提要: “气”是中医科学的理论基础,古人限于当时的历史条件,不可能对它做出详尽的表述,现代科学在“实体唯物主义”和“独立空间主义”的桎梏下,也不可能对它进行深入研究。直到现在,人们对气的认识仍然十分混杂、模糊,没有形成一个统一、明确的定义,这一现实严重束缚着中医科学的发展。通过对中医气功的长期内证体察,深入揭示气和经络的实质,促进中医科学大踏步前进,这是我们中华儿女们的责任。 关键词: 气经络混化能场态物质模模糊糊中医气功 宇宙整体理论认为:我们宇宙是物质的,物质包括实体物质、能场物质和信息物质三个不同的层次。按照物质组成三大要素质量、能量、信息的隐、显区分:凡质量、能量、信息均呈显在状态的为实体物质:凡能量、信息呈显在状态,质量呈隐伏状态的为能场物质:凡信息呈显在状态,能量、质量都呈隐伏状态的为信息物质。(请参考百度文库“运用宇宙整体理论实现宇宙超大统一”)同时

宇宙整体理论认为:空间是物质时空结构的占位表现,有物质存在,就一定有空间表现;有空间表现,就一定存在不同的物质,我们宇宙中,不存在任何实体物质和能场物质都没有的绝对真空。(请参考百度文库“宇宙整体理论”) 运用宇宙整体理论,对与中医气功有关的一系列问题阐述如下:一、什么是现代科学之气: 实体物质可以呈固态、液态和气态三种不同存在形式,其中呈气态存在的为现代科学之气,包括:空气、氧气、氮气、氢气、二氧化碳气、一氧化碳气、水蒸气、呼吸之气、湿气、消化系统产生之气、肠道排出之气等,这一类气的统一特征为: 1、质量、能量、信息均呈显在状态,属于具有质量表现的实体物质。 2、在一定条件下,通过简单的物理方法可将它们压缩为液态或固态存在。 二、什么是中医科学之气: 能场物质包括基础能场态物质和混化能场态物质两大类,基础能场态物质包括:1、负能场态物质,其典型存在为一个个负电荷的电子。2、中性能场态物质,其典型存在为不带负电荷也不带正电荷的光子。3、正能场态物质,其典型存在为一个个质子所带的正电荷。基础能场态物质的能量表现形式都是单一的,它们与实体物质通过各种混化反应,生成了各种化学分子组成的从小至大一系列不同层次物质整体的实体组成部分。

气功养生的特点

气功养生的特点 气功古称导引。“导",有疏导、通道的意思,是指导气。“引”,有引申、引导的意思,是指引体。《庄子刻意》李颐注曰:“导气令和,引体令柔。”就是说把人们日常生活中的呼吸,疏导成细、匀、深、长的腹式呼吸,把人们的四肢锻炼得柔初结实。而导引当中的导气和引体又大多是在意念的引导下完成的,所以说,导引就是呼吸运动、意念活动和肢体运动三者相结合的一种祛病健身养生功法。 导引是以中医基础理论的阴阳学说、藏象学说、气血经络学说为指导思想,因此,最大的特色就是突出以"精气神”为核心形神合一调养机制,和以动静相结合的独特运动形式,从而能够形神统一、刚柔相济、动静得宜,以达到活动筋骨、疏通气血、调和脏腑的目的。1.形神合一 导引术是一种自我身心并用的主动性锻炼方法。其独特之处就在于意守、调息、动形的统一。不仅仅是锻炼人的形体,还注重修炼精神意识,从三个方面同时入手,以达到“形与神具”、“形神合一”的效果。 (1)意守:意念引导,练意以养神。即把全部的精力专注于某一件事物上,如在运动时将思想集中于丹田,或集中于调节呼吸和身体的动作上。 (2)调息:呼吸吐纳,调息以运气,是指调节呼吸,即做到呼吸深沉和缓和,并且根据运动的节律快慢来调节呼吸的频率。

(3)动形:运动肢体,练形以全精。是指形体的运动,即采用某种形式的身体运动来进行锻炼骨骼、关节、肌肉,以保持其灵活和健壮。2.动静结合 静,是指思想专一、排除杂念、心神安静;动,是指活动筋骨、运转肢体。即意静而形动。这也是传统体育保健的重要原则之一,没有专注的思维支配,就不可能有协调的形体运动,当然也达不到预期的效果。 传统的体育保健就是依靠自我特定的身体姿势、形态的锻炼和特定的精神意识、思维的引导,来调节自身的功能,发挥人体内在的潜能,从根本上达到精神和形体的高度统一。

