长白山文化民俗
按《长白山志》的观点，长白山有狭义、一般意义和广义之别。狭义的长白山，指长白山主峰，即海拔1700米以上的巨型火山锥体。一般意义的长白山，指长白山系的主脉——长白山脉，包括长白山区的中山、低山、丘陵、熔岩高原、台地等。广义的长白山，指长白山系，或称长白山山地，实质上具有山系或亚山系的性质。
一、长白山文化的概念、内涵和外延
长白山既是一座物产丰富的自然资源宝库，也是一座底蕴丰厚的文化资源宝库。
文化，有广义和狭义之分。长白山文化，是广义的大文化。长白山文化是中华文化的组成部分，是长白山区各族人民在社会历史发展进程中所创造的物质财富和精神财富的总和。长白山文化的内涵丰富，外延广阔，它既是农耕文化、渔猎文化、游牧文化等相结合的物质文化，也是军政合一的政治文化，同时还是独具特色的民俗文化。
二、长白山文化的主要内容和特点
(一)长白山文化的考古依据
长白山地区旧石器文化遗址也是比较丰富的。松花江流域有吉林桦甸寿山仙人洞、蛟河砖场遗址、吉林西山、蛟河仙人洞、安图石门山、抚松仙人洞、抚松新屯遗址等。图们江流域有吉林和龙石人沟、珲春北山等遗址。此外，鸭绿江流域有辽宁东港前阳人遗址等。就年代跨度而言，长白山三江流域旧石器遗址从距今20万年到6万年、2万年不等。这是一批填补空白的重大发现，是长白山文化之源，是长白山文化、中华文化、人类文化宝库中之瑰宝。长白山作为人类文明的一个生长点，有其特殊的发展轨迹。东北文化区，是北方草原与中原文化区交汇的前沿地带。这一地区能率先跨入文明的门槛，是各种文化不断渗透、长期碰撞、互相交汇的必然结果。距今约6000至5000年前的红山文化，以牛河梁“坛庙冢”三位一体规模宏大的史前祭祀遗址群，以及彩陶和成组出土的玉礼器为标志，昭示了中华民族祖先从氏族到古国的历程，文明的第一缕曙光开始映照在辽河流域。牛河梁红山文化女神庙是中国首次发现的远古神殿，其遗址中文化内涵与宗教遗存的丰富程度是任何其他遗址所无法比拟的。通化的王八脖子遗址，从新石器晚期到明代，一共分为六期、13层，至今已经有五六千年。以辽河流域T形柄曲刃青铜短剑为特征的青铜文化，曾被称为“辽宁式铜剑”，分为辽西和辽东两种类型，分别代表着不同的古代族系。辽西青铜短剑文化深受燕文化的影响，而辽东地区含青铜短剑遗存的墓葬普遍采用石棺葬，尤以高大的石棚和石盖墓引人注目。柳河、梅河口境内现存的石棚墓还是保存比较完好的。近几年，在通化市东山宾馆的山坡上也发现了石棚墓，虽已坍塌，但可完全复原。下面两个基座和盖顶石都保存完好。吉林市西团山的石棺墓，都是典型代表。
长白山文化的特点
长白山不仅有文化，而且长白山文化具有源头性，是中华文化的一个重要发源地。长白山下松花江、图们江、鸭绿江“三江流域”的旧石器遗址，就年代跨度而言，从距今20万年到6万年、2万年不等，足可证明长白山原始文化是中华文明的起源之一。
1981年12月25日，苏秉琦先生谈到考古学文化区系类型理论时，以西辽河流域于20世纪60年代发现的两种新石器文化(红山文化与富河文化)与两种青铜文化(夏家店
下层文化与夏家店上层文化)和70年代大南沟和大甸子两处墓地的系统材料为依据，把“以燕山南北长城地带为重心的北方”放在六大区系之首，其原因除了这里古文化的发展水平同中原地区大致同步和这一地区是“最复杂、最具典型性的民族大熔炉”的地域特点以外，他已敏锐地感觉到:“从北纬40°到42°线的这几个地区，是中华民族脊梁骨，多少历史事件、重要人物都由这里产生。
东北文化区是北方草原与中原文化区交汇的前沿地带。不同经济类型和不同文化传统的群体间的交汇，往往会产生意想不到的效果。红山文化“坛、庙、冢”的出现，就是红山文化与仰韶文化北南交汇的产物。青铜时代和早期铁器时代，长白山地区包括辽河流域诸文化都有普遍接受中原礼制的情况，而且越来越浓厚。燕赵文化的东进，极大地促进了长白山区的民族融合。长白山文化史，是以汉族文化为主体的各民族文化共同发展的历史。
