人性回归
人性回归，第三种管理模式
什么是管理模式？
管理模式，通俗地讲就是一个企业在管理制度上和其它企业不一样的地方，从制度经济学的角度说包括了正式制度和非正式制度两个方面，也就是企业在管理规章制度和企业文化上最基本的不同特征。一般来说，不同的国家的企业有不同的管理模式，而且同一企业在不同时期也有不同的管理模式。目前在理论上比较公认的管理模式有日本管理模式和美国管理模式等。不同管理模式决定其管理特征的差异性，如美国管理模式的特点是鼓励个人英雄主义及以能力为主要考核特征的模式，它在管理上的主要表现就是规范管理、制度管理和条例管理，以法制为主体的科学化管理。而日本管理模式的特点则是集体主义为核心的年功序列制、禀议决策制等为特征，重视人际关系、以集体利益至上、家族主义等情感管理为主的特征。
管理由不同的文化所决定
什么是管理？“管理就是利用别人将事情办成”，这种定义代表了实用主义的看法，他们将管理看成是怎么利用别人来替自己办事的一种方法；“管理就是如何指导人，激励人的方法与技术”，这种价值观基本代表了人本理论的观点，将管理看成是发挥人的积极的方法；“管理就是如何使资源收益最大化”，这种价值观是典型的效益最大化的代表。从不同人对于管理定义的区别可以看出不同的管理定义其实是不同信仰和价值观对于管理理解的角度不同所形成的。
管理根植于不同的文化、社会、传统、风俗、信念及各种制度中，由于文化背景的差异，决定了不同国家不同的管理价值观，最明显差别是东西方的管理差别。所以，管理的本质是一种文化。
文化管理是管理对人性的回归
19世纪末，西方“管理学之父”泰勒创立的科学管理基本假设是将人当做机器一样看待，他要求人和机器达到一种最佳的匹配，最终使人成为机器流水线的一部分。
到20世纪20年代以后，管理的中心逐渐由物转向人。到了70年代，企业管理理论进入三论管理（系统论、信息论与控制论），管理的重点放在人和机器系统的协调控制上。
到了80年代，由美国学者开始提出了企业文化理论，强调“企业即人”，认为企业中人、财、物的管理应是一个有机系统，其中人处于管理的中心和主导地位。企业文化更强调企业精神、全体员工共同的价值取向及在此基础上形成的凝聚力、向心力，因而称其为柔性管理。
总结起来，企业管理的发展阶段可以主要分为三大阶段：经验管理阶段、科学管理阶段和文化管理阶段。这三大阶段反映了人类对于管理认识的侧重点及深化过程，特别是于人性的认识及提升，是管理发展的一项主要课题，所以第三阶段，文化管理阶段其实质是管理发展的必然要求，这无论在东方还是在西方，管理的本质及重点是围绕人性的管理是不变的主题，从这个角度出发，我们将文化管理的形式称为第三种管理模式，将它与经验管理和科学管理区别分开，以确立文化管理在管理模式进程中的重要地位。
在本书中，我们所说的第三种管理模式主要是在中国企业管理范畴上进行讨论，暂时不涉及到其它国家的管理模式，因此第三种管理模式就是指在中国传统文化基础上，建立中国式的管理模式，这种管理模式是以企业文化战略为核心的公司战略和人力资源协同管理系统，也就是经盛强调的三环模式。
“以我为主，博采众长”：中国式管理模式
有没有中国式管理模式？
这个问题要辩证分析，一方面，从管理科学来看，管理是一门科学，它看得见、摸得着、具体明确，无论是那一个国家，管理的基本职能无非就是计划、组织、实施、控制，这对于任何一个国家的管理定义来说基本都是一样的，全世界对物的管理都是一样的，因为都是运用科学的方法去管理，所以从管理科学角度分析管理在全世界都一样。但另一方面，从管理文化上看不同国家因为文化背景不同又产生了不同的管理模式，对于同样的管理工具或者说管理模式应用起来就不一样，民族性不一样，管理哲学就不同，因此表现的的管理行为也就不同。所以我们知道美国企业、德国企业和日本企业的管理模式就不一样，他们对人的管理就有很大区别，例如用管理美国人和日本人的方法来管理中国人多半行不能。总结起来，我们认为，从管理工具分析，管理没有什么管理模式之分，从管理思维或者说管理文化分析，管理肯定有管理模式的区别，也就是我们所说的管理之“术”是一样的，但管理之“道”是不一样的，而管理之“道”决定了管理之“术”，因此我们认为管理是有管理模式的区别的。也就是说中国企业应该有中国特色的管理模式。
中国式管理模式的根基是中国传统文化，在分析中国式管理模式之前，我们首先要分析中国文化和其它国家文化的差别。从大的方面分析，东西方文化的发展有着各自的轨迹，西方文化是建立在古希腊的传统之上，在思维方式上以亚里士多德的逻辑思维为特征，而以中国为代表的东方文化建立在深受儒教和道教影响的东方传统之上，在思维方式上以辩证思维为主要特征。
中国人的辨证观念包含着三个原理：变化论、矛盾论及中和论。变化论从世界的变化性出发，认为世界永远处于变化之中，没有永恒的对与错；矛盾论则认为万事万物都是由对立面组成的矛盾统一体，没有矛盾就没有事物本身；中和论则体现在中庸之道上，认为任何事物存在着适度的合理性。与中国人不同，美国人则更相信亚里士多德的形式逻辑思维，它强调的是世界的统一性、非矛盾性和排中性。受这种思维方式的人相信一个命题不可能同时对或错，要么对，要么错，无中间性。对中国人来说，“中庸之道”，经过数千年的历史积淀，甚至内化成了中国人的性格特征。
因此，中国式管理模式未来的特征可能不只是一种表现方式，但其主要表现特征却肯
定有上述三个原理，既：变化论、矛盾论和中和论。这种结论恰好与《基业长青》书中所说的基业长青公司的主要文化特征高度一致，所以我们说，中国式管理模式必须吸取中国传统文化的菁华，“以我为主，博采众长”是中国企业最终形成竞争优势之道，以西方制度管理为基础，以中国管理哲学为指导，只有文化的差异化，才是中国企业建立真正差异化竞争优势的根本。
让德育回归人性的契机