浅谈对中医养生的认识

浅谈对中医保健的感想 随着经济的快速发展,人民生活水平日益提高,人们对生活的质量要求也越来越高。人们现在不仅要吃得饱吃得好,更重要的是要吃得健康。近些年来受媒体的宣传的影响, 大家对健康的概念有了新的认识:真正的健康并不仅是身体健康,而且也包括心理健康以 及与社会环境相适应,是指人们在身体上、精神上和社会生活上处于一种完全良好的状态。如今中医保健、食物养生、养生预防等问题越来越受到人们的关注与重视。很庆幸学校给 我们安排了中医保健这门课,虽然课时不多,一周就两节课,但是中医保健这门课让我学 到了很多以前从不知道的但对我们却非常有用的东西,也让我对中医养生保健有了一定程 度的认识。 中医保健也可以叫做中医养生,就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病,从而达到延年益寿的一种医事活动,养生就是保养生命的意思。传统中医养生是指通过怡 养心神,调摄情志、调剂生活等方法,从而达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益 寿的目的。 中医养生是中国传统文化的瑰宝,养生是以培养生机、预防疾病、争取健康长寿为目 的的。中医养生有食养、药养、针灸、按摩、气功等丰富多样的养生技术。古人认为养生 之法莫如养性,养性之法莫如养精;精充可以化气,气盛可以全神;神全则阴阳平和,脏 腑协调,气血畅达,从而保证身体的健康和强壮。所以中医学把精、气、神的保养看作人 体养生之根本,是维持人体整个生命活动的三大要素。早在两三千年前,《周易》、《黄帝内经》、《老子》里面就谈到过这些问题。中医的养生观包括天人合一、阴阳平衡、身心合一 三大法宝。中国传统养生强调人与自然界的关系,认为人应顺应自然环境、四时气候的变化,主动调整自我,保持与自然界的平衡以避免外邪的入侵。《周易》云“一阴一阳之谓道”:“法象莫大乎天地,变通莫大乎四时”。《老子》中所说的“道法自然”就是中医养生的 基本要求。 中医保健所追求的境界就是平衡。寒者热之,热者寒之。以致中和。寒就要让热,热 就要寒,结就要散,逸就要劳,劳就要逸。天地就各得其所,万物便生长发育。中医保健 就是通过各种方法达到这一理想状态就是致中和。中医用精气学说、阴阳学说和五行学说 这三大中国古典哲学理论来具体解释生命的秘密,使人体达到与周围环境相互适应,达到 天人合一的境界,中国古典名著《黄帝内经》就是讲解这方面的专著! 说了这么多,那我们具体应该从哪些方面来保养我们的身体呢? 首先,我们要做到饮食有节,营养均衡。合理的饮食是健康的基础。人们常说“健康 是吃出来的”,同时也说过“病从口入”,这些都在说明饮食对健康的重大影响。我们平时饮食要有规律,调理有法,荤素搭配,注意饮食卫生,进食时要保持身心愉悦,细嚼慢咽。吃东西要有节制,既不能偏食,也不可暴饮暴食,更不能因为减肥而节食。只有这样我们 才有可能保持身体的健康。 其次,保持良好的精神状态也是重要的。良好的精神状态是健康的标志,而良好的心 态则是开启健康与长寿之门的“金钥匙”。中医特别重视喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化对人身体健康的不良影响,所以主张通过不不同的方式,如“知足常乐”“清心寡欲”“安神定志”等来调节化解人们的悲观消极的情绪,培养积极乐观的良好心态。如果我们整日忧虑、烦恼、惊慌、焦虑,冷淡,怎么能使身材健康呢? 再次,养成良好的习惯。少抽烟,少喝酒,少熬夜,早起早睡,多运动,如果我们把 这些都做到了,那么身体健康也就不是问题了。现在的人每天玩电脑玩手机,坐下了就懒 得动,出门就坐车,运动越来越少了,身体素质也越来越差了。什么眼睛近视,肥胖症, 颈椎病,肩周炎,腰椎突出,心脏病等一系列的病都来了,而且有趋向年轻化的迹象。俗 话说“流水不腐户枢不蠹”,生命的意义在于运动。为了身体健康,我们应该养成良好习惯,

气功的行气与养生

气功的行气与养生 *导读:道家的气功行气分为两种:服内气和服外气。内气是指丹田之气,外气是指自然之气。道家养生之士通过专门的呼吸方法来服食内气和外气, 道家的气功行气分为两种:服内气和服外气。内气是指丹田之气,外气是指自然之气。道家养生之士通过专门的呼吸方法来服食内气和外气,达到延年益寿的养生作用。 服内气也称"胎息",是一种细长、若有似无的停顿呼吸法。《胎息杂诀》中详细记载了胎息行气的步骤和要领:"闭固内气讫,亦鼻中微微通气往来,便令不至咽喉而返,气则逆满上冲,不可抑塞。如此,即徐徐放令通畅,候气调,即复闭之。切在徐徐鼻中出入,勿令至喉,极力抑忍,为之须臾,忽然自得调畅,内外泰矣。此盖关节开,毛窍通故也。"通过长期循序渐进的行气锻炼,使呼吸变得深、细、匀、长,鼻息微微,若有似无,而和气氤氲,遍布全身,通体舒畅,犹如胎儿在母腹中,没有外呼吸,只有内气潜行一般。

服外气是指吸纳日月、天地、山林、云雾等自然之气。《云笈七签》卷五十七《服气精义论》中记载:"吸引晨霞,餐漱风露,养精源于五脏,导荣卫于百关,既祛疾以安形,复延和而享寿。"道家的服外气非常讲究科学,认为自然之气对人的身体也有健康和危害之分,将利于健康之气称为"生气",将危害健康之气称为"死气","生气"可以服食,"死气"不可服。因此,道家的服外气对周围环境有着严格的要求,适宜的时辰、场合很重要 现代人由于环境空气的污染和生存空间的封闭而常常处于亚健康状态,容易出现呼吸急促、浅快而弱、心跳快速无力等症状。道家养生气功以行气呼吸的方法,服内、外气相结合,不仅可以增强呼吸系统器官的功能,加快机体的新陈代谢,而且还能贯通经脉,激发人的生理潜能,提高免疫和自我修复能力,从而改善亚健康,起到良好的养生作用。

