汉字构形中的“天人合一”思想
汉字构形中的“天人合一”思想
“天人合一”是汉字构形中的终极哲学意蕴。古人创造汉字，以天地之象为基础，也是因古人认识到自身与天地的关系。在古人的认识里，人在天地之间，是天地万物孕育的万灵之长，来于天地，生于天地，大自然是一个天地，人自身也应是一个天地。而天地万物之性与人性是一致的，尽人之性则可以尽物之性。这在《中庸》中就有描述，“唯天下之至诚，为其尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能尽赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
汉字的创造过程即是古人用汉字描绘天地万事万物的过程。这便有个巧妙的逻辑：天地精华孕育了万物之灵的人类，人类在经历漫长的进化后，用自身逐渐开化的灵智，根据自己的理解用符号将天地万事万物重新描绘与诠释。天地万物与汉字的关系是被表现和表现的关系，在这两者之间夹着一个重要的联系——人。古人不单是创造了汉字“象”天地之形，更赋予汉字兼具天地至理及天地之气的神韵。
一、汉字“六书”构形中的“天人合一”
汉字是古人从天地间获得感悟，抽取天地大自然之中的形、质、意、理创造出来的。然后在象形文字的基础上发明了指事、会意、形声等方法，创造出了更多的汉字。所以汉字的构造本于自然，体现自然规律。汉字在形体构造所代表的意义上体现“天人合一”的理论。
如，“一”，许慎在《说文解字》中说：“一，唯初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”许慎认为，“一”是天地未分之前的混沌状态，即“太始”，或谓“太一”，简单的“一”，是万物的起源，天地的本源，证明汉字最基本的意蕴就是天人合一。
如：“三”字，在《说文解字》：“三，天地人之道也。”许慎认为，“三”是天道、地道、人道的结合。老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里认为“三”成为衍生万物最相近的事物，由此体现“三”字与天地的密切关系。
又如：“王”字，《说文解字》中说：“王，天下所归往也。”“王”字的三横画表示“天”、“地”、“人”，一竖则表示贯通“天”，“地”，“人”。人的君王，代表天统治人间。古人认为：既然是代表天统治的，王应该是对天，地，人之道皆通的圣人，也由此体现了“天人合一”的思想。
如“天”字，甲骨文中上部为人的头，下部是“大”，一个正面站立的人形，其字看上去特别突出了人的头部，可见“天”字的本义为头顶，是象形字。《说文解字》说：“天，颠也，至高无上，从一大。”许慎认为天的引申义是至高无上，认为“天”是由“一”和“大”构成的会意字，将“一”解释为世间第一大物，并把“天”分成“一”和“大”两部分，显得形象逼真，体现着宇宙永恒无穷的真理。在古人的心目中，天是人头顶上的东西，是最高的地方，没有什么比天更高的了，因而产生了天“至高无上”的观念。同时，我们可以看到“天”是有“人”在其中的，这就更形象地说明“天人合一”的哲学理念。
如：“人”，《说文解字》：“人，天地之性最贵也。”古人常说：“人是万物的灵长”，他们认为人的灵性与智慧接近于天的意志，除了天地之外，世上万物，人是最有智慧和最尊贵的。“人”字表现着天地之间最尊贵的理念，人与天相比，人夹于天中，人是有尊贵思想的，但也只是在天地之间，也只能与天地并称“三才”，证明了古人对“人”，对自身价值的评价与认识，更符合了“天人合一”的哲理。
二、汉字书法构形中的“天人合一”
古人在创造汉字之时，用其高超的智慧，用线条将万事万物抽象成字。汉字代表着万物，也代表着人类对万事万物的认识和理解。书法家将气脉注于汉字构造中，赋予它们新的生命，使汉字自身拥有生生不息的机能，汉字成为沟通天地与人的媒介，让人的心灵和思维更贴近天地万物，更能领会到天地之美，天地之理。所以它的每一个笔画都有深刻的内涵。
“S”形运动模式，有点像太极阴阳，是古人领悟到天地运动的轨迹，是非直线的运动，是生生不息，循环不已的。书法家在书写汉字时，就运用“S”形运动模式，汉字在笔的运动下，动而成势，汉字写于纸上，虽似死物却给观者静中含动的气势。
如“一”，它是万物之始，代表着万物的最初形态。书写“一”时，历代书法家总结其运笔用笔的轨迹，不绘成一条死板平直的横线条，而讲求曲直相间，充满动感地绘成曲线，恰如平放的“S”。“一”，像天地之初形，该线条不但美，又内蕴丰富，哲理深刻，表现了古人在抽象的线条中容纳万象，又蕴涵形而上的哲学智慧，也表现出古人用丰富意蕴的汉字表现天地万物的“天人合一”思想。
汉字简单的线条里赋予灵动的神韵。汉字的书法构形极重意象，天地间万物之美，是汉字意象美取之不竭的源泉。书法家认为，书写汉字应是表现天地的自然美的，汉字就应像一个自足统一和谐的整体，像一个“小自然”。这些书法理念都表明了汉字在书法构形中蕴涵着书法家的“天人合一”的哲学理念，他们通过自己对天地万物的认识和理解，用汉字再现了天地至理与天地之美，人—汉字—天地，三者和谐统一地联系在一起。
综合上述，迄今已有三千三百多年历史的汉字，诠释了人自身的另一个自然，以及天地、人、汉字三者互相反映，和谐统一。无论是汉字“六书”构形，还是书法构形中都包含着“天人合一”的思想。“天人合一”思想是汉字构型的终极哲学意蕴，它蕴涵了先民们的无穷智慧，具有无穷的魅力。
最具中华文化意义的100个汉字
最具中华文化意义的100个汉字 一最小的数字，在正整数中找不到比它更小的数；又是最大的数字，意味着“一切”。始终如一的字形，象征着中华民族统一、稳 定与持久。 天时而表示具体的人的头顶，时而表示抽象的“上天”。一身二任根源于古代中国人天人合一的观念。在有着深厚农耕文明的中国人心中，“天”“地”“人”三者的关系构成了社会的基本关系。 人肢体站立，反映了人类祖先从猿到人的演化过程；精神站立，人的精神要上可达于天，下可立于地，要成为具有独立人格的生命。人生在世，我们要始终保持一个姿势“挺身站立为人，顶天立地做人。” 阴本义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳相生 相克。 阳本义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴相生相克。中国古代哲学认为，宇宙中贯通物质和人事的两大对立面是阴 阳。 日中国历来有日神和火神崇拜。光明、文明，一直为人们所向往。作为自然神，日的地位低于天。作为时间单位，天和日有相似的意义。日在天上运行，因此天日常用在同一词汇中。