以它那久远的历史、苍茫的情调、人格的力量，传递给我们以原始的神秘感、浓重的历史感、沉重的责任感，从而激励人们百折不挠、奋斗不止。
三、长白山文化的与时俱进
对于一个人来说，文化支撑力是生命的灵魂。
对于一个地区来说，文化支撑力是发展的助推器。
对于一个社会来说，文化支撑力是和谐发展的内在动力和关键所在。一、长白山文化的内涵“长白山文化是以汉文化为主体的…一体多元?的复合文化，早在公元1世纪至2世纪的西汉初期，这种汉文化…一体多元?的形式已经确立。”李澎田先生总结为:“(一)农耕、渔猎、游牧相结合的物质文化；(二)军政合一，尚武崇实的政治文化；(三)质朴自然，娴于骑射的民俗文化；(四)万物有灵，多神崇拜的萨满文化。”“另外，近世以来，长白山文化又受到欧美文化的冲击，尤其是俄、日资本主义文化的很多因素渗入到长白山文化机体中，近现代科技，资本主义思想乃至于社会文化和共产主义思想意识，经过长白山各族人民消化，终于形成了现在长白山文化的独特风貌”。长白山文化是一种动态文化，既有丰厚的历史凝聚，更有浓烈的时代精神.从振兴东北老工业基地的要求和时代的要求来看，今天，我们要从长白山文化中深刻地感悟到这样几种精神:第一，自信、自强敢为人先的精神。第二，艰苦创业，开拓创新精神。第三，热爱祖国的爱国主义精神。
如何看待审美文化和大众文化
如何看待审美文化和大众文化 审美文化与大众文化的关系、异同，缺一个可不可以? 就其内涵来说，当代审美文化恰恰只是一种“小众文化”，它的生产者、制作者恰恰不是“大众”而只是“小众”，只是在人口数量上所占比例极小的制作人、策划人、广告商和经纪人，而大众只是其推销和牟利的对象。虽然大众在市场上作为买方常常倍受逢迎、倍受奉承，但在文化上恰恰不具主动性和支配权。 如今人们所说的“大众”已不是往常所说的“工农大众”，而主要是指现代都市大众，是指那些生活在现代都市之中、或受到现代都市化进程影响的乡镇和农村的社会人口，其人多势众，但成分复杂、界限模糊、情况多变，完全不是“工农兵”等概念所能涵盖。 大众文化是社会全面发展、综合进步的结果。从大众文化的产生看，它有赖于3个基本条件：一是商品经济的相对发达，这是经济条件；二是言论出版自由的保障和社会观念的普遍开放，这是政治条件；三是科学技术的发展，大众传播媒介和渠道的形成，这是技术条件。而当代和当前大众文化之所以呈现前所未有的普及浪潮及强劲的发展势头，是由于在这3个基本条件上又增加了新的因素。在经济条件上，经济生活、社会生活的一体化趋势打破了地区之间、国家之间的壁垒，而横向交流中首先和直接的交流是大众文化的交流。在政治条件上，社会生活日趋民主开放，社会文化信息激增，人们的文化程度普遍提高。在技术条件上，在广播电视基础上发展起来的卫星、电脑和因特网，形成全球信息一体化的传播网络。这种信息一体化不仅是跨地域的，也是跨阶层的，百万富翁与平民、政治文化精英与寻常百姓，都收看同样的电视节目和电视转播，在电脑面前人人平等，结果是阶层特征淡化，文化朝雅俗共赏的方向发展。 大众文化是反映最大多数人的文化心理和取向，具有最为广泛的群众基础的文化。这里的“大众”兼有数量、时间和空间的3种规定性。其一是数量庞大，大众文化大量复制，消费对象或受众人数众多，与象牙塔上曲高和寡的所谓“文化精品”截然不同；其二是时间迅速，影视文化代替了印刷文化的主宰地位，大众文化借助现代传播手段广泛传播，使过去对文化消费的“读”和“想”变成了“看”与“听”，在极短的时间内甚至几乎是同时被人们迅速认同和接受；其三是空间广阔，大众文化辐射范围宽广，冲破政治、经济、宗教、教育等因素造成的障碍，跨越年龄、性别、职业、阶层、地域等等的界限，为大众所喜闻乐见，雅俗共赏。而大众文化中的“文化”，无疑是广义的文化概念，即包括物质文化、精神文化、制度文化在内的广泛的社会文化。 大众文化是以消费为中心，以大众传媒市场流行为走向，以文化时尚为内容，以社会大众为对象的文化样式。商业性、流行性和庞杂性是大众文化的基本特征。 第一，商业性。