中医与气功

历代名医是如何看待气功的? 发布时间:2009-10-28 15:35:45 浏览:585 来源:老中医养生网 汉唐年间,气功在医务界颇为盛行。当时的名医如华佗、葛洪、陶弘景、巢元方、孙思邈等都是精于气功的大师。他们在气功健身的实践和文献的整理上都有重大的贡献。 宋、辽、金、元四朝,战争频繁,社会动荡,百病丛生,急需解决疾病的治疗是当时医学界面临的最迫切问题。所以,气功虽已不象汉唐时期那么盛行,但并没有被排斥在医界正宗之外。金元时期医学界四大名医之一、寒凉派代表人刘完素在他的《素问病机气宜保命集》中就有气功养生的记载:“吹嘘呼吸,吐故呐新……此皆修真之要也”。金元四大家之一的李东垣也认为:“夜半收心静坐少时,此生发周身血气之大要也”。他还主张“安于淡泊,少思寡顾。省语以养气,不妄作劳以养形,虚心以维神”。另外,攻下派的张子和也将导引吐呐列为治病方法之一。 明至清末,气功在医学界更受重视,气功养生的著述也较多。明代名医张景岳在《类经》一书里,对气功有正确的评价,并且涉及了气功和药物的长短所在。他说:“……虽轩歧之教,初未尝废恬淡虚无,呼吸精气之说,然而缓急之宜,各有所用,若于无事之时,因其固有而存之养之,亦是为却病延年之助,此修养之道,而能及其妙者,固不可不知也。至于疾病既成,营卫既乱,欲舍医药,而望其可除,无可复,则无是理也”。对气功的具体做法,张氏认为“其下乎功夫惟《蒋氏调气篇》、《苏氏养生诀》、《李真人长生十六诀》皆得其法,足为入门之阶。” 宋代的《圣济总录》载有“以意气攻病法”,曰:“其有宿患,但用意并气,法之患处,不过三五日,必愈。若四肢有患,亦可想气以攻之,其病随散。”这种疗法,清代医家称为“运气法”。清代名医张志聪对“运气法”深有体验,他曾用此法攻除自身的痈毒。 此外,明清医家如李士材、龚廷贤、龚居中、李时珍、沈金螯等对气功疗法均有论

道家养生气功六字诀

道家养生气功六字诀 Document number:NOCG-YUNOO-BUYTT-UU986-1986UT

道家养生气功六字诀-----详解 一、六字诀功法的起源 六字诀功法历史久远,流传广泛,从文献考证的依据看,六字诀最早见于南北朝时期梁代陶弘景所着的《养性延命录》。陶弘景是当时着名的道家修炼人士,同时也是一位着名的中医学家。陶氏夙好养生,收集和整理了南朝以前历代有关养生的论述,辑成《养性延命录》。在《养性延命录》中的“服气疗病”部分记载:“纳气一者,谓吸也;吐气六者,谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬,皆出气也……委曲治病,吹以去热,呼以去风,唏以去烦,呵以下气,嘘以散寒,咽以解极。”书中还指出:“心脏病者,体有冷热,吹呼二气出之;肺脏病者,胸膈胀满,嘘气出之;脾脏病者,体上游风习习,身痒痛闷,唏气出之;肝脏病者,眼疼愁忧不乐,呵气出之。”这些记载即后世六字诀或六字气诀的起源。 二、六字诀功法的历史演化 自陶弘景之后,历代都有关于六字诀的记述,在六字的发音及与脏腑的配合上,也有不少发展变化。其中较有代表性的如隋代高僧智顗的《修习止观坐禅法要》、唐代孙思邈的《千金要方》、宋代邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》、元代邱处机的《摄生消息论》、明代龚廷贤的《寿世保元》、清代尤先洲的《寿世青编》、近代张锡纯的《医学衷中参西录》等。其中尤以宋代邹朴庵论述最详,他不但对呼吸和读音方法提出具体要求,“念时耳不得闻声”,“念闭低头闭口,以鼻徐徐吸天地之清气”,“吸时耳亦不得闻声”,还加了叩齿、搅海、咽

津等预备功。此外,明代以前的六字诀不配合肢体动作,只是单纯的吐纳功夫。自明代以后,六字诀开始有了肢体动作,将吐纳与导引结合起来。例如明代冷谦的《修龄要旨》,胡文焕的《类修要诀》。 此次健身气功六字诀的编创工作,除吸收众多的古代六字诀经验外,还参考了现代流传的各种六字诀功法,例如养生功六字诀、马家气功六字诀、大雁六字诀、六字真言、八卦气功呼吸八法、五行掌等。在创编过程中,请有关的专家学者对历代嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六个字发音的历史演变,以及它们与脏腑的对应关系进行了较为详尽的研究,并对六字诀气功的健身效果做了临床观察。 由于六字诀起源于道家和医家,因此其功法带有道家和医家的学术特点。但其运用又不局限于道家和医家,例如隋代倡导六字诀的天台高僧智顗就属于佛家。 从六字诀练功的特点看,它是以调息为主的气功功法。气功是调身、调息、调心合为—体的身心锻炼技能。明代以后的六字诀配有动作,这次新编创的健身六字诀也配有动作,但这些动作是配合吐纳调息的,并不占主导地位。了解六字诀功法中以调息为核心,有助于在练功中抓住重点。 此外,六字诀在古代也有称“六字气诀”的,这就更强调了调息吐纳的重要性。六字诀的六个字嘘、呵、呼、呬、吹、嘻在练功中要读出来,但读的目的是为了调气息,而不是听声音。宋代邹朴庵要求“念时耳不得闻声”就是此意。读不同的字要有不同的口型和发音位置,从而引导不同的气息呼出。“六字气诀”的名称就强调了引导气息的重要性.即强调了发音的目的。理解了六字诀中发音与气息的关系,对练好六字诀也