让德育回归人性的契机 多年来，敬畏生命、回归人性一直我们实施德育时所提倡的。可扪心自问，我们真正做到了吗？亡羊补牢，犹未为晚，就让这次地震灾害成为促使学校德育回归人性的一次契机吧！发生在四川汶川的大地震在给中国带来巨大灾难的同时，也让我们重新反思学校德育工作。这次地震灾难中，我们的救灾策略与救灾措施，都充分反映了以人为本，体现了人性化的普世价值追求。温家宝总理在地震发生后的第一时间即赶赴地震灾区，坐镇第一线指挥救灾工作。他反复强调，要把救人看成是救灾工作的重中之重，是救灾工作的核心。为了救人，中国还打开国门热切欢迎一切来自国外的援助，而不再像以前那样盲目拒绝外援。为遇难者降下半旗，全国默哀三分钟，各种警报齐鸣，设立为期三天的哀悼日，这在有着悠久官本位传统的中国是有史以来的第一次，这说明中国正在走向一个和谐、开放与人性化的社会。虽然这一天来得晚了一些，但是我们毕竟勇敢地迈出了这一步。“人的生命高于一切”的价值理念将有希望成为崭新的中华民族精神的核心。汶川地震灾难正好给我们提供了这样一个进行全面而深刻反思的契机。回顾我们学校的德育工作，从古至今就一直缺乏敬畏生命，体现人性化的传统。从古代的“卧冰求鲤”“孟宗哭竹”“郭巨埋儿”“割股疗亲”，到近几十年来学校为儿童所树立的道德榜样，无不是以牺牲人的生命为前提的。从刘胡兰、
董存瑞、王继光、邱少云等这些革命先烈，到和平时代的雷锋、赖宁等英雄，他们不但高、大、全，而且无不以牺牲人的生命为代价。几十年来，我们学校的德育就陷入了这样一个令人尴尬的境地。乃至有人调侃说，我们学校的智育可让人提高智力，体育可使人强身健体，美育可以使人富有美感，但是，德育可以给孩子什么？几十年来，我们的教育不断地要孩子“一不怕苦，二不怕死”，人的生命被视为一种宣传道德精神的工具。十几年前，在新疆克拉玛依电影院发生的那场火灾中，一句“让领导先走”的习惯性官话，就让近300名无辜孩子失去了生命。平时，我们也常要求学生带病坚持学习，要求教师带病坚持工作，先进教师的典型材料中常常就有一条是“带病坚持工作”的先进事迹。这样的道德教育是非人性化的，必须毫不犹豫地予以摒弃。学校德育回归人性如此艰难的原因之一，就是我们在培育目标上始终存在着一个严重的误区：不是把学生的健康成长与一生幸福看成教育的最终目标，而是把学生看成是升学率、考试竞赛等谋名谋利的工具。我们忘记了学校本应该是为儿童而存在的，是为了使儿童健康成长而存在的，相反，我们却一直把儿童看成是为学校存在的。儿童因此成了学校的一个工具、一种手段。只要能够为学校争光，就不惜让儿童去做许多有损他们身心健康的事情。当然，学校中非人性化德育的存在，根本原因还在于我们的社会存在着这样的认识误区与思想根源。要使学校完全独立于这样错误的思想根源是不太容易的。中国传统文化对于人的认识因为缺乏宗教层
让教育回归人性读书笔记(最新)
当我第一次周国平写的《让教育回归人性》这本书的时候，我发现这不是一般的文艺书籍，而是一本关于教育题材的书籍。虽然这本书我没有读完，但是教育的七条箴言点化了我对教育思想，深深的感受到教育对人的发展有极大的重要性。 周国平作者根据个人的教育成长经验以及与中外古今的教育家的言论，总结出教育的七条箴言。 教育是什么?教育就是(知识、思想、健康、德育等等)成长，成长就是目的不是要达到某一个终点，例如上个好大学，出来找个好工作等等，而是要在适应社会现实的必要性的前提下，不断丰富自己。要让学生成长成为一个具有优秀人性和幸福生活能力的人。这与271教育核心价值观是一致的：帮助每一个孩子发现自己，成就自己，让每个孩子快乐地走向自我教育。 在2017年11月左右，韩校长跟集团的领导去芬兰国家外出学习，都知道芬兰国家是教育体制最完善的国家，韩校长展示出在芬兰国家的小学、初中、高中，他们的校园环境，教室里的学习氛围、以及墙上张贴出来的学生作品。我看了当时很惊讶，他们为什么课堂上这么自由?我终于发现以前中国的应试教育与素质教育的差距。中国教育缺乏自由、老师缺乏自由、学生缺乏自由。总的一个字国家管控太严格。所以说中国获得诺贝尔奖的人少之又少。 应试教育年代有很多的问题，包括社会、学校、家长、学生，现在这些问题还在或多或少的残害着我们的孩子。之所以出现这些问题，说明之前对教育的本质认知不够，对待教育过于功利化。真正的教育是非常简单的。 在具体的教育工作中，如何培养优秀的人性呢?首先要真正把孩子当成一个“人”，平等对话;我们要求孩子什么样，我们就得做的比这个标准更高，给孩子们树立榜样;等等。 关于幸福生活的能力，其实上就是关注精神生活能力的养成。肉体和物质的满足可以带来快乐，但那不是幸福，真正的幸福应是精神层次的成长，这依赖于阅读能力的养成。 虽然这本书，没有看完，但是许多知识与我产生了共鸣了，有些领导讲过的话，虽然不能深刻理解，但是也可以从书中寻求答案。 一直以来就特别喜欢读周国平的书，不只是因为他是大师，而是因为他的话语总能叩击我的心灵，曾拜读过他的一本书——《把心安顿好》，感觉受益匪浅。也许有人刚开始读这本书的时候，会感觉很无聊，都是大话套话，的确，我刚开始读的时候也是这样，但是耐着性子细细读下去就会发现：大师真不愧是大师，虽然看起来说的是一些人竟皆知大道理，细细品来，却有一种醍醐灌顶的感觉，内心不断惊叹：是啊，可不就是那样吗?说得真好。这是我初次读周国平书籍时的感受。
自然呼唤人的回归——浅析《静静的顿河》自然描写中蕴含的人性
自然呼唤人的回归 ——浅析《静静的顿河》自然描写中蕴含的人性 摘要：自然景物描写是小说《静静的顿河》独立而浓墨重彩的一笔。自然景物描写与整个社会背景、人物命运的发展有着隐秘而天然的联系。当人与人之间在相互毁灭者生命的时候，大自然却焕发着旺盛的生命力。从某种意义上说，大自然对人的世界形成了一种反衬，大自然时时在呼唤着人的回归。作品的悲壮正在于一系列的人物在残酷的社会背景下个性的被毁灭，但是每个个体却受到自然的召唤。人性的抗争使作品的语言和情节极具张力，牢牢抓住读者的心。 关键词：静静的顿河人性自然景物描写悲壮性 在一般文学作品中，自然景物描写常常作为作品内容一个不可或缺的部分。特别是小说写作中，自然景物的描写不仅可以营造氛围，烘托情节发展，对于人物的刻画帮助也很大。一种多元的景观描写，不仅可以营造氛围，也可以调节情节，发掘作品的隐含意义的利器。在苏联著名作家肖洛霍夫的现实主义长篇小说《静静的顿河》中，作者经常在一段情节开始之前放置大段的自然景物描写，或者是在漫长的人事情节中，穿插一些环境的描绘，抑或在故事的结尾，加上一段精辟的景物点缀……这样一些零零散散的点缀，无疑使这样一部作品更加真实可感，展现吃自然的雄奇壮美和人世的便幻浮沉。 《静静的顿河》中关于顿河自然景色的描写是作品里一个较为独特的部分。作者有着自己完整体系的审美意象，景物描写具有了独立的审美价值，成为文学的本体，并为自己东得了自由挥洒的空间。“作为独立的有意味的形式与人物、情节等其它类型的审美意象实现了一种有着弹性间距、不调合的统一，即更高层次的辨证统一。”【1】《静静的顿河》中景物描写真正成为一种天然美，展示着自身的活力与动态美。“作家的兴趣在与景物意象本身”。