大众文化的商品性能压倒非商品性能，直接受到市场供求关系的制约，是要市场上的大众拿钱购买和消费的。这就决定了大众文化的商业性，即它是商业性文化。 第二，流行性。大众文化具有鲜明的时代特征，是最新文化时尚的表现。只有流行才有市场，流行性是大众文化生命力之所在。“你方唱罢我登场，各领风骚没几年”，正是大众文化流行性的写照。 第三，庞杂性。由于大众文化在构成上的复杂性，以及产生大众文化的社会复杂性，使得大众文化先天带有自发和盲目的成分，具有庞杂性的特征。 大众文化的积极意义在于，它打破了文化阶层对文化的垄断这种文化特权现象，使文化从文化的金字塔里走出来，走向民间，走向广场，走向家庭，与亿万普通大众的精神文化生活发生直接的关系，成为他们的日常活动，使文化（特别是狭义的文化艺术）摆脱了过去那种只依附于极少数人的寄生性，而获得了广泛的社会性。
长白山旅游文化资源综述
长白山旅游文化资源综述 [摘要]长白山广义的概念是指长白山脉，辽、吉、黑三省东部山区的总和；狭义的长白山是指吉林省东部与朝鲜交界的山地区域，是东北山地最高的部分，以长白山天池为代表。我们讨论的是狭义的长白山，对其旅游资源做一简单的综述。 【关键字】长白山；旅游资源；生物圈 长白山内涵丰富，这里即有自然文化，又有人们千百年来在生活中产生的农耕、渔猎、游牧等物质文化，还有独具地域特色的民俗文化。 1、自然生态资源 长白山是中、朝两国界山，是图们江、鸭绿江、松花江的三江发源地。长白山是座休眠的火山，有过数次喷发。因此，形成的的地貌景观神奇壮观、原始自然的美景，林间栖息珍禽异兽。使其于1980年列入联合国国际生物圈保护区。 长白山区保存着大片原始森林，植物1242种，动物550多种。红松、云杉、水曲柳、黄菠萝、紫椴等，还有人称“美人松”的特有松树品种。 2、长白山的食材资源 长白山地区的山野菜品种繁多，近80个品种。主要有蕨菜、薇菜、刺嫩芽、大叶芹等。 这里的野菜没有任何污染，营养丰富，做出的菜肴有浓郁的自然鲜味。如今，山野菜不仅受到国人偏爱，在国外也非常的畅销。野果主要有：越桔、笃斯越桔、山核头、山葡萄、圆枣子等等，这些野果不但美味可食，而且还有药用、食用价值和保健价值。 长白山山脉特有的林蛙，是极其珍贵的食物和动物药材资源。珍贵的冷水鱼类有细鳞鱼、花羔红点鲑等鱼类，是鸭绿江上游的特产鱼类，也是国家保护的珍惜冷水鱼类品种。 3、边境旅游资源 长白山地区的东部与俄罗斯相连，东南部与朝鲜隔江相望，边境旅游在于自然与人文两大资源。具体包括长白山、鸭绿江、图们江、日本海几大自然脉络。中国朝鲜族民俗风情和非物质文化遗产、高句丽古城遗址，将军坟、好太王碑等人文景观构成了边境旅游的民族文化、民俗文化的脉络。散落在我省边境线上的日俄、抗日、抗美援朝战争等历史记忆脉络则构成了其复杂的人文历史部分。
吉林省地域文化游衍生品开发策略研究
吉林省地域文化游衍生品开发策略研究
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吉林省地域文化旅游衍生品开发策略研究-旅游管理 吉林省地域文化旅游衍生品开发策略研究 佟璐琰 旅游衍生品是旅游文化产业中极具附加值的实体产业，随着旅游业的不断成熟，旅游产业链也在不断延伸，从一定程度上促进了衍生品的发展。旅游衍生品不仅是对地域文化的传播，也是推广城市形象的重要载体。本文通过对吉林省地域文化的深层研究，及对国内外旅游衍生品的设计调研，从产品设计角度提出了一套针对吉林省地域文化旅游产品设计与开发策略，使之能形成体系化的旅游文化产业链，促进吉林省整体旅游经济的发展。 一、旅游衍生品的相关概念及分类 旅游衍生品又称之为旅游纪念品，是能代表旅游地的地域文化特色，具有一定纪念性、收藏性及实用性的系列可供销售的产品，它的核心价值在于能带给旅游者回忆与精神享受，承载地域文化精髓，具有一定的时代性与审美性。 旅游衍生品按照使用功能可分为旅游纪念工艺品、实用品及礼品等；按照生产工艺可分为工业产品与手工艺品，工业品类指可以进行机械化批量生产的特色办公品、日用品、玩具等，手工艺品为纯手工制作，如一些草编背包、挂件、刺绣等。此外还可以分为原生态衍生品与再设计类衍生品，原生态类更多地保留了地域性的文化图形符号及材质等，而再设计类则对地域文化进行了更深层的符号抽象，融合现代文化的创意性设计元素更多。 二、旅游衍生品的市场现状与开发趋势 目前，国内旅游衍生品设计现状良莠不齐，普遍存在地域性融入不足、缺乏创意性、做工差、毫无实用性等问题，在设计研发上与国外存在很大差距。产品中