月自然界的月亮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见的自然现象。关于月有不少美丽的神话传说，并通过对月变化的观察，产生了月蚀的知识和记载，以及对月的祭祀及礼仪等。 易易为变易，宇宙的本性就是差异、变化，没有两个时刻完全相同，人类的历史也是如此。这是中国儒家世界观的第一信念，古往 今来无人能将其颠覆。 化变是外在的，化是内在的。文化、教化，都是内在的，现代的信息化，更是一种科技的大变革。 山地上所突兀者，人间所仰望者，为山。山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表，所以山就是男子的象征。 水五行之一，构成了中国古代朴素唯物主义的要素。水是一种标准，也是一种境界。老子“上善若水，水善利万物而不争”体现出 道家“无为而求治”的哲学思想。 禅是中国化的佛，是神圣巅峰的封号，是超越言语的世俗智慧， 是吾国吾民独有的精神风景。 茶人在草木之间，茶是将人与自然融为一体的圣物，令人身心柔软、宁静和从容。在中国，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化推向极致；在日本，茶被称为神草，喝茶祛病延年，茶道成为日 本人独特的民族文化。
《关于“汉字书写危机”》非连续文本阅读练习及答案
阅读下面的文字，完成各题。 材料一 提笔忘字、书写能力弱化，常用汉字面孔模糊，遇到吃不准的字词就想着求助手机，遇到高 难度字词更是望“文”兴叹……在充分享受互联网时代各种快捷和便利的同时，中小学生汉字书写能力的弱化，成为日前在京参加“翰墨薪传·全国中小学书法教师培训项目”第四期 国家级培训的专家学者们无法回避的“集体焦虑”。 中国书法家协会主席苏士澍坦言，电脑、智能手机等电子设备的普及，客观上正造成书法社会交流功能的退化，带来全社会尤其是中小学生汉字书写能力不断弱化的问题。“汉字书写危机”不容忽视。 “开展中小学书法教育并不是要让每一个孩子成为书法家，而是让每个孩子都写好汉字，让每个学生达到规范书写汉字的基本要求，以此为基础了解中华优秀传统文化，并为终身学习奠定良好的基础。”中国教育学会会长钟秉林说。 由教育部和中国文联共同实施，委托中国教育学会、中国书法家协会和教育书画协会联合承 办的“翰墨薪传·全国中小学书法教师培训项目”自2015年启动至今，目标是用5年左右时间，培训全国中小学书法种子教师和省地县三级书法教研员约7000名，并以此推动中小学书法教育的普及和质量提升。 (摘编自张西流《化解“汉字书写危机”应从孩子抓起》) 材料二 事实上，从技术层面而言，在日常生活和工作中，手写汉字的功能逐渐被键盘取代是一种难 以逆转的趋势，就像当年毛笔和纸张取代了刻刀和木简一样。 但是，从文化角度来说，汉字作为世界上最古老的文字之一，在数千年的历史长河中不断演化，形成了’独特的象形方块字。在手写汉字被逐渐淡忘的过程中，由汉字衍生出来的相关文史哲知识和信息，也在人们的记忆中慢慢模糊。学习手写汉字，不仅是在学习一种语言， 了解其背后蕴含的丰富知识，更是在领悟一种独特的东方美学和由此衍生出的人生哲学。 不能简单把书写退化现象完全归因于电脑的使用，汉字书写问题与计算机没有直接因果关 系，写字问题实质上反映的是国人对文化的淡漠、精神的缺失，近年来人们对物质诉求过高，而忽略了精神上的追求。读书的人越来越少，阅读量的减少带来了识字量的下降及提笔忘字 几率的增加。 “中华文明有着良好的健康的基因。无论键盘也好，其他也好，无论汉字书写方式怎么变， 也不能改变汉字作为中华文化传承的一个载体”。在瞬息万变的信息化时代，保持我们的文
七年级上册语文 汉字六书(六种造字法)
国学之六书 根据字体的构形及书写风格，汉字的字体演变主要经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书、行书几个发展阶段。 六书是汉字构字的基本原理： 在《周礼》中就提到了六书，只是没有说明具体内容。到了东汉，许慎在《说文解字》中，详细阐述了“六书”构造原理：象形、指事、会意、形声、转注、假借。 ①象形。象形是描绘事物形状的造字法。象形字是独体字，不能再拆开分析。它在汉字中占得数量不多，但却是构成汉字的基础。 ②指示：指示就是用象征性符号或在象形字上加提示符号来表示某个字的造字法。指示字同象形字一样，也是独体字。 ③会意：会意是用两个或两个以上的独体字根据意义之间的关系合成一个字，综合表示这些构字成分合成的意义，这种造字法叫会意。 出——出去一看，山外有山。明——日月齐照，大放光明。 尖——上小下大，形似山尖。休——一人倚树，立足休息。 采——手在树上，采摘东西。林——乔木丛生，成为树林。 众——三人团结，众志成城。艳——色彩丰富，鲜艳美丽。 尘——小土为尘，尘土飞扬。灾——室中失火，酿成火灾。 裕——有衣有谷，富裕之家。苗——田间长草，植物幼苗。 掰——用手分物，掰为两截。泪——眼睛流水，泪水汪汪。 功——出工有力，就会成功。歪——不端不正，东倒西歪。 ④形声：由表示字义类属的偏旁和表示字音的偏旁组成新字，这种造字法叫形声。用形声法造出的字就是形声字，现代汉字大部分是形声字。 大致有八种类型： 左形右声（河、冻）、右形左声（功、期）、上形下声（芳、爸）、下行上声（货，贷）、外形内声（囤、匣）、内形外声（问、闻）、形占一角（栽、飓）、声占一角（厅、旗）。 ⑤转注：指同一部首内读音相近而且字义基本相同的字互相解释，互相借用。如：“老”和“考”。 ⑥假借：指本来没有这个字，按它的读音，借用一个同音字来代替。如“反”和“返”。对于字形的考察包括：根据拼音写汉字、仿写汉字、改正错别字等。
汉字构形中的“天人合一”思想