作品中大段的自然景物描写如同绮丽的散文，呈现着迷人的魅力。 人作为自然界的一部分，总是会有意无意地和自然界产生某种联系或者共通。人性，作为人的正常理智和感情，虽说是在一定社会历史条件下形成的，但是无疑会受到自然的影响和制约。自然界的变化是按照万物的运行规律进行的，而人性很容易在社会纷繁复杂的事物中变异甚至丢失。《静静的顿河》中，追求自由，性情洒脱的哥萨克人遭遇了一战和俄国社会的转型，他们被迫卷入了这场残酷的斗争之中。主人公格里高利从一个无知而充满活力的小伙到最终个性泯灭，成为小说最吸引人也是最具悲剧性的的地方。与此同时，主人公也时刻在与自己作着斗争，他人性的一面，时时被唤醒。 对比中国的的传统的作品，例如唐诗、宋词等，也是将自然景物描写作为一个举重若轻的对象来写。但是，大部分的描写都是出于陪衬的地位。即使到后来，小说发展到明清日臻完善的时候，自然景观的描写也没能取得独立的地位。中国文学作品中历来强调“登山则情满于山，观海则意溢于海”（刘勰《文心雕龙.神思》），体现的是人与自然的互动。但是，我们很容易看到，这其中是以人为主体的审美，强调作者的主观情绪对于自然景物的“活化”。而《静静的顿河》中，自然景物描写中蕴含着自然的内在规律，特别是一些反映大自然风霜雪雨和飞禽走兽的描写，凸显了自然的内在生命力。正是这种生命力，对人类社会、人的本
基因与人性：影响人性的若干基因
基因与人性：影响人性的若干基因 孔宪铎/王登峰 【专题名称】心理学 【专题号】B4 【复印期号】2006年06期 【原文出处】《心理学探新》(南昌)2006年1期第18～24页 【英文标题】Genes and Human Nature: Several Genes under Human Nature Kong Xianduo Wang Dengfeng ( Department of Psychology, Peking University, Beijing 100871) 【作者简介】孔宪铎/王登峰，北京大学心理学系暨人格与社会心理学研究中心。（北京 100871） 【内容提要】人类行为既受到遗传因素的影响，同时也受到环境(文化)因素的影响。近年来逐渐引起众多学科领域关注的行为遗传学研究从行为的基因关联出发，系统研究了行为的遗传因素及其基因基础，取得了令人瞩目的成绩。该文系统总结了八种人类重要行为的基因基础及其与环境因素的关系，并从基因与人性的关系角度进行了讨论。 Human behavior has been seen as the results of interactions between heredity and the environment factors. Behavior Genetics research investigated the heredity in general, and genes in specific, foundations of human behaviors in the way behavior and genes linkage, and significant progress has been achieved since then, and triggered the vast attention of different domains. In this paper, researches around eight significant behaviors and their genes linkage, as well as environmental factors in behavior genetics field were reviewed and discussed from the perspective of relations between human nature and nurture. 【关键词】行为；行为遗传学；基因；人性behavior/behavior genetics/genes/human nature 中图分类：B843. 文献标识码：A 文章编号：1003-5184(2006)01-0018-07 1 引言 对基因与人性的研究，是多年来对基因研究的延伸[1]，加上近来出现的对人性的观察和对儒家人性理论的热衷，于是就出现了一种试图把有关社会学理论与生命科学遗传有关部分结合起来的趋势[2～3]。这种趋势最初就是想以基因表达的影响来分析人性的面面观。要做到这一点，就必须从研究基因对人类行为之影响开始，也就是要了解人类的行为遗传学(Behavior Genetics)。最近Dean Hamer在科学杂志上的一篇文章，即" Rethinking Behavior Genetic" (对行为遗传学的再思考)[4]，回顾了近百多年来在行为遗传学的进展。在研究行为遗传学上的第一个一百年，从1800s开始，就致力于分析人们各自在思想、感觉和行
人性中的迷恋与背叛——浅谈《霸王别姬》的主题内涵
人性中的迷恋与背叛——浅谈电影《霸王别姬》的主题内涵电影《霸王别姬》讲述的是两个京剧伶人的命运沉浮，并将个人命运与时代变化紧密结合在一起，采用灿烂纷繁的戏剧艺术串联起故事情节和人物命运的发展，营造出艺术兼写实的电影风格。 影片最深刻的主题内涵莫过于对人性中的迷恋与背叛的刻画，传达出人生如戏的悲凉感慨。迷恋可以分为两种，一种是对戏剧艺术的痴迷，一种是个人情感的痴缠。背叛则是对这两种迷恋的背叛。下面我将结合具体人物、情节来分析这种迷恋与背叛。 首先从蝶衣入手，“不疯魔不成活”的蝶衣一生几乎都专注在两个点上：京剧艺术和爱情，人戏不分的他对两者的迷恋是融为一体的，他爱这出《霸王别姬》和戏里的楚霸王。他对小楼的爱不能简单归结为同性恋，在被师兄用铜烟杆子插进嘴里而强行纠正《思凡》的戏词后，蝶衣就产生了性别错位，开始陷入“我本是女娇娥，又不是男儿郎”的梦境里，直到被张公公猥亵，他彻底迷失了自己的性别身份，所以说他一直是以一个优柔缠绵的女性心理爱恋着他的小楼，他生命中的霸王。这种看似扭曲的迷恋其实并没有那么费解，在小豆子刚入戏班被男孩子们嘲笑时，是小石头替他出头解围；是小石头心疼他，替他“偷工减料”被罚雪夜长跪，明明冻得哆嗦可嘴皮子仍吹嘘自己的“阳火”，小豆子用棉被一把将其抱住，两人相拥而眠，蝶衣对小楼的迷恋就是从这刻开始的，那是生命中第一个给他安全感的人。 