气功养生法

气功养生法 气功分类法 气功,古称吐纳、调息等等。它是祖国医学遗产中具有民族传统特色的一种医疗保健活动。气功的分类按人体内在作用,分为内功和外功;按人体活动的形式,分为动气功和静气功;按外部负荷作用于人体的形式,分为硬气功和软气功(也称轻气功)。内功以练静为主,主要用于防治疾病。外功则以练动为主,主要用于强身治病,也用于武术技击防卫。硬气功主要通过运气、闭气和高度意念集中而作出力量过人的表演,如头撞石碑、腹托千斤、手折钢筋等等。当然,平常我们所讲的气功疗法,主要指内功和外功而言。它一般是通过姿势(形)、呼吸(息)、意念(神)三方面的锻炼,达到调整机体内部功能、提高抵抗力和免疫力、修补再生能力和对环境的适应能力,以达到治病保健的目的。 气功练习侧卧法 一般采取向右侧卧,头略前俯,右臂弯屈在身旁,手放在离头约两寸处的枕头上,掌心朝上。左臂自然舒展,手放在髋上,掌心朝下。两腿自然弯屈,左腿置于右腿上。两眼轻轻闭合,口唇合拢,上下牙齿轻轻接触,舌自然放平。练功者侧卧定当后,即可开始练习气功气功练习动静相兼法 在动静的练法和结合上,有的以静(内功)为主,有的以动(外功)为主。但是,经验证明,总以动静相兼为好。在动与静的一般结合上,可根据年龄、性别、体质、性格、是否患病等,把动功和静功有机地结合起来进行锻炼。例如,在练完静功后接着练动功;也可早晨练静功,晚上练动功,或是在一个时期内以练静功为主,或是以练动功为主,等等。这些都须视具体情况而定,妥为运用。总之,只有把动与静很好的结合起来,才能相得益彰,不致有偏。 气功练习对象区别对待法

1. 锻炼的时间应根据个人的体质和病情而定,总的原则不能使身体过度疲劳。集体操练也不必强求一律,以舒适为度。如有空闲时间,身心不感疲劳,可以多练,但不可勉强延长时间,留有余兴,当欲罢不能之时也可适当延长。 2. 男女有别。如妇女在月经期间可以照常练功,但要减少意念(意守下丹田)活动,以免引起经量过多或经期延长。 气功练习呼吸调整法 用鼻自然呼吸,比平常稍慢稍深一些,但快慢深浅要均匀平稳,还应将呼吸调整得细一些,以呼吸时听不出声音为度。总的要求是:匀、稳、细。 气功练习默念字句法 默念字句可使练功者顺利进入练功状态。默念字句,一般由3个字开始,可逐渐增加,但最多不要超过9个字。常用的字句是“自己静”,“自己静坐”,“自己静坐身体好”,“自己静坐身体能健康”。其与呼吸的配合为:第一种呼吸法,默念第一个字时开始吸气,念中间的字时停顿呼吸(中间的字句越多,则停的时间越长),念最后一个字时将气呼出。第二种呼吸法,吸气呼气后,停顿时默念字句,念完后再吸气呼气,再念字。 气功练习偏差察觉法 气功偏差是指气机失调,阴阳失衡,气机凝聚于身体某一部位而发生的各种难以自控的异常反应,常见的表现有: 1. 头痛如裹如箍,如压重物,或头部某一部位麻木难忍。 2. 感觉有一股莫名其妙的热流干扰,日夜不休,或滞留于头顶、眉心、胸腹部、腰背部等,或流窜到某些穴位,如风池、百会等。 3. 头晕、头昏、头胀,两足如踏海绵垫,或头重脚轻,终日昏昏沉沉,精神恍惚,摇摇欲倒,有的人因此而发生意外事故。