汉字构形中的“天人合一”思想 “天人合一”是汉字构形中的终极哲学意蕴。古人创造汉字，以天地之象为基础，也是因古人认识到自身与天地的关系。在古人的认识里，人在天地之间，是天地万物孕育的万灵之长，来于天地，生于天地，大自然是一个天地，人自身也应是一个天地。而天地万物之性与人性是一致的，尽人之性则可以尽物之性。这在《中庸》中就有描述，“唯天下之至诚，为其尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能尽赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 汉字的创造过程即是古人用汉字描绘天地万事万物的过程。这便有个巧妙的逻辑：天地精华孕育了万物之灵的人类，人类在经历漫长的进化后，用自身逐渐开化的灵智，根据自己的理解用符号将天地万事万物重新描绘与诠释。天地万物与汉字的关系是被表现和表现的关系，在这两者之间夹着一个重要的联系——人。古人不单是创造了汉字“象”天地之形，更赋予汉字兼具天地至理及天地之气的神韵。 一、汉字“六书”构形中的“天人合一” 汉字是古人从天地间获得感悟，抽取天地大自然之中的形、质、意、理创造出来的。然后在象形文字的基础上发明了指事、会意、形声等方法，创造出了更多的汉字。所以汉字的构造本于自然，体现自然规律。汉字在形体构造所代表的意义上体现“天人合一”的理论。 如，“一”，许慎在《说文解字》中说：“一，唯初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”许慎认为，“一”是天地未分之前的混沌状态，即“太始”，或谓“太一”，简单的“一”，是万物的起源，天地的本源，证明汉字最基本的意蕴就是天人合一。 如：“三”字，在《说文解字》：“三，天地人之道也。”许慎认为，“三”是天道、地道、人道的结合。老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里认为“三”成为衍生万物最相近的事物，由此体现“三”字与天地的密切关系。 又如：“王”字，《说文解字》中说：“王，天下所归往也。”“王”字的三横画表示“天”、“地”、“人”，一竖则表示贯通“天”，“地”，“人”。人的君王，代表天统治人间。古人认为：既然是代表天统治的，王应该是对天，地，人之道皆通的圣人，也由此体现了“天人合一”的思想。 如“天”字，甲骨文中上部为人的头，下部是“大”，一个正面站立的人形，其字看上去特别突出了人的头部，可见“天”字的本义为头顶，是象形字。《说文解字》说：“天，颠也，至高无上，从一大。”许慎认为天的引申义是至高无上，认为“天”是由“一”和“大”构成的会意字，将“一”解释为世间第一大物，并把“天”分成“一”和“大”两部分，显得形象逼真，体现着宇宙永恒无穷的真理。在古人的心目中，天是人头顶上的东西，是最高的地方，没有什么比天更高的了，因而产生了天“至高无上”的观念。同时，我们可以看到“天”是有“人”在其中的，这就更形象地说明“天人合一”的哲学理念。 如：“人”，《说文解字》：“人，天地之性最贵也。”古人常说：“人是万物的灵长”，他们认为人的灵性与智慧接近于天的意志，除了天地之外，世上万物，人是最有智慧和最尊贵的。“人”字表现着天地之间最尊贵的理念，人与天相比，人夹于天中，人是有尊贵思想的，但也只是在天地之间，也只能与天地并称“三才”，证明了古人对“人”，对自身价值的评价与认识，更符合了“天人合一”的哲理。 二、汉字书法构形中的“天人合一” 古人在创造汉字之时，用其高超的智慧，用线条将万事万物抽象成字。汉字代表着万物，也代表着人类对万事万物的认识和理解。书法家将气脉注于汉字构造中，赋予它们新的生命，使汉字自身拥有生生不息的机能，汉字成为沟通天地与人的媒介，让人的心灵和思维更贴近天地万物，更能领会到天地之美，天地之理。所以它的每一个笔画都有深刻的内涵。
六书与汉字构形
收稿日期:2004-12-23 作者简介:陈顺芝(1952-),女,江西玉山人,江西师范大学文学院副教授。 六书与汉字构形 陈顺芝 (江西师范大学文学院,江西南昌 330027) 摘要:汉字构形的分析研究,历来都将许慎的六书作为依据和准则。从汉字表意的特点入手来探讨六书与汉字构形的关系,可发现六书包含了汉字构形的两个方面:一是汉字形体构造的类别,二是造字的方法。象形、象声、形声是汉字形体构造的三种类型,转注、假借是造字的方法,二者不在一个层面上。形声字是象形字与象声字的结合体,代表了汉字构形表意发展的方向。 关键词:构形;表意;象形;象声;形声 中图分类号:H122 文献标识码:A 文章编号:10002579(2005)022******* Liushu and the Topography of Chinese Characters CHE N Shun 2zhi (School of Chinese Language and Literature ,Jiangxi N ormal University ,Nanchang 330027,China ) Abstract :We always regard Xushen ’s Liushu as the basis and criterion on the analysis and research of the topography of Chinese characters.Proceeding with the characteristic of the meaning -symbol ,this text probes into the relation between Liushu and topographies of the Chinese characters.It thinks Liushu concludes tw o respects of topography of Chinese characters :One is the classification ,the other is the method to make w ord in physique of Chinese characters.Pictograph ,onomatopoeia ,ideophone are three kinds of the construc 2tion on topography ,while metaideophone ,the use of making similar exam ples are tw o methods to make w ord.The tw o are not on the same aspect.The ideophone character is the combination of the pictographic character and onomatopoeia character ,and it expresses the direction of development on topography of Chinese charac 2ters. K ey w ords :topography ;meaning -symbol ;pictograph ;onomatopoeia ;ideophone 一 “六书”一名最早见于《周礼?