只可惜，“你是真虞姬，我是假霸王”，小楼娶了菊仙，背叛了他们要唱一辈子戏的约定，蝶衣的爱情只不过是个古老爱情故事的模拟。他沉迷于戏中的美丽幻境，“从一而终”的意愿与不断变迁的历史形成相互抗击的困境，个体的信仰或生离，或俱灭，或鲜血淋漓。最终梦醒，一句“又不是女娇娥”，蝶衣刹那间回归了现实，但脱离了戏的他是那么的尴尬无力，只有像虞姬那样拔剑自刎才对得起自己守护的戏剧文化和爱情，迷恋造就了舞台上唯美凄艳的虞姬，却害得蝶衣落得个“人戏不分、雌雄同在的境界”。 相较于蝶衣对小楼晦涩艰深的爱恋，菊仙和小楼之间的爱情更有人间烟火味。这个能从容流转于烟花场的头牌妓女，有着高超的交际手段和见机行事的眼力，她反对小楼和蝶衣一起唱戏，是因女性的直觉嗅出不详的气息，同时她又理解同情蝶衣，在文革批斗时制止要揭发蝶衣的小楼，说到底，菊仙只是一个渴望和心爱的男人过上平凡简单生活的寻常女子，但却遭到无情的背叛，小楼的一句“不爱”击碎了她所有的迷恋，菊仙最终上吊自杀，曾经老鸨的一句“窑姐终究是窑姐”一语成谶，成了她最后的判词。 袁四爷是我觉得最懂蝶衣和《霸王别姬》这出戏的人，他会细究霸王回营和虞姬相见要走七步而不是五步；他会因为龙泉宝剑而同意救蝶衣；他敢于在法庭上斥责法官将《牡丹亭》说成淫词艳曲，可以说袁四爷对京剧的迷恋一点也不比蝶衣少，但他的命运让人不胜唏嘘，一个在几朝都游刃有余的社会名流，终会遇到一种无法逍遥自在的社会，他就这么的被历史碾压死了，带着他的迷恋一起。 最后，作为霸王的师兄是个普通而平凡的市井男人，他年少时也有“力拔山兮气盖世”的豪气，影片一开场就有小石头拿砖拍脑门救场，在袁四爷面前他也曾保持过自己的傲气。可惜这些棱角都慢慢被岁月磨平，最终演变成红卫兵面前唯唯诺诺的背叛者，尽管他在心底也不赞同简单粗放的现代戏，在揭发蝶衣和菊仙的时候心里也一定在滴血，但正是他的软弱造成了菊仙和蝶衣的悲剧。从他的身上可以看到意志不坚强的普通小百姓对待世道变化的态度，无非忍气吞声和趋炎附势，这既是国民劣根性，也是小人物求生存的无奈。背叛的本身是可恶的，但背叛的背后一定藏着血淋淋的噩梦。 所谓情深不寿，慧极必伤，太深的迷恋必定能摧毁一个人，可人生的价值和意义似乎就体现在这迷恋上，而背叛虽不是那么理所应当，倒也让人不忍苛责。迷恋和背叛好比人性中的两个对立面，无关善恶，只是心性使然，两者的身后也都是万丈深渊，但在这人生如戏的世道上，能够有这么一出爱恨贪嗔也就不枉此生了。
教育必须回归常识分析
教育必须回归常识，绝不能总想搞名堂 【导语】这是《山东教育》原主编毕唐书老师十年前的讲座实录，毕老当年主张“教育要回归常识”，十年之后，却依然需要再次强调。常识，没想到竟然如此高不可攀。 1说在前面的话 今天我把今天讲话的题目定为：教育要回归常识。 为什么要讲这个题目？因为我经过长期观察，感到1949年以来的教育一直不算正常。我1952年上小学，58年上初中，61年上高中，64年上大学。69年毕业后在聊城教过初中、高中、师范，85年调入《山东教育》杂志社做编辑，一直没有脱离教育。回想起来，49年到现在，政治没有走上正常轨道，教育也一直没有走上正常轨道，集中表现就是“刮风”、搞形式，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，一阵风来，前功尽弃；如此反复，难有建树。北大的季羡林教授接受采访时说：我做了北大几十年的西语系主任，就如同是黑瞎子掰玉米，掰一个，丢一个，不断搞改革，今天搞一个名堂，还没开好头，一个新名堂又来了。如此反复，一个领导一个法，下面的思想自然混乱。这话真说到我们的痛处。 政治上，1950年代学苏联，苏联的一切都是好的；58年大跃进，“人有多大胆，地有多大产”；60年代反修，苏联又被批得一无是处；文革时代不堪提及；文革之后，提出“以经济建设为中心”，这样提是否妥当，谁也没有认真考虑过，回头想想，只为GDP，也带来许多弊病；正因如此，如今新领导集体又提出了科学发展观，以人为本，谐调发展。 政治上如此，教育上也是如此，许多当时认为是真理的东西，如今想来是大笑话。58年搞“教育革命”，教育路线是“教育为无产阶级专政服务，与生产劳动相结合”，大学扩招到了可笑的程度；文革后推荐上大学；改革开放后，教育改革有几项“大举措”：一窝蜂地搞标准化命题；一窝蜂地搞目标教学；一窝蜂地提“人民教育人民办”——这是平度的经验——这种提法把政府对基础教育应负的责任推了出去，使得如今我国的教育投入比例连非洲的乌干达都比不上；后来又搞素质教育，还编出“应试教育”这个词，造成极大的思想混
人性的救赎
人性的救赎 [摘要] 《生死朗读》不是一个单纯的爱情故事，因为它却涉及到了比爱情更深的主题，对于战争的反思，对于人性的反思。《生死朗读》传达的是“人性本善”的理念，一般情况下，人性是可以被救赎的。人的基本特征就是在于它的可改造性或者说可完善性。就如女主人公汉娜，从“朗读”中得到救赎，“朗读”前与后的差别就是生与死的距离，以死谢罪是人性被救赎后的惟一选择。 [关键词] 《生死朗读》；人性；救赎 一段畸形的恋情，一位正义的律师，一个良知逐渐觉醒的纳粹，因朗读而深恋，因朗读而觉醒，“朗读”前与后的差别却是生与死的距离。朗读的过程是人性救赎的过程。这不是一部以爱情为主题的影片，爱情
只是点缀红花的绿叶，影片的主题更深刻，也具有普世性，是超越一切国境与阶级的人类永恒的主题――人性。这是一个关于人性救赎的故事，一名女纳粹在“朗读”的感召下找回了已经丧失的人性，然而人性的回归却是痛苦的开始…… 一、影片概述 整部影片以迈克和汉娜的爱情为主线，大致分为三个阶段：恋爱阶段、审判阶段和监狱阶段。 1 恋爱阶段 一次偶遇，将迈克和汉娜的命运联系在了一起。作为曾经漠视生命的女纳粹，面对受病痛折磨的迈克却心生怜悯之心，主动将他送回家。影片的开头并未
交代米娜的过去，让人感觉到的是她的善良和热情。这为后续的表达做了铺垫，这不是一个十恶不赦、无可救药之徒，“帮助”闪烁了一丝人性的光辉；这是一个良知未泯的女人，只有尚存一丝良知的人才能被拯救，也应该被拯救而回归到“人”的行列。两人迅速坠入爱河，让他们感情日益加深的不是性爱而是朗读，每次相遇，朗读必不可少。通过朗读，汉娜体味到了人间的各种感情，她会为书中的不幸而落泪，会为奇迹的产生而欢喜。朗读正在拯救着这个曾经冷漠、无视生命价值的女人。曾经麻木的表情由喜怒哀乐代替，只有拥有情感的人才拥有人性。 恋爱阶段中不乏争吵，但总体是甜蜜的，甜蜜的情景由几个短镜头在快速切换中实现，每一个短镜头都显示出汉娜情感的回归。在迈克的朗读中，汉娜的面部表情一览无余：