中医气功学

中医气功学 中医气功学论(宋天彬、刘天君) 气功是中国传统文化的精华内容之一,是中华民族的瑰宝。在医学领域,气功疗法是传统中医药学的重要组成部分,已有数千年的发展历史,至今仍应用于临床,且越来越引起现代医学和科学的重视。自,,世纪,,年代以来,传统中医药学领域中的气功疗法及其学术思想经汇集整理,逐渐形成体系,初步发展为一门独立的、既古老而又年轻的学科―――中医气功学。一、中医气功学的基本概念中医气功学是中医学术与气功学术相结合而产生的学科,故中医气功学的基本概念,首先是“中医”和“气功”二者的问题。由于中医的基本概念在《中医基础理论》教材中已经论及,以下先对气功的基本概念作简要说明,再讨论中医气功学的基本概念。 (一)气功探讨气功的基本概念需要回答两个问题。一是气功这一术语的历史由来,二是气功概念的内涵。,(气功一词的历史沿革据文献考证,“气功”一词最早见于晋代道士许逊所著的《净明宗教录》一书。由此出处可知,气功这一术语具有道家修炼技术的色彩。气功一词问世之后,在古代和近代并未被广泛采用。从晋到清,朝代几经变换,历时一千多年,气功一词仅清末的一些书上可以查到;再就是民国时期的几本养生和医学著作中用过此词。究其未被广泛采用的原因,从文献上分析,在于古代修炼技术门派繁多,各家各派均使用自己的术语。例如佛家的禅定、儒家的坐忘、医家的导引、武术的内功,内涵都是内在的修炼,但表述各不相同。即使是道家本身也有许多修炼的门派,也在使用不同的术语,例如内丹、周天、胎息等。这其中不排除各家各派修炼的具体目标和方法各有不同侧重,但基本的修炼内容和方向大体一致。气功一词被广泛使用起自新中国成立之后的 ,, 世纪,,年代。,,,,年,河北省唐山市成立了气功疗养所,这是气功一词被正式启用的标志和先声。此后,气功这一术语开始在中医临床和养生保健的学术领域中使用。

养生与气功(一套修炼成佛的气功)

养生与气功(一套修炼成佛的气功) 发一套关于养生的气功,默念以下心诀,以意导气,可打通无相周天,开发连接心灵的小宇宙,唯心主义的六大铁律:★★★★★ 【1森罗万象都是相对而生的,所有相都是空的】 【2确定的一切都不是独立存在的】 【3为了没有】 【4没有一切】 【5没有一】 【6共性】 暂时发现只有这些,实际内容如此,请大家默念以上心诀,便可脱胎换骨,恢复青春。 气功的理论解释:★★★★★ 道生一,一生二,二生三,三生万物。森罗万象就是三和万物,“相对而生的”是指心理的作用,是产生烦恼的根源,“所有相都是空的”就是给自己的身体下道命令,把所有相放空。树欲静而风不止,形形色色的烦恼都是应相对产生的,还是要遵循不二和妙性本空的法门,把自己放空。 确定的一切都不是独立存在的。一即一切,一切即一,这句是说,确定的一切,认为是正确的一(一即单一的,除却三,万物和相对)都不是单一独立存在的,意思就是(单一的却不是独立的),字面上下命令,以达到化解成空的境界。为了没有是形容人的心理意志系统就像金字塔一样的结构,而消除这个金子塔的方法,是破坏其顶层以达到瓦解金字塔,顶层设为没有,即可消除金字塔的意志结构,从而达到放空自我的效果。这是设置顶层为无的方法消除,放空自我,以达到至高无上的无为的境界。 没有一切就是应无所住,而生其心,人的烦恼来自太在乎,无所住,则没有烦恼,而生清净心。 没有一是说放下一念执着,放空自我。 共性是调节心理平衡的方法,念共性就是为了达到心理平衡的效果,除却一桩烦恼。 作者王凯平,愿意同有识之士广泛交友,分享自己的心得,谢谢大家的支持。心连心,同呼吸,共命运,如果人人都献出一份爱,世界将变成美好的明天。

谈谈对中医药的认识

谈谈对中医药的认识 中医药学有数千年的历史,是我国人民长期同疾病作斗争的经验总结和智慧结晶,是经过反复的医疗实践逐步形成并发展的一门具有独特理论体系和丰富内涵的医学科学,也是我国优秀传统文化的重要组成部分,为中华民族的繁衍昌盛和文明进步曾作出过巨大的贡献,对世界医学的发展和文化交流也产生了一定的影响,不愧为我国和世界医学史上一颗璀璨的明珠。我通过这学期选修课的学习,对中医有了一定的了解。 在我国古代,存在三大学说。首先是精气学说,它是对中医影响最大的中国古代哲学之一。所谓气,指一切无形的,不断运动的物质。由于气极其细微而分散,用肉眼看不见。精气,乃气中之精辟,是生命产生的本原。精气学说的主要内容是,气构成世界的本原,中国古代哲学家认为,世界上的一切都是由气构成的。其次是阴阳学说,任何事物均可以用阴阳来划分,凡是运动着的,向外的,上升的,温热的,明亮的都属于阳。相对静止的,内守的,下降的,寒冷的,暗晦的都属于阴。最后是五行学说,“五行”,就是指自然界中的金、木、水、火、土。五行学说是指这五类物质的运动变化,以及它们之间的相互联系,以相生、相克作为解释事物之间的相互关联及运动变化的说理工具。 知道了中药的三种学说,当然会联系到中药的性能,“性”即药性,“能”即效能,每种中药都有一定的性能。疾病的属性有寒症,热症;病势有向上,向下,入里;病位有脏腑,经络之不同。性指药物的性质,即药物的寒,热,温,凉四种不同的属性,成为四气。四气中温与热,寒与凉是具有共性的,温次于热,热即大温;凉次于寒,寒即微寒,即在共性中又有程度上之差异。而温热和寒凉是两类不同的属性。所以治疗热症的药物是寒凉的,治疗寒症的药物是温热的。 中医学理论体系的形成和发展有着漫长的历史。中医发源于中国的黄河流域,随着各个朝代的发展,使得中医的理论体系逐步完善。近年来,中医学在继承和发扬方面有了很大的发展。 中医学经过长期的临床实践,在中国古代哲学的指导下,形成了独特的中医学理论体系。这一体系的基本特点有:整体观念和辩证论治。中医学的整体观念,是指机体自身整体性和机体内外环境统一性的思想。整体观念是古代唯物论和辩证法思想在中医学中的体现,它贯穿于中医学生理,病理,诊断,治疗等方面,之中医学基本特点之一。而辨证论治,也叫辩证施治,是中医学认识疾病和治疗疾病的基本原则,是中医学对疾病一种特殊的研究和处理方法,强调证同治同、证异治异,也是中医学的基本特点。 中医药的发展促进了中药化学的出现,中药化学是一门以中医药基础理论为指导,用现代的化学理论和方法,来研究植物中的化学成分的学科。它随着化学分离、分析技术的快速发展,对促进中药化学的发展发挥了重要的作用。 对于现在我们的理解,中药可以食补,可以补血养气,可以清肝明目,可以清热解毒,可以养生健体。传统中药理论将中药分为上、中、下三品,就是在综合分析中药疗效与毒性之间的平衡得出的结论:上品可常年服用,安全性高;下吕又称虎狼之药,药性大,副作用也大,用量不宜过大,仅适合短时间使用。对一些单味中药的应用有“十八反”、“十九畏”的配伍禁忌。另外,中医保健中所说的补药也是药,服务不当照样可引起严重后果,如人参、鹿茸、阿胶服用过量可致兴奋、头错、血压升高、鼻出血、便秘等。 而中医也可以养生,养生是以培养生机、预防疾病、争取健康长寿为目的。