地官?保氏》篇,汉代的学者 将它解释为六种造字法。东汉末年的许慎在《说文解字?叙》中确立了“六书”的义界,建立了义例,并据形立训,说解了9000多个汉字,勾勒出汉字构形的基本框架。此后, “六书”就成了汉字构形的代名词,成为历代分析研究汉字形体构造的依据和准则。只是转注、假借二书,由于《说文》本身在义界和例字上的模糊,历来争议不断。清代的戴震、王筠都提出了“四体二用”说,[1]认为指事、象形、形声、会意,四者为 造字之法,转注、假借二者为用字之法。时至今日,汉字构形 的分析研究大都还是在六书框架下进行的,“四体二用”的观点在汉字研究领域仍有很大的影响。其实,在用六书分析单个的汉字构形时,人们发现同一个汉字往往会有归类上的歧异,会出现“一书兼数类”、“一字兼数书”的现象。从南宋的郑樵到清代的王筠、朱骏声等,都将“六书”中的象形、指事、会意细分出不同的小类,[2]现代文字学家在具体汉字的归类上也有分歧。至于转注,清代的曹仁虎作《转注古义考》就辑录了晋代卫恒以下数十家的不同说法,争论至今也没有一 第38卷第2期2005年3月 江西师范大学学报(哲学社会科学版) Journal of Jiangxi N ormal University (S ocial Sciences )V ol.38N o.2 Mar.2005
汉字六书分析
初：会意。从刀从衣，裁衣之始也。 首。从衣”的字与衣服有关。本义：上衣） 婚（形声。字从女，从昏，昏亦声。古时婚字为昏，即女子出嫁要在黄昏时，明月 照路，犹如走着光明幸福之路，是吉祥的；在古代多是夜里娶亲的。昏”意为日落西 方地平线”、暮色” 女”指新娘。女”和昏”联合起来表示新娘像太阳下山回家一样回归自己的家（夫家、妇家）”本义：〈动〉嫁。 莫（会意。甲骨文字形。从日从茻（m eng）。太阳落在草丛中，表示傍晚天快黑了。是“暮” 的本字。本义：日落时） 走）会意。金文字形象摆动两臂跑步的人形，下部象人脚。合起来表示人在跑。本义：跑。 而象形。小篆字形，象胡须形。上面的一”表示鼻端，“表示人中；下面分内外两层，外层象两腮的胡子，内层象生在嘴下的胡子。而”是汉字部首之一。本义：颊毛）同本义而，颊毛也。一一东汉许慎《说文》即会意。甲骨文作坐人形（后讹为卩）面对食器（皀）会意。本义：走近去吃东西。 阳.形声。从阜，？#91; （y a ng ）声。从阜，与山有关。本义：山南水北 节形声。从竹，即声。本义：竹节泛指草木枝干间坚实结节的部分 郡（形声。从邑，君声。从“邑”，表示与行政区域有关。本义：古代的行政区域） 甘（会意兼指事。小篆从口，中间的一横象口中含的食物，能含在口中的食物往往是甜的、美的。汉字部首之一，从“甘”的字往往与“甜”、“美味”有关。本义：味美） 斤.象形。甲骨文字形，上面是横刃，下为曲柄，象斧斤。本义：斧子一类的工具 比形声。从二匕，匕亦声。隶定字形已经与甲骨文字形相脱离，不能据甲骨文字形 解释。匕”本义为用匙把食物送入口中”引申义为美味” 比”本义为两种食物同 美”。引申义为等列” 同美”。再引申义为评定优劣次序”。 戒会意。甲骨文的戒”字中间是一把长戈，左右两侧是两只手，合起来像两只 手紧握长戈，以防来敌。金文和小篆把两只手移到戈”下。《说文》曰: 戒，警也。 从人，持戈，以戒不虞。”戒”的本义是防备”、戒备。 高（象形。甲骨文字形，象楼台重叠之形。汉字部首之一。从“高”的字多与高大或 建筑有关。本义：离地面远；从下向上距离大） 妇（会意。甲骨文字形，左边是“帚”，右边是“女”。从女持
汉字构形学说与对外汉字教学_朱志平
语言教学与研究2002年第4期 汉字构形学说与对外汉字教学 朱志平 提要 汉字属表意文字系统,在教学上与汉语不是同一的关系。汉字的本体是字形,汉字教学必须从字形出发。汉字构形学是探讨汉字形体构成和演变规律的学说,并且与汉字习得规律密切相关,有很强的实用性,是汉字教学可资借鉴的理论。 关键词 汉字构形学;汉字教学 第二语言教学的研究属于应用语言学的范畴。它要研究学习主体,即人对第二语言的认知、习得规律;它必须借鉴语言本体和语言理论研究的成果,并使之在应用的领域里进一步延伸。因为“语言学家事实上并没有为发展语言科学而对语言进行`全面的'描写”(S.Pit Co rder 1983)。从理论与教学的关系看,理论研究只涉及语言的规律,如何应用这些规律,使之为教学服务,“这个问题属于应用语言学的研究领域”(同上)。汉字是记录汉语的符号,在汉语作为第二语言的教学中,汉字教学不可避免,教学中也要借鉴汉字本体的研究成果,所以必须引入研究汉字字形的理论———汉字构形学。 一 汉字教学的特殊性 有人曾经就中国儿童和美国儿童的阅读情况做过对比,二者的阅读曲线呈剪刀差形分布。中国儿童对已学知识掌握得很好,却难以阅读有生字的内容;美国儿童能阅读有生词的篇章,却不一定理解已读的内容①。二者的这种差异就是文字的差异造成的。与拼音文字不同,汉字不传递口语信息。拼音文字可以以语音为中介达到拼读、辨识和拼写的目的,其口语与书面形式是一致的。汉字却不同,“汉字是世界上唯一未曾中断使用而延续至今的表意文字系统”(王宁2000)。以笔画和部件为基础构建起来的方块字几乎完全不能直接拼读,更难以仅凭语音去辨认。这是今天包括中国人在内的绝大多数人在学习汉字的最初阶段既要借助于汉语拼音的帮助,又不能只停留在拼音阶段的主要原因。 汉字虽是记录汉语的符号,却有自身的系统与结构规律。汉字有三个要素:形、音、义。其中,音与义属于汉字所记录的语言,只有字形属于汉字本体。阅读时要通过字形来实现书面语与口语的沟通,从而达到理解。由于汉字属表意文字系统,字形反映造字之初的语义,随着社会的发展与变化,语言的音、义会发生变化。但语义的变化不直接影响字形,所以字形并不随语言的变化而变化,汉字结构所折射的语义与今天汉字所负载的语义已经有了差别。汉字字形与其所记录的语言在变化上的这种“不同步”,形成二者在规律上的差别,使得我们只有对汉字形体及形体构成方式进行分析,才有可能捕捉到原始造义与今天汉字所记录的语义之间的