教育要回归人性,回到常识
教育要回归人性,回到常识 教育的道理，说起来也很简单，是一些常识，但是，我们现在教育的问题，恰恰是严重地违背常识。 人有生物性和精神性两个层面，学校教育的重要任务，就是针对人的精神禀赋，让它们发展得更好。“人的精神禀赋”又分为三个方面，简单来说，就是德育、智育和美育，只有这三种能力都发展得非常好了，才会是一个优秀的人。 智力教育追求的目标是什么？肯定不应该只是让学生掌握一点知识，为“应试”做准备，智育的真正目标是让一个人过上活泼的、自由的智力生活，要有好奇心和独立思考的能力。好奇心是“神圣的”，是科学追求、哲学思考的原动力。柏拉图和亚里士多德都曾说过，哲学开始于好奇心。哲学是对世界的惊奇和疑惑，看到满天的星星和神秘的宇宙，想弄清楚这个世界到底是怎么回事？在这个时候，第一个哲学问题就产生了。 人生也是这样，当你对人生感到困惑时，开始琢磨人生到底有什么意义，你实际上已经在进行哲学思考了。好奇心是一个人天生就有的，神圣的好奇心，
是一颗脆弱的嫩苗，很容易被扼杀。好奇心之所以容易被 扼杀，有两个主要的敌人，一个是“习惯不怪 ”，见多了，自以为自己懂了，实际上是对这个世界麻 木了；另外一个大敌人，就是“功利心”，想一个问题，先要问“有没有用"，很多家长和老师都是这样态度，孩子们充满了好奇心，提出问题，家长就会考虑这个对他的学习有没有用，没有用，就不让他去想了。 从这个问题再具体谈到学校教育上，智育教育成功不成功，最重要的是“兴趣”，学生有没有从学习过程中感到快乐。智力活动本身是有价值的，智力的满足本身就是一种快乐。教育应该是让学生品尝到学习是一件快乐的事情，但是，用这个标准来看，现在的教育完全是背道而驰。现在的小孩完全没有时间去培养和发展自己的兴趣，更谈不上主动学习了。英国哲学家怀特海说过，教育就是等你把你在课堂上学的东西，全部忘记了，剩下来的东西才是教育。对智力教育有两个评判标准，就是学生爱不爱学习和会不会学习，我们在智力教育上是不成功的。 第二个方面就是情感，也就是“美育”。现在在学校里，已经不怎么讲美育了，尽管学生会被迫去上很多类似于钢琴、舞蹈、美术等特长班，实际上这些特长班是将美育的范畴狭窄理解了，甚至是完全违背了
改变讨好型人格
在我过去二十多年的生命里一直是一个“讨好者”。 我总是活在别人对我的期待中，我总是不停的追逐着别人对我的认可，我总是像个卑微的奴才一样去满足别人的需求。 但就和大多数的“讨好者”一样，我们越是寻求别人的认可，越是讨好别人，就越是会被别人不当一回事，越是会被别人看不起，越是会觉得自己一文不值。 在几年前我就已经意识到，做一个“讨好者”是对自己最大的伤害，也是对自我价值、对自己的生命最大的践踏。 我们没有必要去讨好任何人，我们凭什么要对别人低声下气，我们何必为了别人而活着？我们为什么就不能高傲的理直气壮的做自己？ 这些年我一直在寻求从这种讨好别人的模式中走出来的方法，看了很多书，做了很多的尝试，走了不少的弯路，却因为过去习惯性的讨好别人的行为模式和对于现实错误的认知令我挣扎徘徊了许久始终不得要领。 但终于在最近这几个月痛苦焦虑的瓶颈期令我获得了许多的成长，我终于从一个“讨好者”蜕变成了一个自尊自爱，不再为别人低下头颅的人。 可是在网上关于“讨好型人格”的文章非常少，许多对此的阐述都只是流于表面化，或者只不过是变相的心灵鸡汤，无法对有此类问题的人产生实质性的帮助。 因此我花了一周的时间写下这篇文章，如果你也受到过和我同样的困扰，如果你也和我一样发誓不要再对别人低声下气，如果你也希望蜕变成现在的我这样自尊自爱，请你静下心，静下心，不要囫囵吞枣，而是逐字逐句的读完这篇很长的文章，我相信，这一定会对现在的你有所帮助。
Ⅰ.讨好型人格的表现 1. 内心敏感脆弱，有同理心，总能敏锐的察觉出或「自以为察觉」出别人内心的想法。很会为别人着想，而总会刻意忽略自己的需求和想法，害怕自己为别人「添麻烦」，在获得了别人的帮助时总会受宠若惊，感觉自己承受不起或不配承受别人的帮助与恩惠。 2. 很难拒绝别人，即便知道对方的要求不合理也会习惯性的硬着头皮满足对方的需求。 在不得不拒绝了对方的情况下会觉得非常的愧疚与惶恐，即便他完全没有任何必要为此道歉。 3. 在与他人的交往中倾向于抬高别人，贬低自己。 4. 非常在意别人对自己的看法和评价，因此很少会表达自己的真正需求，总是试图在别人面前营造出善良，平和，大度等「没有攻击性」的好形象。 对社交中争吵、尴尬、意见冲突等负面的状态会十分的不安，总是试图营造出和谐的气氛，甚至不惜牺牲自己的利益。 5. 在社交中表现得很「神经质」，因总会担心自己会给对方造成什么样的印象、说哪些话合不合适、为对方考虑太多等，使其在社交过程中无法坦然的表现自己，反而会令其与别人的社交总会充满了「不自然」的状态。 6. 大多数行为的动机往往是为了迎合别人的期望，获得别人的认可。 7.缺乏底线和原则，非常能够容忍或者说是意识不到别人在客观上对他的“逾规”行为。 因为其自身的自我边界模糊，所以往往想当然的也以为别人是像他一样没有边界的。
人性的哲学量表(PHN)
人性的哲学量表(PHN) 指导语： 下面有一系列陈述，每一陈述只代表一种人们的普遍观点，并没有对锗之分。你可能不同意其中的些观点却同意另一些观点。我们感兴趣的是你同意或不同意的程度如何。请仔细阅读每一句话，决定你同意或不同意的程度，然后在每一句话前标上相应的数值。这些数值所代表的意义如下： 完全同意十3 部分同意十2 略微同意十1 略微不同意一1 部分不同意一2 完全不同意一3 回答这类问题时往往第一印象最为恰当。阅读每一陈述，决定你同意或不同意的程度，用上述数值标明你的看法。 如果你发现这些数值均不能确切地反映自己的见解，请使用最接近者。 注：实际测试时应把下列题目依序号排列后再施测。 值得信任(正性项目) 2．多数学生当老师给错分(甚至多给分)时会告诉老师。 8．如果你给某人布置工作并让其自己去做，一般人均能做好这项工作。 14．人们即使知道撒谎更有利也往往说真话。 20．多数学生考试时不作弊。 26．多数人基本上是诚实的。 62．如果你信任别人，别人也几乎都会同样地信任你。