导引养生十二功法

导引养生十二功法 一、健身气功·导引养生功十二法之概述 1、定义;健身气功·导引养生功十二法是通过意识的运用、呼吸的控制和形体的调整,使生命优化的自我经络锻炼的方法。 2、练功口诀: 夜阑人静万虑抛,意守丹田封七窍,呼吸徐缓搭鹊桥,身轻如燕飘云霄。 3、动作名称: 预备式 第一式:乾元启运第二式:双鱼悬阁 第三式:老骥伏枥第四式:纪昌贯虱 第五式:躬身掸靴第六式:犀牛望月 第七式:芙蓉出水第八式:金鸡报晓 二、健身气功·导引养生功十二法之特点和作用 健身气功·导引养生功十二法是一套提高五脏六腑技能、有助于防治疾病的导引健身术。其特点与作用如下: 1、养生理法,源于易医 易,指《周易》;医指中国医学(中医)。《周易》是中国哲学、自然科学和社会科学相结合的巨著,其哲理奠定了中医学的理论基础。故有“医易同源”、“养生源头问《周易》”之说。 首先,从《周易》的动静观看,健身气功·导引养生功十二法既强调运动对生命所产生的效应,正所谓“流水不腐、户枢不蠹”,又强调“劳则适度”的养生思想,体现了“动中有静,静中寓动”的习练总则。这种养生观正是《周易》乾坤两卦一主阳动,一主阴静在健身气功·导引养生功十二法中的具体体现。 第二、健身气功·导引养生功十二法的每一法均是和谐对称的,体现了“一阴一阳之谓道”、“一阖一辟之谓变”的哲学思想。 第三、健身气功·导引养生功十二法重视精、气、神的培养,强调“调意识以养神”、“调呼吸以炼气”、“调形体以通脉”,倡导“防”重于“治”等摄生方法,都是易、医哲理的传承与体现。 第四、从动作命名也可以看出易、医对创编健身气功·导引养生功十二法的深刻影响。比如“乾元启运”、“ 2、功走圆道,天人合一 天道是圆道,体现了生命的循环往复,生生不息。健身气功·导引养生功十二法中的每一个动作,均成大小不等的圆形,包括手法、身法等,可谓节节贯穿、上下相随、周而复始、连绵不断,与宇宙间万事万物中的圆道相应。不仅能使全身关节灵活、肌肉、韧带强健,而且充分体现了功法与人体各脏腑气机相协调,与天地万物相和谐的理念,体现了“天人合一”的宇宙生命观。 3、逢动必旋,工于梢节 健身气功·导引养生功十二法要求逢“动”必“旋”。可以加强对神经、骨骼、肌肉、关节的刺激,从而提高神经系统的机能,改善关节的灵活性和稳定性。可以加强对全身经脉及有关穴位的刺激,有助于起到疏导经络、畅通气血、消积化瘀的作用。