100个汉字的文化意义之一
100个汉字的文化意义之一 一：最小的数字，在正整数中找不到比它更小的数；又是最大的数字，意味着“一切”。始终如一的字形，象征着中华民族统一、稳定与持久。 天：时而表示具体的人的头顶，时而表示抽象的“上天”。一身二任根源于古代中国人天人合一的观念。在有着深厚农耕文明的中国人心中，“天”“地”“人”三者的关系构成了社会的基本关系。 人：肢体站立，反映了人类祖先从猿到人的演化过程；精神站立，人的精神要上可达于天，下可立于地，要成为具有独立人格的生命。人生在世，我们要始终保持一个姿势“挺身站立为人，顶天立地做人。” 阴：本义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳相生相克。 阳：本义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴相生相克。中国古代哲学认为，宇宙中贯通物质和人事的两大对立面是阴阳。 日：中国历来有日神和火神崇拜。光明、文明，一直为人们所向往。作为自然神，日的地位低于天。作为时间单位，天和日有相似的意义。日在天上运行，因此天日常用在同一词汇中。 月：自然界的月亮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见 的自然现象。关于月有不少美丽的神话传说，并通过对月变化的观察，产生了月蚀的知识和记载，以及对月的祭祀及礼仪等。
易：易为变易，宇宙的本性就是差异、变化，没有两个时刻完全相同，人类的历史也是如此。这是中国儒家世界观的第一信念，古往今来无人能将其颠覆。 化：变是外在的，化是内在的。文化、教化，都是内在的，现代的信息化，更是一种科技的大变革。 山：地上所突兀者，人间所仰望者，为山。山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表，所以山就是男子的象征。 水：五行之一，构成了中国古代朴素唯物主义的要素。水是一种标准，也是一种境界。老子“上善若水，水善利万物而不争”，体现出道家“无为而求治”的哲学思想。 禅：是中国化的佛，是神圣巅峰的封号，是超越言语的世俗智慧，是吾国吾民独有的精神风景。 茶：人在草木之间，茶是将人与自然融为一体的圣物，令人身心柔软、宁静和从容。在中国，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化推向极致；在日本，茶被称为神草，喝茶祛病延年，茶道成为日本人独特的民族文化。 生：生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不断生化的天地，用生命的观点来看待天地、万物和人体器官，是诸多中国文化的内核，表明了中国人倾向于在一切事情中寻找一种根本的调和与统一，而不是斗争与混乱。 耕：耕地是人类社会进步的一个标志，是农业文明出现以后的重大进步。而耕地手段的进步，就是社会、经济进步的表现。
“规范汉字书写提高写字技能”课题实验方案
疃里镇中心小学“规范汉字书写提高写字技能”课题实验方案 一、课题的提出 在传统意识中,写字曾被认为是文化人自身修养的象征。随着信息技术的迅猛发展以及电脑的普及，人们的交流方式以及学习方式都发生了极大的变化，写字的“必要性”大大降低,不仅学生,就连一些家长和个别老师,也都认为字写得好不好无所谓了。在一些急功近利的思想观念支配下,人们对于写字的概念越来越模糊, 反映在现代教学中，写字教学往往被忽视，进而削弱了小学生的汉字书写能力。 事实上，这种做法是不科学的。汉字书写之所以成为中华民族的国粹，被世界人民引为艺术珍宝，根本原因是它在“育人”性质上的“多功能性”。教育部早在2002年5月出台《关于在中小学加强写字教学的若干意见》文件就指出在语文教学中贯彻写字教学的意义所在：“规范、端正、整洁地书写汉字是有效进行书面交流的基本保证，是学生学习语文和其他课程，形成终身学习能力的基础；热爱祖国文字，养成良好的写字习惯，具备熟练的写字技能，井有初步的书法欣赏能力是现代中国公民应有的基本素养，也是基础教育课程的目标之一。”更于《关于中小学开展书法教育的意见》（教基二[2011]4号）文件明确要求：“为继承与弘扬中华优秀文化，提高国民素质，有必要在中小学加强书法教育。” 因此，我校语文课题组从树立新课程理念入手，明确写字教学的意义，探究写字教学实践与研究相结合的策略，提高写字教学有效性，从而提高学生的素质和能力，培养学生的全面发展。 二、课题理论依据
1.教育部《关于在中小学加强写字教学的若干意见》（2002年5月）从充分认识写字教学的目的和意义，明确写字教学的要求，各门课程都应重视写字教学，为学生写好汉字创造环境提供必要条件，改进写字教学评价等五方面提出了明确的指导性意见；《关于中小学开展书法教育的意见》（教基二[2011]4号）则对在中小学开设书法课，为书法教学，为落实书法教育提供条件保障提出更为具体要求。 2.建构主义理论。建构主义从其认知论出发，对学习作出了全新的解释。建构主义认为，学习是建构内心心理表征的过程，学习者不是从外界把知识搬到记忆中，而是以已有的经验为基础，通过与外界的作用来获取，建构新知识，学生要主动建构客观事物及其关系的表征，但这种建构不是外界刺激的直接反应，而是通过已有的认知结构(包括原有的知识经验和认识策略)对新信息进行生动加工而建构起来的。建构主义提倡一种更加开放的学习。对于每一个个体来说，这种开放的学习在学习方法和学习结果上都可能是不同的。建构主义学习观强调学习的主动性、目的性、情境性、协作性。 3.人本主义理论。人本主义学者认为，首先我们需要接纳每个孩子都是独一无二的以及每个个体都有不同的情感和看法的观点；其次我们需要帮助他们观察到自己与他人都是有价值、有能力的个体。有这种观点和倾向的教师相信“每个学生都是有价值的”，并且“每个儿童都能以自己的方式行事”。其核心观点有：拥有对自己和他人的良好感觉对于个人的积极发展来说是非常关键和重要的；学校与教室的环境必须帮助儿童对一些基本的个体需要感到满意；要以学生的视觉观察和理解某种情况；要使用一些可以帮助学生更好理解自己情感和价值的技巧。 4.认知主义学习理论。认知学派建立在认知科学的理论基础之上，产生于20世纪60年代中期，研究的主要是人们如何思维。认知科学家试图