吉林省生态环境问题与生态省建设浅析
吉林省生态环境问题与生态省建设浅析 冉渊，李璐 摘要：本文分析了吉林省的生态环境现状和主要的生态环境问题，介绍了生态省建设的相关内容，并结合吉林省生态环境分区给出了恢复生态环境和建设生态省的一些措施和建议。 关键词：吉林省生态环境问题生态省建设 The Brief Analysis of Ecological Environment Problems and Ecological Province Construction in Jilin Province Abstract: This treatise analyzes the current ecological environment situation and main ecological environment problems in Jilin Province and gives some information about the strategy of Ecological Province construction. In addition, considering the characters of different ecological environment districts, it makes suggestions on how to protect and recover ecological environment. Key words: Jilin Province; ecological environment problems; ecological province construction 1研究背景 1.1 生态环境与生态环境问题 生态环境是指由生物群落与其周围非生物环境组成的各种生态系统所构成的整体，是与地球上各种生物的生存、发展密切相关的各种天然的和经过人工改造的各种自然因素的总合。 生态环境的组成包括了各种生态系统，完整健康的生态系统是良好生态环境的关键。一个正常的生态系统在行使自身功能的时候是处于动态平衡状态的，这种动态平衡状态就是生态平衡。而当人类活动对生态环境过分干扰或者破坏，以至打破了生态平衡后，就会产生生态环境问题，影响人类及其他生物的生存和可持续发展发展。 广义上的生态环境问题包括生态环境破坏和环境污染。生态环境破坏是由人类活动直接作用于自然界引起的，例如乱砍滥伐引起的森林植被的破坏，过度放牧引起的草原退化，大面积开垦荒地引起的水土流失等等。而环境污染则是指有害物质进入生态环境引起环境质量恶化，扰乱和破坏了生态系统和人们正常的生产生活条件。例如工业“三废”对大气、水体、土壤和生物的污染[1]。 1.2 吉林省生态省建设的提出 基于生态环境对人类生存和社会经济发展的重要性，以及生态环境问题影响的广泛持久性，我国对生态环境问题的重视日益加深。十六大报告把“可持续发展能力不断增强，生态环境得到改善，资源利用效率显著提高，促进人与自然的和谐，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路”作为全面建设小康社会的目标之一。吉林省生态省建设正是在这种大背景下实施的，是一项具有深远意义的与时俱进的发展策略。 2吉林省生态环境现状 2.1 自然地理概况 吉林省位于我国东北三省中部，地处北纬40°52′～46°18′、东经121°38′～131°19′，总面积为18.74万平方公里，约占全国总面积的2％。