中医药养生功法_六字诀

中医传统养生功法 六字诀 六字诀,也称“六字气诀”,是我国古代流传下来的一种养生方法,为吐纳法。它是通过呬、呵、呼、嘘、吹、嘻六个字的不同发音口型,唇齿喉舌的用力不同,以牵动不动的脏腑经络气血的运行。其最大特点是:强化人体内部的组织机能,通过呼吸导引,充分诱发和调动脏腑的潜在能力来抵抗疾病的侵袭,防止随着人的年龄的增长而出现的过早衰老。 历史源流 六字诀功法历史久远,流传广泛。六字诀最早见于南北朝时期梁代陶弘景所著的《养性延命录》。陶弘景是当时著名的道家修炼人士,同时也是一位著名的中医学家。陶氏夙好养生,收集和整理了南朝以前历代有关养生的论述,辑成《养性延命录》。在《养性延命录》中的“服气疗病”部分记载:“纳气一者,谓吸也;吐气六者,谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬,皆出气也……委曲治病,吹以去热,呼以去风,唏以去烦,呵以下气,嘘以散寒,咽以解极。” 自陶弘景之后,历代都有关于六字诀的记述,在六字的发音及与脏腑的配合上,也有不少发展变化。传至唐代名医孙思邈,按五行相生之顺序,配合四时之季节,编写了卫生歌,奠定了六字诀治病之基础。歌云:春嘘明目夏呵心,秋呬冬吹肺肾宁。四季常呼脾化食,三焦嘻出热难停。发宜常梳气宜敛,齿宜数叩津宜咽。子欲不死修昆仑,双手摩擦常在面。 明代以前的六字诀不配合肢体动作,只是单纯的吐纳功夫。自明代以后,六字诀开始有了肢体动作,将吐纳与导引结合起来。六字诀流传到现在,在功法上已形成了较完整的体系:功法理论保持了唐宋以来按中医五行五脏学说来阐述的主体框架,对呼吸口型及发声方法的认识渐趋统一,肢体的动作导引与意念的导引原则上遵循中医经络循行规律。 六字诀与脏腑的关系 呵为舌音正对应于心——火,呼为喉音正对应于脾——土,吹为唇音正对应于肾——水,嘘(嘻)为牙音正对应于肝(胆)——木,呬为齿音正对应于肺——金。“嘻”通少阳经脉,既可疏通胆经,又可疏通三焦经脉。中医认为“少阳为枢”,通少阳即可调理全身气机,三焦的作用正是通行全身诸气。因此,在六字的脏腑对应上,“呵(hē)——心,呬(sī)——肺,嘘(xū)——肝,呼(hū)——脾,吹(chuī)——肾,嘻(xī)——三焦”。六字都为清音平声。

论气功

论 气 功 学院:中医学院 班级:2012级中医班 姓名:马文礼 学号:201203105016

【摘要】气功是中国传统医药学的一个重要组成部分。在2000多年前成书的我国现存最早的医学经典著作《黄帝内经》中,对气功锻炼的方法、理论和治疗效果等内容,都有记载。在《素问》的八十一篇中,就有十几篇直接或间接地谈到有关气功方面的内容。可见,在春秋战国时期以前,气功已成为一种重要的医疗保健方法。气功实践的结果也为中医学提供了新的内容,如明代医学家李时珍、张景岳等分别对奇经八脉和丹田命门理论的系统阐发,在很大程度上是建立在气功实践的基础上的。气功强调对意念的运用,是对中医调神理论和情志学说的补充和发展。掌握了气功心身同练的特点,有助于深入理解中医“形神合一”、“天人合一”的整体观,而气功作用机制的探讨,亦有益于对中医“气化论”、“精气神”理论和脏腑心理相关性等的深入认识。发掘整理气功与药物配合应用,气功针灸、气功按摩等传统治疗方法也可提高临床疗效、开拓新的治疗途径。 【关键词】定义作用原理调理保健 一.气功学简介 (一)气功学定义 气功是中国人所独有的,以中医理论内容为核心指导的“调神”的实践活动。是透过以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整(调息,调形,调心)为锻炼方法,务求达到强身健体、健康身心、抗病延年、开发潜能等目的。气功的种类繁多,主要可分为动功和静功。动功是指以身体的活动为主的气功,如导引派以动功为主,特点是强

调与意气相结合的肢体操作。而静功是指身体不动,只靠意识、呼吸的自我控制来进行的气功。大多气功方法是动静相间的。宗教中,道教的道士常会练习导引、内丹术气功,佛教里的禅定、静坐也包含气功。练针灸的中医也常透过练习气功来增进疗效。汉代名医华佗创编了五禽戏功法流传后世。有关气功的内容在古代通常被称为吐纳、导引、行气、服气、炼丹、修道、坐禅等等。在古书记载中很少有“气功”二字,偶尔出现“气功”的提法,亦无完整的解释。直到上世纪50年代,刘贵珍在《气功疗法实践》一书中写到:“‘气’这个字,在这里代表呼吸的意思,‘功’字就是不断地调整呼吸和姿势的练习……”一般认为“气功”二字从此被确定和传播开来。国外有些资料将气功译为“深呼吸锻炼法”,国内有些工具书也如是照搬,显然是未认识到气功的真谛,实际上气功锻炼包括呼吸、体势、意念三类手段,每一类手段又有多种锻炼方法,深呼吸只是众多呼吸锻炼方法中的一种。可见,将气功的定义解释为“深呼吸锻炼方法”,是过于片面了。 (二)气功学的发源 气功发源于中国。有几千年的历史,可气功这个词的出现时间并不是很早,它首先见于晋朝许逊著的《灵剑子》一书。据考察认为此书不是许逊亲自所著,因为书中有很多气功术语都是宋朝以后才开始用的,所以成书时间不会早于宋朝。但它的思想可能是许逊这个门派师传徒,一代一代口传心授传下来的。在《灵剑子》一书中,气功这个词不是作为一个专用名词来使用的。过去练功叫修行,就是修道,