汉字构型学讲座
第十一讲汉字构形的历时传承关系 我们说不同历史时期的汉字具有传承关系，就等于说它们是不同时期、不同构形系统中的同一个字，因此，我们把确定字与字之间的历史传承关系称作汉字的历时认同。 证明字与字之间有历史传承关系，首先需要认同它们的记词职能，也就是说，需要证实它们记录的是不同时期的同一个词。这里需要明确的是，不同历史时期的语言，有着不同的词汇系统，表面看来是一个词，其实，由于系统的变化，它们的音和义可能随着所记录的词的音义发展而有所差异。例如：“拯”在现代汉语中用于“拯救”一词，而在甲骨文里，“拯救”的“拯”写作“丞”，小篆“丞”加上“手”又作“承”。所以，历时职能的认同与形体的认同可能会产生矛盾，历时认同应以形体传承为主线。 历时汉字的传承大约有以下四种情况： （一）汉字经过发展，因为总的形制变化，笔法有所 不同，但构形全同，全然可以断定是同一个字。例如： 小篆的“果”用圆转线条；而楷书的“果”，形制发生 了变化，变为平笔划直了，但构形仍是上象果形下从“木”）； 甲骨文、金文、小篆和隶书、楷书的“日”字，笔势上虽有差异，构形属性却是一脉相承的。由于构形属性没有发生变化，构意的解释当然也不会发生变化。 （二）汉字经过发展，结构要素、结构模式和结构层 次与分布都没有发生变化，只是形素的样式发生了变化，直观上不象同一个字，但只要通过构形分析，便可知道它们是同一个字。例如： 前面说过的甲骨文的“（果）”，上面的果形更具象形意味，但仍是上象果形下从木，这种变化是发生在结构元素的内部，发生在组合的最底层。
甲、金文的“受”作，是用上下两手受付舟（承盘）来会接受之意，，发展到小篆作受，上面一只手略有变形，中间的“舟”简化为“冖”下面一只手不变。 笼统地直观看来形体变化很大，但采用形素分析法将异写的形素认同后，很容易分析出它们的形体传承关系。这类传承我们称作形体变异传承，简称变异传承。变异传承最值得注意的是一部分变成后来变成结构部首的汉字。例如： 楷书写在右边的“攵”，小篆都作绢 “水”小篆在任何位置上都写作“水”，而楷书写在左 面变成“氵”。 “衣”，小篆在任何时候都写作“衣”，而楷书写在左边变成“衣补旁” ……等等。 这种变异我们称作位移变异，它的特点是，传承前的汉字是成字，传承后成为非字，只能充当构件，不能单用了。但是，含有这种变异构件的字构意没有变化，传承关系是显而易见的。 （三）汉字在发展过程中，由于后代书写的简化，产 生了构形属性的变化。或构形元素发生变化，例如： 金文的“射”，是以手持弓箭形，到小篆时，弓箭变成了“身”字（例A）。 甲骨文的“尽”从皿从手持涤器，象食毕洗涤器皿的形状，战国文字稍有变异。小篆因手持涤器形与手持毛笔的“聿”字相近，而从战国文字改为从“聿”从“八”又将下都改为“火”，构件发生了很大的变化。（例B）。 “更”在周代金文中上像钟形，下边从“攴”，以示用锤击钟。小篆时变为从丙声，从“攴”，到隶书时“丙”与“攴”粘合成一体，无法分析了（例C）。 例A ——射—射
简述汉字与传统文化的关系
简述汉字与传统文化的关系 学号：40812208 班级：汽车服务工程12102 姓名：陈露露
汉字是记录汉语的书写符号系统，是汉语最重要的辅助性交际工具。汉字作为表意文字，记载和蕴涵着古人的造字方法、造字心理，今人通过这些可进而推知古代的社会文化。从中我们能了解历史，认识历史，评价历史。 一、汉字与文化的渊源 汉字是历史的记录器、文化的活化石，它把人类的历史、社会和各种文化活动都记录下来，并且世代相传下去，使中国文化永存不朽，通过汉字可以追溯中国古代的历史文化踪迹。汉字产生于原始社会晚期，形成于奴隶社会前期，已经有三千年的历史了。 文化和文字相互促进相互影响共同发展，民族文化的发展是决定汉字发生和发展的因素。文字是社会文化的重要组成部分，是社会文明程度的标志。文字经历了漫长的发展过程，在发展过程中与社会文化、民族文化产生了密切的联系。在原始社会，人们在集体劳动中因相互交际的要求而产生语言，但语言储存的时间有限，时间长了容易忘记，于是原始人类在生产和生活实践中学会了运用各种物件做成符号，来帮助记忆。随着社会的发展，从氏族到部落，到后来国家的出现，交际的地域范围越来越大，也就促使了文字的发展。中国文字纵的是从甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书一脉相承下来的，它是社会文化、民族文化发展的结晶，代表着民族的自尊、自强，使整个民族成为一个文化的集合体，并且从多个方面表现中华民族的文化、信仰、风俗习惯等，使中华民族的古代文明世代相传，发扬光大。过去汉字与龟甲结合，开创了一个辉煌灿烂的东方古代文明。今天，汉字与硅片结
合，势必使古老的汉字焕发青春的活力。汉字的信息化，使汉字从苍老变得年轻，从苦难走向辉煌。从而使汉字具有无比光明的未来。二、从形声字看历史文化痕迹 （一）从形声字的形旁看古代文化 形旁即意符，意符是形声字中指明意义类别的符号，如“格”字左边的“木”，“铜”字左边的“金”之类，形符保留了物质文化、制度文化和心理文化等方面1/3的信息。从形声字的形符看古代的物质文化。如“纸”，用“丝”旁，就揭示了我国古代用丝麻纤维造纸。其中表示颜色的词也以“丝”为形旁，如“红、绿、紫”等，说明古代中国丝织业、染织业十分发达的历史事实。在制度文化方面，如以“车”、“女”为形符的字，揭示了古代的社会制度。“女”字旁的字与上古的母系社会制度有关，立姓和造字方面都从女，如西周时期的“委、姬、姚、妃”等姓。以“车”为形符的字如“辆”“轨”等字，一方面用来说明君子出门不步行的制度，另一方面也揭示了古代残酷的刑罚制度。 （二）从形声字的声旁看古代文化 形声字的声旁就是音符，是用来表音的。例如“花”的声旁“化”，“财”的声旁“才”。但也有少数形声字的音符兼表示意义，如“珥”从王从耳（玉用在左边形旁写作王），声符“耳”与珥在意义上有联系，揭示了当时社会“玉”作耳饰的文化。形声字在日常用字中比例相当大，它蕴涵着古代极为丰富的历史文化。 三、从会意字看汉民族文化