吉林省属于低温带大陆性季风气候，冬季常，寒冷干燥；夏季较短，温暖多雨，具有雨热同季的特点。年平均气温为3～5℃，年平均雨量500～910毫米。全省地势自东南向西北沉降，形成了东部山地、中部丘陵、西部平原的地貌特征。河流分布不均，东部河流众多、水量充沛，西部河流少。 2.2 生态环境特点 吉林省的自然地理特征决定了吉林省的自然生态环境从东到西分为四种类型：东部长白山原始森林生态区、东中部低山丘陵次生植被生态区、中部松辽平原生态区和西部草原湿地生态区。生态环境类型多样，生态系统完整，而且可恢复性好。东部是我国重要的林业基地和物种基因库，水资源比较丰富；东中部天然次生林和人工林面积大，森林覆盖率较高，水资源和矿产资源比较丰富；中部地势平坦，土质肥沃，农田防护林体系健全，环境承载能力较强；西部草原辽阔，湿地面积较大，地下水和过境水资源比较丰富。
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浅谈中国传统审美文化在当代的传承 ——以电影《黄土地》为例 摘要：《黄土地》是导演陈凯歌的代表作之一,其思想深刻、意蕴深远,是中国不可多得的艺术片，通过对这部电影的镜头、场景、画面、造型、等一系列因素进行分析并结合中国古典美学中的“天人合一”的审美思想和“意境说”的审美思想。从而揭示出中国传统审美文化在当代的价值。 关键词：审美文化黄土地天人合一意境说 诞生于 19 世纪末、崛起兴盛于 20 世纪的电影经过百年历史的发展，凭着现代科技和艺术的完美结合，以它生动逼真的视觉形象向我们展示着这个变幻多姿的世界，并在展现视觉形象的同时触动着我们的灵魂，给人带来强烈的震撼。 自1905年，北京丰泰照相馆的任庆泰为了向京剧老旦谭鑫培祝寿，拍摄了一段由他主演的京剧《定军山》的部份场面。由此拉开了中国电影史的大幕。中国电影在中国传统审美的背景和基础上经过了一百多年的发展。如今也基本形成了自己独特的创作风格。尤其在改革开放后，传统的审美文化在影视创作中显示着自身强大的生命力。 一、“天人合一”的审美思想在影视作品中的体现 “天人合一”是中国传统文化的一个核心思想。也是儒家学派审美的最高境界。这种观点萌芽于西周时期的天命论。战国时期，孟子和庄子从不同的角度发展了这种观点。再经过各朝各代的发展，到了宋代以后，天人合一的观点几乎为各派哲学家所接受。 “天人合一”的境界是一种天人和谐的审美境界，在人与自然亲密的基础上形成了相关的文化心理。这是人们以诗意的情怀去体悟自然的结果。自然万物是怡情悦性的对象，人们可以从中获得身心的愉悦。中国美学正是从“天人合一”的生命情调中，即人与自然的亲和关系中寻求美。用生命的意识去审美，正体现了中国传统的审美思维方式。在审美的层面上，人既不是自然的主宰，也不是自然的奴隶，而是人即自然，自然即人。 1984年拍摄的电影《黄土地》，是著名导演陈凯歌的开山之作。同时，《黄
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以新闻的视角看长白山文化 摘要：长白山文化在东北三省的经济发展与振兴中处于十分重要的地位，特别是对东北地区旅游经济和谐运行机制的构建，具有重大指导意义。文章从新闻的角度宣扬和报道“长白山文化的定义和特色”、“在长白山文化产业框架下，构建东北旅游经济和谐运行机制”以及“以挖掘长白山文化为切入点，构建东北旅游经济和谐运行机制的重大意义”并从三个方面来探讨长白山文化与构建东北旅游经济和谐运行机制的辩证关系。 关键词：长白山文化；旅游经济；和谐运行机制；构建新闻报道及新闻作品是文化的一部分，作为“软”实力，它不仅能为我国的经济发展和社会进步提供精神支柱和智力支持，而且还具有极强的渗透性，能够与经济、政治相互交融，在综合国力竞争中发挥强大的作用。因此，如何在新闻报道中着重宣扬长白山文化及其在东北三省的经济发展与振兴中处于十分重要的地位，特别是对东北地区旅游经济和谐运行机制的构建，具有重大指导意义。 一. 长白山文化的定义和特色 长白山文化是东北地域特有的民族文化，它是长白山地区各族人民在历史发展进程中所创造的物质财富和精神财富的总和，是以先进文化为指导的充分反映东北地域特色和时代特点的复合型大文化，因此它具有独特的民族区域特色。长白山文化在公元前1世纪至2世纪的西汉初期，就已经确立起来，它是以汉文化为主体的“一体多元”的复合文化。