86．多数人过看清白、正派的生活。 值得信任(负性项目) 32．人人都声称自己有一套关于城实和道德的伦理学标准，但下过赌注后却很少有人道守这些标准。 38．如果你希望别人做好一件事，就必须反复交待并密切监督。 44．如果能不花钱进入电影院并且肯定不会被发现，多数人会那样干的。 50．多数人的诚实并非出于真心，他们不过是害怕被抓住。 74．如果有机会，多数人会在纳税方面作弊。 92．现代人犯下了许多前人闻末闻的罪行。 利他主义(正性项目) 14．在当今这种复杂的社会里多数人仍想遵循传统的待人原则。 10．多数人会毫不犹豫地地意地帮助遇到麻烦的人 16．如果有机会，多数人都乐善好施。 22．“希望别人怎样对待自己．就应该象那样对待别人”是多数人克守的箴言。 64．一般人都会诚恳地关心他人的困难 70．如果发生核战争，多数有防核设施的人都会让邻居呆在里面。 88．多数人都会停车帮助遇到困难者。 利他主义(负性项目) 34。一般人都是白以为了不起的。 40．只有极少数的人肯冒着牺牲自己生命或肢体的危险去帮助他人。 46．在当今这个社会里无私的人太可怜了．因为有那么多人想算计他们。 52．人们表面上互相关心．实际上却没有那么关心 58．多数人从心里不愿意特意去帮助别人。
李嘉诚-人性的迷失能否复归
人性的迷失能否复归 李嘉诚2003年9月19日 尊敬的各位校董、各位校领导、各位嘉宾、老师们、同学们： 小时候我的志愿想做医生，也曾想过当大学教授而不是要做一个企业家，你们也许不知道，我曾想过多少多少次，如果像你们一样有机会上大学，我的一生又会如何呢？所以我很羡慕你们，因为我的梦想就是你们的现实，我很高兴汕头 大学今天把我们连结在一起。 我们生活在一个充满矛盾的时代，全球化到底代表些什□？它是多元一体的世界，我们生活中的每一个范畴──经济、社会、文化、科技等，都不断加速改变，这高速快车却像没有终站，车上的人谁也不知道往哪里去。全球化如此大规模的商贸及金融活动，在一个董事会议室内，就可以为地球另一端的地方创造价值或为投资撇帐，一张资产负债表是否就能反映商贸的真正价值呢？今天全球化资讯有爆炸性的力量，我们能传递资讯，我们又能否传递意义呢？变化已经成为人类生命的本体，再没有人能凝固于往昔的日子里，在这场追求效率及效益最大化的混战中，生命可以变得很无情，人性可以很迷失，我们每一天要快人一步，根本没有时间停下来，好好思考到底需要一个什□样的新典范，来面对经济失 衡，环境破坏，人性尊严及和平所受到的挑战？ 我们常说人为万物之灵，人是一切发展的核心能源，我们兼具为善、为恶，有创造、有破坏的能力，我们为了追求进步，不断提升自己的竞争力，这本来是对的，教育的本质是令我们积极向前。今天科技进步，通讯、医疗、生命科学等都不断有新突破，我们拥有更多知识，但未必更有智慧；我们能掌握事物的起因，但还不能预知未来。今天社会一切的困境不也就是人类创造出来的吗？所以我们必须反思人性的迷失能否复归？我个人深信透过教育是做得到的。 教育目标是传播知识，□迪思维、追求智慧、完善人格。我们生活在社会中，要与社会互动，懂得如何与自己相处，以及如何与别人相处。大家要有同理心，能易地而处，张开心胸去体会来自世界各地不同文化，不同种族的人们所思所想，才可以超越种族、性别、年龄、文化及其他隔膜，不单要努力提升自己，更要致力建立社会共同的尊严，否则我们在全球化的过程中要能彼此和谐共处，只是遥遥不可及的希望。 各位同学，也许你认为今天你对别人最珍贵的付出是你的情，将来，你会知道，你最珍贵的付出其实是你的承担。汕头大学是我超越生命的承诺，今天我想代表校董会向你们说，对每一位有志贡献于推动中国教育事业前进的工作者，汕头大学欢迎你，对每一位立志成为社会栋梁对社会有承担的同学，汕头大学欢迎你！ 谢谢大家。
教育必须回归常识
教育必须回归常识，绝不能总想搞名堂【导语】这是《山东教育》原主编毕唐书老师十年前的讲座实录，毕老当年主张“教育要回归常识”，十年之后，却依然需要再次强调。常识，没想到竟然如此高不可攀。1说在前面的话今天我把今天讲话的题目定为：教育要回归常识。年以来的教育一直不算正常。为什么要讲这个题目？因为我经过长期观察，感到1949年毕业后在聊城教过初69年上初中，5861年上高中，64年上大学。我1952年上小学，4985中、高中、师范，年调入《山东教育》杂志社做编辑，一直没有脱离教育。回想起来，年到现在，政治没有走上正常轨道，教育也一直没有走上正常轨道，集中表现就是“刮风”、搞形式，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，一阵风来，前功尽弃；如此反复，难有建树。北大的季羡林教授接受采访时说：我做了北大几十年的西语系主任，就如同是黑瞎子掰玉米，掰一个，丢一个，不断搞改革，今天搞一个名堂，还没开好头，一个新名堂又来了。如此反复，一个领导一个法，下面的思想自然混乱。这话真说到我们的痛处。 政治上，1950年代学苏联，苏联的一切都是好的；58年大跃进，“人有多大胆，地有多大产”；60年代反修，苏联又被批得一无是处；文革时代不堪提及；文革之后，提出“以经济建设为中心”，这样提是否妥当，谁也没有认真考虑过，回头想想，只为GDP，也带来许多弊病；正因如此，如今新领导集体又提出了科学发展观，以人为本，谐调发展。 政治上如此，教育上也是如此，许多当时认为是真理的东西，如今想来是大笑话。58年搞“教育革命”，教育路线是“教育为无产阶级专政服务，与生产劳动相结合”，大学扩招到了可笑的程度；文革后推荐上大学；改革开放后，教育改革有几项“大举措”：一窝蜂地搞标准化命题；一窝蜂地搞目标教学；一窝蜂地提“人
人性回归