大学生汉字书写能力的现状及对策
大学生汉字书写能力的现状及对策 【内容摘要】伴随着科技的日益进步和和社会的飞速发展，提高当代大学生的汉字书写水平在当今社会是个迫切需要解决的问题。大学生是祖国的未来，是国家知识人才最为集中的群体，读懂汉字、写好汉字、热爱汉字，不仅是继承中国优秀传统文化的需要，也是新形势下国家软实力的主要体现。作者主要调研了当代大学生汉字书写能力存在的一些问题，以及提出解决这些问题的基本对策和意义。 【关键词】书写能力现状对策 汉字承载着我们中华民族的历史、文化与气质，其是五千年中华文明最直接的传承者，是我们的先民几千年来生产劳动的智慧结晶。汉字书写的教育，在我国有着悠久的历史传统。《周礼?保氏》中曾提道：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”①其中的“六书”就是指汉字识读与书写技能。如果说学校教育的重要任务之一，是教导学生如何欣赏和继承中华民族优秀的传统文化，那么首先必须继承的就是汉字文化和汉字书写文化。就个体而言，书写汉字体现着个人的才情性格、传递着个人的思想情感，使他人读后如见其人，心生温暖。曾几何时，写一手漂亮汉字是令人无比钦羡的技
能。但伴随着互联网和手机业务的飞速发展，国人手写汉字的机会越来越少了，“提笔忘字”的情况屡屡发生，中国人的汉字书写能力正遭遇前所未有的尴尬。 一、大学生汉字书写能力的现状 汉字的书写能力主要体现在两个方面：一是能写和会写，不写错字和别字；二是要写得规范美观，易于识别。简单地说，汉字的书写能力包括实用性和审美性，就是不仅要把汉字写对，也要把汉字写得好看。 在此次调查中，笔者一共发放了256张调差问卷，其中253张调查问卷真实有效。在对“喷嚏、饕餮、鳏寡、颠簸、荼毒、沆瀣一气”这些常用词进行的书写调查中发现，大学生正确书写的综合率仅为35%。需要注意的是，在书写正确的学生里，能够把汉字书写得规范并且美观的比例更低，大多数学生书写的汉字大小不一，字体东倒西歪毫无章法，有的则把笔画写成一团，无法识别。凡此种种，说明了大多数学生在汉字书写的规范性和美观性上还存在较大差距。清代刘熙载说过：“书者，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已矣。”我们常说“字如其人”。②清初的冯班明确指出：“书是君子之意，鲁公书如正人君子，冠佩而立，望之俨然。”③从古至今，在中国的传统文化里，字写得好坏与人品和才学是紧密联系在一起的。从写字上能够看出一
汉字六书(六种造字法)
国学之六书 仓颉造字: 仓颉造字是中国古代汉族神话传说之一。仓颉，号史皇氏，轩辕黄帝史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，他根据野兽的脚印研究出了汉字，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。 汉字六书 根据字体的构形及书写风格，汉字的字体演变主要经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书、行书几个发展阶段。 六书是汉字构字的基本原理： 在《周礼》中就提到了六书，只是没有说明具体内容。到了东汉，许慎在《说文解字》中，详细阐述了“六书”构造原理：象形、指事、会意、形声、转注、假借。 ①象形。象形是描绘事物形状的造字法。象形字是独体字，不能再拆开分析。它在 汉字中占得数量不多，但却是构成汉字的基础。 ②指示：指示就是用象征性符号或在象形字上加提示符号来表示某个字的造字法。 指示字同象形字一样，也是独体字。
③会意：会意是用两个或两个以上的独体字根据意义之间的关系合成一个字，综合表示这些构字成分合成的意义，这种造字法叫会意。 出——出去一看，山外有山。明——日月齐照，大放光明。 尖——上小下大，形似山尖。休——一人倚树，立足休息。 采——手在树上，采摘东西。林——乔木丛生，成为树林。 众——三人团结，众志成城。艳——色彩丰富，鲜艳美丽。 尘——小土为尘，尘土飞扬。灾——室中失火，酿成火灾。 裕——有衣有谷，富裕之家。苗——田间长草，植物幼苗。 掰——用手分物，掰为两截。泪——眼睛流水，泪水汪汪。 功——出工有力，就会成功。歪——不端不正，东倒西歪。 ④形声：由表示字义类属的偏旁和表示字音的偏旁组成新字，这种造字法叫形声。用形声法造出的字就是形声字，现代汉字大部分是形声字。 大致有八种类型： 左形右声：材偏铜冻证骑秧破河、冻 右形左声：攻颈削瓢放鹉雌故功、期 上形下声：管露爸芳崖宵界字 下形上声：架案慈斧贡膏凳赏货，贷 外形内声：固病庭阀园匾裹衷囤、匣 内形外声：闷问闻辫 形在一角：裁载栽飓 声在一角：醛渠厅、旗 ⑤转注：指同一部首内读音相近而且字义基本相同的字互相解释，互相借用。如：“老”和“考”。舟和船至和到詈和骂 ⑥假借：指本来没有这个字，按它的读音，借用一个同音字来代替。如“反”和“返”。对于字形的考察包括：根据拼音写汉字、仿写汉字、改正错别字等。
汉字的构形法和构词法
汉字的构形法和构词法 汉字，从甲骨文至今三千多年来，不仅不衰，而且还将向前发展，这与汉字构造的优越性分不开。但是对汉字的构造，古今研究得还很不够。自《周礼》、班固《汉书》提及“六书”，东汉许慎对“六书”作了解释，并撰成《说文解字》一书之后，研究汉字的中外学者基本上没有超出其框格，因此始终不能使人们昭昭然。汉字到甲骨文的出现，已经是成熟的时期了。后人（如许慎等）归纳的“六书”只不过是一家之言，不必受缚。在世界上使用汉字的人占全球人口的五分之一，面临信息化社会的到来，是保留它？发展它？还是废弃它？这是非同小可的事。不深入而正确地研究汉字，了解汉字，问题是回答不了的。任意处置，要负历史的责任。本文不受传统研究方法的禁锢，以新的语言文字学理论和观点，纵横分析，对汉字作新的认识，重新整理出汉字构形法和构词法的规律，为研究汉字开创一条新路，为使用者提供方便。 汉字是一种“词型文字”，我在《汉文字学的新认识及未来》一文中已经说明。本文进一步分析汉字的结构。我们发现汉字的形体构造与汉字成词的构造是有区别的。前人不察，多以成词的构造误作形体的构造，或两者混淆不清。