长白山文化是中华民族文化的重要组成部分。梁琴和张福有在著作《长白山文化论丛》中，提到蒋立华先生把长白山文化概括为具有以下特色：首先，长白山文化是农耕、渔猎、游牧相结合的物质文化。其次，长白山文化是军政合一、尚武崇实的政治文化。第三，长白山文化是质朴耐劳，各族融合的民俗文化。第四，长白山文化是万物有灵、多神崇拜的萨满文化。长白山文化的原型是原始的肃慎文化，逐渐发展成为现在多民族的多元复合文化。长白山文化的原型是肃慎文化，逐渐发展成为现在多民族的多元复合文化。 二．在新闻文化的视角下构建东北旅游经济和谐运行机制 1.东北地区旅游资源现状 （1）吉林省旅游资源现状 吉林省旅游资源丰富，其中以长白山它最为著名，被称为“东北第一山”。山区有大量温泉和冷泉，具有很高的医疗保健价值。并且，长白山还是我国最大的自然保护区，1980年加入联合国教科文组织“人与生物圈”保护区网。另外吉林省还有松花江雾凇、集安高句丽古迹、渤海国遗迹、朝鲜族风情、长影世纪城等旅游资源，特别是具有满族风情的旅游景区——吉林市的“三村一岛”，即乌拉街满族镇的韩屯村及昌邑区的打渔楼村、聂什马村和位于乌拉街镇的雾凇岛等特色资源，长春市的伪满州国皇宫；四平市的叶赫那拉古城等。依靠这些资源优势，近年来吉林省的旅游业得到了很大的发展。 （2）辽宁省旅游资源现状 辽宁旅游资源十分丰富，有山岳、森林、草地、海滨等自然风
通化：尽显长白山地域文化风韵
通化：尽显长白山地域文化风韵 “长白雄东北，嵯峨俯塞州”。悠悠历史长河，孕育了通化灿烂丰富的关东长白山文化。如今的山城儿女，在加快转变经济发展方式中，积极谋求向“文化强市”跨越，探索一条整合资源、培育品牌、夯实基础、扩大规模，彰显长白山地域风韵的文化发展之路！ 文化产业，被誉为21世纪的“朝阳产业”。“地域丰厚的文化资源为加快文化强市建设提供了重要条件。近年来，市委、市政府像重视经济体制改革一样重视文化体制改革，像抓经济建设一样抓文化建设，文化强市迈出了坚实步伐，实现了文化事业、文化产业比翼齐飞格局。”通化市委书记刘保威说。“十一五”期间，通化市文化产业产值平均增长20%以上。随着“文化产业提速计划”的实施，争取到“十二五”期末把文化产业培育成为全市的支柱产业。 实施龙头带动战略 “五动”产业发展措施，扮靓“中国松花砚之乡” 通化历史悠久，文化底蕴深厚。是高句丽文化、萨满文化的发源地，是吉林省目前惟一的世界文化遗产地，也是我国松花石和松花砚的主产区。 “鸭头春水浓于染，柏叶贞珉翠更寒，相映朱珅山色好，千秋长漾砚池澜。”是启功先生对通化松花砚的赞美。通化松花石文化源远流长，4000多年前就有使用松花石的器物和记载，松花砚则是中国历史上名贵石砚，尤为清代的皇家御用珍品。随着清王朝的衰败，这一中国历史文化名砚失传达100多年，直至1979年通化工艺美术厂重新发掘松花石“老坑”，这一“大清国宝”又得以重新面市。 如今，“一方石头和谐一个家庭，汇聚了一批朋友，造福了一方百姓，成就了一个产业，弘扬了一种文化。”就是通化市松花石文化产业发展的一个缩影。