气功养生 练习气功的四大好处

气功养生练习气功的四大好处 *导读:日常生活中,许多人在平时练习气功都是为了能够更好的锻炼身体,而在能够养生的各种运动项目中,气功也是养生人士不错的一个选择,对于许多中老年人来说,其在早晨晨练的时候,就可以适当的练习一些气功,从而达到养生的目的。…… 1.练气功能活血化瘀改善人体血液循环 经过科学实验观察练功者的甲皱微循环有所改善。气功态比练功前人的甲皱微血管管袢增加而且管袢开放的数量增加,这表明练气功有利于人体的血液循环。人的血液循环的改善可以预防很多疾病,例如冠心病、脑血栓、脑供血不足等。同时练气功也能改善已经形成瘀血的脏器的生理状态,例如心肌硬塞、脑血栓形成、早期肝硬化等等。 2.练气功能延缓人体脏器的衰老 人到中年脏器则开始衰老,人到老年脏器老化或发生病变,其中一个主要原因是血液循环受阻。例如胆固醇高、血脂高、血液粘稠高度、血管粥样硬化等均可造成动脉硬化、血循环不畅等,这些都属于祖国医学中气滞血瘀的范围。练气功可以降低人的血液粘稠度、降低胆固醇、血脂;可以增强人体内脏的功能,延缓人体脏器的衰老。 3.练气功能提高人的免疫能力

练气功到一定程度,口中津液增加,唾液中含多种免疫细胞,能增强人的免疫力。经过科研检测发现,练气功组的人与不练气功的对照组的人相比,血液中各种免疫细胞增加,人体免疫能力增强。这些实验可以证明,人通过练气功能减少感冒、减少感染、减少老年疾病发生是有科学根据的。 4.练气功能通经络排病气 不少练气功者都有过气冲病灶的反应,例如有头痛的患者,练功中气通经络时会感到病处有胀、跳等感觉,等经络通时有人会明显感到一股暖流沿经络走向通过,从此头痛症消失了。长期练功的没有疾病的人在用仪器(经络探测仪)测试时比不练气功者或 有病的人经络要畅通的部分多,这说明练功可以使经络更畅通。有病的人经络不畅通的部分多,通过练功可以逐步使经络一部分一部分地通开,这样人的病就会痊愈。 其实,早晨练习气功对于任何年龄阶段的人来说都是有好处的,而经常练习气功,不仅能够帮助人们畅通经络而排除病气、改善血液循环,还能够有效的提高人体的免疫力,以及缓解脏器的衰老。

气功学的平时作业和感想(特选)

考试题:结合实际,论述气功具有医学性和文化性结合的特征。 气功,在晋代以前的典籍中,道家称之为“导引”、“吐纳”、“炼丹”,儒家称之为“修身”、“正心”,佛家称之为“参禅”、“止观”,医家称之为“导引”、“摄生”。在历代医籍中,以“导引”为名者较普遍,而“气功”之称则是在近现代才广为应用。气功学历史悠久和博大精深,气功的内涵也相当丰富,不可否认,气功具有医学性和文化性高度结合的特征。 经过对医学气功学的学习和了解,我先谈谈我对气功学的文化性特征的一点认识。 气功学属于生命科学的范畴,是一门颇具中华民族特色的科学。祖国传统气功内涵丰富决定了其特点的多样性,其中最为突出的特点是身心并练,以练气和炼神为主。而气功的流派不同,其特点也不同,如医家气功主要以“防病治病,保健养生”为目的;儒家气功以“修身养性”为特点;道家气功以“身心兼修、清静无为”为特点;武术气功以强生健体,提高竞技能力为特点。因为流派各异,所以修炼者要结合自身体质特点和兴趣爱好去选择,只要下苦功夫必定能有所收获。尽管各流派有所差异,但是在文化性的角度上看,气功都有其一些共同的特点。 第一,气功体现了天人合一,形神合一的整体观。人和自然界有密切不可分割的联系,机体时刻受到社会环境、自然环境、自身环境等因素的影响。我们都知道,社会环境与人的健康和疾病有着很大关

系,气功修炼强调人要适应社会自然环境。所以,我们要充分利用良好环境和条件来配合练习气功。而时空环境的恶劣性影响,如恶劣的气候,不良的卫生环境,不良的氛围等,这些都应该是练气功要避免的。气功非常重视人与自然界的和谐和睦相处,因而体现了气功的天人合一,形神合一的特点。 第二,气功锻炼是以练气和炼神为主的完美结合。气功通过调节心神气息来调节人的内在生理和心理功能。调气则是练气,气息舒畅,心神俱佳,精神饱满。而气功以调神为最高境界,非常注重对心神的调养,蕴含着丰富的健康心理学思想。因此,修炼气功,不仅对人体生理功能俱有调节,改善作用,而且对人的心理、性格、智力、素质等也有调节和提高作用。 第三,气功基本都受到道家。儒家、佛家和医家的影响。气功在起形成和发展的过程中,很大程度上汲取了道家、佛家、儒家和医家的一些理论和养生保健防病治病的方法,慢慢地形成中国博大精深的理论体系和丰富的养生技术。也因此而形成了多个流派,特别是道家功、佛家功、医家功和武术功五大派别。如果以练功的动静划分,可分为静功、动功。正因为受到多家思想的影响,我国气功博采众长,所以才更科学更受世人喜爱和修炼。 第四,气功的理论基础以中医的经络、气血、脏腑论为基础,同时深受古代阴阳五行哲学思想的影响。气功的练习主要是以练气为主,呼吸吐纳,以意念导引气血运行于经络,其理论基础是经络学说;

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