人性回归，第三种管理模式 什么是管理模式？ 管理模式，通俗地讲就是一个企业在管理制度上和其它企业不一样的地方，从制度经济学的角度说包括了正式制度和非正式制度两个方面，也就是企业在管理规章制度和企业文化上最基本的不同特征。一般来说，不同的国家的企业有不同的管理模式，而且同一企业在不同时期也有不同的管理模式。目前在理论上比较公认的管理模式有日本管理模式和美国管理模式等。不同管理模式决定其管理特征的差异性，如美国管理模式的特点是鼓励个人英雄主义及以能力为主要考核特征的模式，它在管理上的主要表现就是规范管理、制度管理和条例管理，以法制为主体的科学化管理。而日本管理模式的特点则是集体主义为核心的年功序列制、禀议决策制等为特征，重视人际关系、以集体利益至上、家族主义等情感管理为主的特征。 管理由不同的文化所决定 什么是管理？“管理就是利用别人将事情办成”，这种定义代表了实用主义的看法，他们将管理看成是怎么利用别人来替自己办事的一种方法；“管理就是如何指导人，激励人的方法与技术”，这种价值观基本代表了人本理论的观点，将管理看成是发挥人的积极的方法；“管理就是如何使资源收益最大化”，这种价值观是典型的效益最大化的代表。从不同人对于管理定义的区别可以看出不同的管理定义其实是不同信仰和价值观对于管理理解的角度不同所形成的。 管理根植于不同的文化、社会、传统、风俗、信念及各种制度中，由于文化背景的差异，决定了不同国家不同的管理价值观，最明显差别是东西方的管理差别。所以，管理的本质是一种文化。 文化管理是管理对人性的回归 19世纪末，西方“管理学之父”泰勒创立的科学管理基本假设是将人当做机器一样看待，他要求人和机器达到一种最佳的匹配，最终使人成为机器流水线的一部分。 到20世纪20年代以后，管理的中心逐渐由物转向人。到了70年代，企业管理理论进入三论管理（系统论、信息论与控制论），管理的重点放在人和机器系统的协调控制上。 到了80年代，由美国学者开始提出了企业文化理论，强调“企业即人”，认为企业中人、财、物的管理应是一个有机系统，其中人处于管理的中心和主导地位。企业文化更强调企业精神、全体员工共同的价值取向及在此基础上形成的凝聚力、向心力，因而称其为柔性管理。
人格变迁和变迁人格社会变迁视角下的人格研究
人格变迁和变迁人格：社会变迁视角下的人格 研究 杨宜音 【内容提要】在社会变迁的视角下，人格变迁，特别是个人现代性（心理现代性）的研究，强调的是探讨分别对应传统社会和现代社会的人格特征，即将人格作为一种社会变迁的后果来看待，而不是对社会变迁具有建构意义的因素来看待。变迁人格是个体在应对社会变迁这一重要社会情境而形成的心理特质，是个体知觉和应对变迁的较为稳定的取向。这一新概念，将丰富社会变迁视角下的人格研究。 【关键词】社会变迁/人格研究/个人传统性与现代性/人格变迁/变迁人格 从人格研究的历史看，在跨文化心理学、本土心理学、文化心理学的影响下，关于不同文化下的人格研究有了长足发展。例如，关于中国人人格结构的研究[1-6]，使人格研究的“去文化脉络”的倾向得以扭转。相形之下，人格研究“去历史脉络”的倾向依然存在。这是由于社会变迁的视角没有更为充分地纳入人格研究的理论框架之中。 如果说，文化脉络下的人格研究，是将世界多元文化格局的维度作为研究的预设，那么，社会变迁脉络下的人格研究就是要将“时间”、“历史”的维度也作为研究的一个预设。为什么要将人格研究纳入一个“时间”的分析维度呢？这一点，从发展中国家的社会巨变的状况来看，是不难理解的。对发展中国家而言，快速的社会变迁对人们的生活产生了深刻的影响。在这一过程中，社会变迁不仅影响着个人的心理变迁，而且也受到个人心理的影响，二者形成一种相互影响、相互建构的关系。我们可以把前一过程在人格上的表现称之为“人格变迁”，即在社会变迁的脉络里，看人格出现了哪些改变；而把后一过程在人格上的成分称
之为“变迁人格”，即社会巨变使人们形成了变迁时代特有的那些应对、处理社会变迁的人格特质。 要想研究人格是如何伴随着社会变迁而出现改变的，以及某些人格成分又是如何影响社会变迁过程的，需要对社会变迁本身有较为深入的认识。换言之，关于人格变迁及变迁人格的研究，不仅需要从人格研究领域寻找理论资源，还需要从相关学科中获得支持和启发。在此，我们通过对以研究社会变迁为主题的发展社会学和文化社会学相关理论的分析，探讨推进人格变迁和变迁人格研究的可能性。 一、社会变迁的视角与人格变迁研究 发展社会学是研究社会发展规律的社会学分支学科。经过50多年的积累，形成了三种主要的学术流派。其一是面对西方国家现代化过程的现代化理论(theories of modernization)，其二是面对20世纪60年代以来发展中国家社会发展的发展理论(theories of development)，其三是面对20世纪80年代以来的苏东和中国社会转型的转型理论(theories of transformation)[7]。这些学术流派也都影响着人格和社会心理学家关于变迁人格和变迁社会心理学的研究。在以现代化过程的社会变迁视角下，人格变迁的核心内容即是个人现代性(individual modernity)问题。 社会学家认为，20个世纪以来的社会变迁就其范围来说，是世界性的，就其深度来说，是社会结构层次的，它给全世界带来的冲击、变动、影响及其结果都是前所未有的，它是有着巨大动力作用的历史事变，将传统社会与现代社会在性质上区分开来[8]。学界把这一巨变过程概括为现代化过程。 现代化理论的基本主张有三点：第一，传统社会与现代社会存在着政治、经
害怕失去,是人性的一个弱点
https://www.360docs.net/doc/301324603.html, 害怕失去，是人性的一个弱点 挽回爱情的人普遍会做的一种挽回行为就是苦苦哀求，表达自己需要对方，这就是一种典型的“害怕失去”。这样做有人成功也有人失败，对于假性分手而言，此举是可取的，或许一时冲动的分手只是为了让对方更加关注自己，那么你苦苦哀求的挽回行为可能会成功，但是，这个行为更多的是使爱情真正的结束了。 害怕失去，是人性的一个弱点。人类的天性就是“害怕失去已有的”更甚于“害怕得不到更多的”。 谁更害怕失去谁，那么谁就会扮演挽回爱情的角色。所谓分手后做出的种种行为，不管是有用的行为，还是烦死人的行为，终归是为了让这个人不离开自己。但是，当对方感受到了你害怕失去，你的这种心态就注定了你处于低位，对方处于高位，决定权在于对方，这也就是为什么你的挽回行为不一定会成功的原因。 失恋了，各种行为的背后，也许你只看到了自己的害怕，而极少去关注到他的害怕，其实不论男人女人都害怕失去。 为什么对方做错了事情你还能原谅？因为你害怕失去对方对你的好。为什么对方有缺点你还是接受？因为你还欣赏对方的优点。为什么那么多婚外情被默默的接受？因为对方害怕离婚所造成的失去。 人的欲望永远得不到满足，但是人类的天性就是“害怕失去已有的”更甚于“害怕得不到更多的”。 一、挽回爱情，就是要激发对方“害怕失去”的感受，而不是一味强调你害怕失去对方。