近年来，随着文化产业的兴起，通化市委、市政府站在打造长白山地域文化中心和特色文化经济的高度，大力实施龙头带动战略，做大做强以松花石砚为龙头的文化产业，使其成为继医药、钢铁、食品、人参产业之后又一地域特色文化产业。通化市被中国轻工业联合会授予“中国松花砚之乡”；松花石砚被评为“中国十大名砚”；松花石和松花砚获国家地理标志产品保护；“松花石砚雕刻技艺”被列为省级非物质文化遗产。 政策推动。制定了《通化市支持文化产业发展的若干政策》24条，设立通化市文化产业发展扶持资金，扶持新上松花石艺术品产业开发技术改造等一批项目，促使全市松花石产业由分散式、粗放式的经营模式向集约化、规模化、产业化发展方式的转变。 多元驱动。积极引导民营资本投资松花石产业，如吉林瑞璟松花石有限公司投资8600万元，建成面积为5500平方米的通化瑞璟松花石交易和博览中心。以及个人投资的具有一定规模的松花石会馆、展馆、工作室发展到12个，全市初步形成了以政府为主导、民营资本参与松花石产业建设的多元投入新格局。 园区带动。新建总投资6480万元，面积1.6万平方米的通化关东文化产品交易市场被确定为“吉林省文化产业示范园区”，现有135家企业及业户入住市场，年可实现经营收入1.5亿元。通化市工艺美术厂被确定为“吉林省文化产业师范基地”、“吉林省松花石（砚）设计和雕刻人才培训基地”。带动壮大了毓赢松花石有限公司、瑞璟松花石有限公司、通化市青龙松花砚雕刻有限公司、银河工艺品厂等一批知名企业。 人才助动。利用通化师范学院、通化市职业教育中心的资源，相继开设了松花石艺术设计雕塑专业、雕刻与设计专业，并与“省级松花石（砚）设计和雕刻人才培训基地”市工艺美术厂开展校企联合办学，加大文化产业人才培养力度。组建文化创意产业大学生就业创业见习基地，分期分批培育文化创意人才，每年引导帮助100名大学生就业成才。工艺美术
吉林省长白山市2017届高三第二次模拟考试文综地理试卷分析
长白山市2017年普通高中三年级靠前模拟统一考试 文科综合地理试题 霜是近地面空气中的水汽达到饱 和，并且地面温度低于0℃，在物体上 直接凝华而成的白色冰晶。每年秋季第 一次出现的霜叫初霜，翌年春季最后一 次出现的霜叫终霜，霜冻对农作物的影 响较大，下图是某地理学习小组通过长 期收听天气预报绘制的我国东部地区 的平均初霜、终霜日期曲线图。回答1 —2题。 1、图中初霜、终霜出现时间差异很大，造成这种差异的根本因素是（） A．作物品种B．海陆位置C．纬度位置D．地形因素 2、利于霜冻发生的条件是（） A．昼夜温差小B．夜间多云C．强风D．大气逆辐射弱 下图为某一地区某月等温线分布图，图中P处因受地形影响气温出 现异常，回答3—4题。 3、图中P处的气温可能为 A．20℃或16℃B．23℃或14℃ C．17℃或18℃D．19℃或15℃ 4、该图所示可能是 A北半球的3月 B．北半球的7月 C．南半球的2月 D南半球的8月 “全球米贵”令粮食安全危机已经成为世界性难题，为缓解粮食安 全危机，不少国家走上了海外屯田之路。日本早就积极开发海外粮 库。现在海外屯田的面积已是国内耕地面积的3倍。苏丹由于拥有粮食生产的区位优势，成为海外屯田的热点目的地。结合所学知识回答5—6题。 5、日本积极开展海外屯田的原因不包括 A、人多地少 B、山地多平原少 C、农村人口比重大 D、经济发达 6、下列有关苏丹的叙述，正确的是 A、降水稀少，水资源短缺 B、气温年较差大，有利于农作物养分积累 C、光照充足，粮食品质好 D、东南部多平原，耕地面积广阔
甘德国际机场（下图）曾是世界上最繁忙的航 空枢纽之一，当时几乎所有横跨北大西洋的航班 都要经停该机场补充燃料，如今，横跨北大西洋 的航班不再需要经停此地。据此完成7—8题. 7、导致甘德国际机场成为世界上最繁忙机场的 主要因素是 A. 位置 B. 经济 C. 地形 D. 人口 8、甘德国际机场失去国际航空枢纽地位的主要 原因是 A. 地区经济发展缓慢 B. 横跨北大西洋航班减少 C. 飞机飞行成本降低 D. 飞机制造技术进步 结合某区域岩层新老关系示意图（图1）和岩石圈的物质循环示意图（图2），完成9—10题。 9、图1中A处的地形为（） A．背斜山B．向斜山C．背斜谷D．向斜谷 10、若图1中B地发现有溶洞景观，该处的岩石类型最有可能为图2中的 A．a B．b C．c D．d 11、读下图，分析可知马来西亚 A．降水多，易诱发滑坡、泥石流B．地处热带，易形成热带气流 C．以热带雨林气候为主，多旱涝灾害D．纬度低，常受到锋面系统的影响 36、（24分）读图文资料完成下列问题。 【材料一】我国南海诸岛图 【材料二】海南岛地形图