为深入研究汉字，我们不仅要划清汉字的形体（单是字形）和成词（形、音、义齐全）的界线，而且要了解其构形的方法和构词的方法如何。下面我们对汉字的构形法和构词法[1]分别进行讨论： 一、汉字的构形法 汉字的构形法，传统上以为是《说文》中所言之“六书”，其实不然。自东汉至清初，讨论“小学”者多形、音、义并言，后来大儒们逐渐将范围缩小为形体，成了“字形学”，才把“六书”看作是造字形的方法。“六书”中，“象形”、“指事”、“会意”、“形声”四法可以产生新字形，“转注”、“假借”不能产生新字形，于是便谓前四书是“造字法”，后两书是“用字法”。这种理论，对后来影响很大。“小学”由“语言文字学”正名之后，又逐渐把“文字学”当作“字形学”了。本来“文字学”应包括形体、音韵、训诂三个支学科的，后来变成“文字学”、“音韵学”、“训诂学”并立了。“前四书是造字之法”、“后两书是用字之法”，目前一般大学教材如王力先生主编的《古代汉语》等都是这么讲的。为什么会产生这种说法？也有个起源：林伊《文字学概要》中说：“少数文字学家为班固‘六书’为‘造字之本’一言所误，竟将转注当作造字之法。”[2]林伊在这里已指出把“转注”当作造字之法的错误是源于“造字之本”一言。这一言中的“字”后人理解为“字形”，所以错了。其实，这个“字”，应该理解为“词”才是。古代的“字”包括形、音、义，不仅仅是“形体”，只是后来才把“字”的概念慢慢缩小为单指形体。这样来看，班固的话我们认为是不错的，是后人理解错了。那么汉字的字形是怎样构成的？仔细分析一下，它是用“母亲分合法”（我给它这个名词）构成的。方块汉字虽然多至六万有余，但最基本的笔画只是“丨”（竖）、“一”（横）、“”（点）、“”（撇）四种。稍扩大一点是|（竖）一（横）（撇）（点）（捺）（提）（折）等。甲骨文、金文最基本的笔画是：点（）、直线（| 一）、曲线（）；小篆最基本的笔画是直线（）、曲线（）。我称之为“母笔”是因为它们是产生一切汉字字形之母。“母笔”有的单独可以成字，如“一”、“”等，甲、金文更多一些，以上述几种笔形通过下列构形的方法便能造出所有的汉字。下面我们先以方块汉字为例： 母笔独用：如一 | 母笔分列：如川八三小 母笔接触：如上工口正
中学生规范汉字书写能力调查报告(完整版)
报告编号：YT-FS-6292-80 中学生规范汉字书写能力调查报告(完整版) After Completing The T ask According To The Original Plan, A Report Will Be Formed T o Reflect The Basic Situation Encountered, Reveal The Existing Problems And Put Forward Future Ideas. 互惠互利共同繁荣 Mutual Benefit And Common Prosperity
中学生规范汉字书写能力调查报告 (完整版) 备注：该报告书文本主要按照原定计划完成任务后形成报告，并反映遇到的基本情况、实际取得的成功和过程中取得的经验教训、揭露存在的问题以及提出今后设想。文档可根据实际情况进行修改和使用。 一、调查背景 汉字是中华文化延续进步的根本，而对于中学生来说，正确的书写尤为重要。《中学语文课程标准》指出：要求学生“养成正确的写字姿势和良好的写字习惯，书写规范、端正、整洁”。但由于应试教育的强大势力和一些学校不重视学生书写能力的培养，写字情况及其效果不尽人意，走进教室，不难发现很多学生写字时脑袋歪着、本子写着、手捏着笔尖、眼贴着桌面，姿势及不正确;翻开作业本，有的笔走龙蛇、龙飞凤舞，似秋风咋起，吹乱一地稻草;错别字在学生的作业本中随处可见，特别是作文时更突出。作为中学生连一些基本的常用字都弄不清楚。种种原因，使中学
生在规范汉字书写方面存在一系列问题：字迹潦草、不整洁、错别字太多等等。 二、调查内容 1、字迹潦草的原因。 2、如何规范写字。 3、对规范些的看法。 三、调查结果及分析 对200多学生进行了问卷，情况如下：在校时间经常动手写字的占59%，偶尔动手的占15%，老师布置作业了才写的占26%;坚决反对写错别字的占22%，认为情有可原，有事难免会犯点小错误的占78%;认为整体上写字字迹工整程度一般的占96%;很工整的占4%;认为写字时出现错别字的占70%，很少出现错别字的占30%;学生认为导致写汉字字迹潦草的原因是写字态度马虎的占85%，汉字难写，书写效率低的占11%，习惯用电脑打字的占26%，汉字书写能力规范化不受重视的占67%;学生认为写字字迹潦草对日常工作、学习、生活的负面影响很大的占30%，较大的占56%，一
王宁汉字构形学
王宁汉字构形学．汉字构形学 前
言…………………………………………………………………… 第一讲汉字的性质……………………………………………… 第二讲汉字学和汉字构形学…………………………………… 第三讲构形与构意………………………………………………
第四讲汉字的书写元素和构形元素…………………………… 第五讲平面结构与层次结构…………………………………… 第六讲构件在组合中的功能…………………………………… 第七讲汉字的构形模式（上）………………………………… 第八讲汉字的构形模式（下）………………………………… 第九讲汉字的构形属性与构意讲解…………………………… 2 第十讲汉字构形的共时相关关系………………………………关传承形的历时字第十一讲汉构系………………………………
系字构形汉第十二讲统……………………………………………教律与汉字规汉三第十讲字构形学……………………………… 言前 汉字学从传统“小学”到古文字学，已经发展到一个相当深入的程度，但是，那些研究
成果，在教学和普及领域，仍然难以被一般人接受。不论是学习传统“小学”，还是学习古文字学，入门都很困难。深究其原因，实在是因为汉字学缺乏基础理论，没有最基本的理论体系将初学者引进门的缘故。 3 1999年，我们设计了一份关于汉字学基础知识的问卷,在541位中小学老师中进行调
查，内容都是非常简单的属于“小儿科”的问题，结果，回答的错误率占到大约68%，有的问题错误率高到92%。为此，我们一直在探索如何从已经发展比较深入的传统“小学”和古文字学中，把最基础的部分抽取出来，给初学者和普及领域建立一种基本原理，以便多数人能对汉字有一个科学的认识。这