https://www.360docs.net/doc/301324603.html, 人性都一样，他同样害怕失去你，但与此相比，他更害怕你的烦和不可理喻。“害怕失去你”只是表象，其实有的时候，害怕失去你只是害怕失去你对他的好，害怕失去你对他的在乎。或者说害怕失去你们这么多年的感情（这么多年时间+精力+情感的投资），又或者说害怕失去你这么好的一个人了，并不一定是害怕失去你这个人本身。 二、他不怕失去你。你挽回对方，对方根本都不在意你的感受，甚至嫌你烦。因为对方根本没有失去的感觉，你一直都在，而且一直在制造烦恼，所以对方对你避之而不及。对方当时的状态是很反感你的表达，那么他肯定不害怕失去你，因为离开你，他就能得到解脱。 三、让他失去你。就像电视剧里常出现的画面：出轨的丈夫拖着疲惫的身体回到家，妻子知道一切却如同往常一样，照顾家庭，给予丈夫温柔的拥抱。当丈夫再次睁开眼的时候，却发现眼前这个女人正好奇地捏起自己外套上一根头发在仔细观察（一个很有自尊心的女人），她不吵不闹，转过身收拾自己的衣物准备回自己家。男人百般道歉，百般忏悔，百般发誓，都阻止不了这个女人离去的脚步。 只有这时候，男人才会尝到失去的滋味，才会感到害怕，才会真正意识到自己的错误。 关于“害怕失去”，大家都明白。 所谓分手后做出的种种行为，不管是有用的行为，还是烦死人的行为，终归是为了让这个人不离开自己。 也许这个男人有些花心，也许这个男人花钱小气，也许这个男人甚至还有些暴力，但与“彻底失去他”相比，这些都还能接受。 今天有人问我：“林子，之前我给他交了一年的停车位的钱，今天收到一个账单，好像是要我再续交。我们已经分手了，停车位的户名也是他，他为什么还把账单转到我这边？我还是
人性的呼唤作文600字
人性的呼唤作文600字 在二十一世纪,人们一个比一个现实。为了利益总可抛弃一切，为了所有的金钱，抛弃了信用、道德、友谊，就连亲情都能抛弃。 很多人在点餐的时候都会点一份鱼刺漱口，很多婚宴都不能没有鱼刺。鱼刺口感，和银耳、粉丝一般，营养价值不如一个鸡蛋，胶原蛋白和一斤猪皮差不多，虽然有丰富的蛋白质，但那些蛋白质是人类无法吸收的。鱼刺，就是鲨鱼的鳍，很多人都不知道，鱼刺是怎么来的，鱼刺是渔夫到海里捕捉鲨鱼，第一时间把鲨鱼的鱼鳍割下来后，就把鲨鱼扔回海里，那些活着的鲨鱼被割下鳍后，就不能动，要么饿死，要么被其他鱼捕食。比起狮子捕杀动物更加残忍，狮子捕杀动物是为了生存下去，而人类捕杀鲨鱼是为了利益，是为了所谓的金钱。醒醒吧，愚蠢的人类，没有买卖就没有杀害。 现在市场上的食品较多是不安全的，诸于各种“食品添加剂”，就连对人体伤害极大的化学品都添加到食品里，质检部门居然破天荒
的给这些产品标注“合格”，甚至一些还是“有机食品”、“天然食品”、“绿色食品”。天啊！这些大家都要吃的，为了所谓的利益，所谓的 金钱，在食品里添加对人体有害的物质，到底这背后有什么力量控制着这一切？是什么使人类变成这样？醒醒吧！钱是赚不完的，找回自己的良心，不要为了利益伤害同类了，到头来伤害的还是自己。因为郭美美事件引发了一个笑话，一个人为什么带着捐款箱上街筹钱，一位先生问道，你是红十字会的么？答：“不是。”又问道，你真的不是红十字会的？那个人回答说：“我真的不是红十字会的。”然后那位先生从钱包掏出一张100元捐了。是什么引发这样的事？有关部门是怎么想的，又是怎么做的？听他们怎么了？他们的良知，他们的爱心，他们的无私奉献到底哪儿去了？ 从老人跌倒无人敢扶，男子扶起倒地老人，却被反告，并赔偿了老人七万；几岁的儿童出车祸，路人避而远之，无人出手相救。我们怎么了？社会怎么了？为何如此冷漠，我们的良心，我们的爱心，我们的道德去哪了？为何我们变得如此无情，这么无耻，这么冷酷无情？
解析传统人格与现代人格的不同内涵
一.解析传统人格与现代人格的不同内涵,举例说明现代人格特征,人格教育在此的作用。 答: 传统人格内涵如下：⑴西方。H.C.Warren认为人格包含个人品性的各个方面,如气质,德行,智慧,技能等;M.H.Prince“人格是一切生物个体的先天倾向、冲动、取向、和本能，以及由经验而获得的倾向和趋向的总和”。西方思想发展中关于人性问题的讨论，大致可以归纳几个代表性的观点；第一种是以普罗太哥拉、苏格拉底与柏拉图为代表，认为人的本性就是理性；第二种观点以亚里士多德“灵魂蜡版说”、爱尔维修和霍尔巴赫的观点为代表，倾向于人的本性为中性，可以为善为恶‘第三种以伊壁鸠鲁的快乐主义、人文主义的人性自然论与卢梭的观点为代表，不管是对个人幸福与快乐的追求，还是自我保存和对同类的同情心与怜悯心，它们本身是善的；第四种观点以基督教神学的“原罪说”与霍布斯的观点为代表，虽然这两种人性论的社会基础与论述都非常不同，但他们同样主张人的本性是恶的。⑵中国。中国传统人格学说归纳为四类：①人格按“阴阳五行”的气质分类； ②人格是在环境习染中逐渐形成的，例如孔子的“性近习远”和荀子的“化性起伪”；③中国古代伟大的教育家孔子根据自己的教育实践经验，提出把人格分为“上智”、“中人”、“下愚”三等，韩愈把人格划分为“上”、“中”、“下”三个等级；④李贽明认为“物情不齐”每个人都有自己的个性。 现代人格的内涵如下：杨永明认为一个人独特的整体的心理面貌，使人的需要、动机、兴趣、信念、世界观、性格、气质、能力等全部心理特征形成的“合力”。陈仲庚认为个体内在行为上的倾向性，表现在一个人在不断变化中的全体与综合，是具有动力一致性和连续性的持久的自我，是人在社会化过程中形成的、给与人一定特色的身心组织。奥尔波特人格定义：“一个人真正是什么”“人格是在个体内在心理物理系统中的动力组织，它决定人对环境适应的独特性”。心理学家认为人格（personality）是个体在遗传和环境的作用下所形成的潜在的和现实的、影响个体行为的心理活动模式的总和，是构成一个人思想、情感及行为的特有模式，是一个人区别于其他人的稳定而统一的心理品质。强调：遗传和环境；潜在的和现实的；心理模式的总和；特有模式；稳定而统一的心理品质。 综上所述，我认为传统人格与现代人格的共同点和最大的区别在于： 传统人格重在强调个人内在的心理品质,是人性善恶的争论，带有很大的主观色彩。而现代人格，大多强调环境与遗传对塑造人格的重大影响，开始客观科学的认识人的内外在因素的重大作用。 人格的基本特征： ①人格的整体性 人格是一个统一的整体结构。人格不是指单一的人格特质，也不是指许多孤立的人格特质的堆积，而是指个人身心方面许多特质的有机整合。在心理学史上，德国心理学家W.Stern强调研究整体的人,认为人体集中了各种心理机能，心理学研究的对象应该是整体的人，而不是各种单向的心理机能。也有一些心理学家把人格看做个人许多特质的简单总和。后来人格研究中引进了结构的概念和系统论的观点，开始把人格看成完整的构成物。人格具有整体性。 １