中国当代审美文化的趋势
中国当代审美文化的趋势 (一)审美文化走向大众化 随着信息科技的普及和高速发展，人们能接触到的世界变得更加广泛，获取信息的途径更加多样，了解到的观念更加全面，同时也意味当代的美学不再是传统意义上的美学，他需要去迎合大众的口味，满足商业、公共等方面的需求，这是由人们在物质方面得到满足的同时追求精神层面的要求所造成的。 可能有人很难理解这句话，简单的来说，审美文化在过去就像是奢侈品一般的定位，它属于高雅经典的意识形态，但是现在，人们在各个方面都满足最基本的生活要求时候，那么就要想要享受层面的东西，就像你现在想要买一件东西，一定不会说能用就行，还会挑挑看看那些商品符合你的审美观，或者说有什么独特的地方能够吸引你，这就是审美文化的大众化，生产力的解放也将审美文化变成了“日用品”。 现代商品经济高速发展，再加上国家大力发展经济，那么中国至少在未来很长一段时间内都将保持这种状况，理所当然，审美文化也更侧重于迎合市民社会的与审美趣味和世俗化生活，虽然我个人认为审美的发展是一条抛物线，最后还是会回到与原来相似却有不同的情况，但显然在抛物线未到达最高点之前他是不会落下的。不管怎样，审美文化从高雅的圣坛走下，融入到到人们的日常生活之中，却迎合大众的喜好、情趣都体现出了以人为本的思想， 这似乎看起来比其呆在“书架上”更具有实用性和现实意义。 我想这一趋势西方国家早就经历过并且到现在还在持续着，这几乎是随着经济发展会必然遇到的的一个问题，中国也不例外。 总结一下中国审美文化大众化的原因：1.人们的精神需求2.商品经济的刺激（二）审美文化走向个性化 DIY是do it yourself的缩写，他可以被认为是一种个人爱好，也可以被认为使人们的某种潜在追求，你是否已经不满足和他人拥有一样的东西，想要加入一些自己的特色，这就是人性的需求。 上面我们已经说到，中国审美文化已经走向大众化，那么人性或者说个性方面的需求也是大众的需求，审美文化理当满足，这一点是必然的人们在接触到大量信息冲击的同时，个人的特性也渐渐凸显出来，一窝蜂的追求现象虽然还有，但我们已经厌倦千篇一律，想要来点符合自己特性和欲望的，所以类似“私人订制”一类的行为开始出现。现在还只是初级的阶段，随着生产力的发展，人们在这一方面的需求会不断的被扩大，我想在将来这是具有鲜明个人主义的审美文化，同样的道理，中国在接受、学习、模仿、借鉴西方审美模式的同时也应该保留，更应该发扬自己的民族特性，最民族的东西才具有世界性，一旦中国失去了自己的文化民族性，那么中国的审美文化就会贬的一文不值，因为他只剩下了抄袭和模仿，再有没有创新的潜力和可能，所以民族个性化的审美发展也会是中国未来审美文化的一个趋势。其实不难理解，用通俗的话来讲，既要保持和国际接轨，又要不是去自我，相反还要彰显个性，就像老师总对个性独立鲜明的学生有印象一样，不想被埋在众人之中，那么中国的审美文化也必须走自己的道路。
白山环境基本情况
3.环境现状调查与评价 3.1自然环境概况 3.1.1地理位置 白山市位于吉林省东南部长白山地区的腹心地带，东部与延边朝鲜族自治州相连，西部与通化市为邻，北部同吉林市接壤，南部与朝鲜民主主义人民共和国隔鸭绿江相望。其地理坐标为北纬41°21′—42o49′，东经126°07′—128°18′，全市总面积17840km2，国境线长达457.6km，东西相距180km，南北长163km。 3.1.2气候、气象 白山市区具有明显的北温带大陆性季风气候特征：夏季温热多雨而短促，冬季寒冷干燥而漫长，四季分明，历年平均气温4℃，最高气温37℃（1958年8月10日），年最低气温-35℃（1959年1月9日），冰冻期193d，冰冻深度最大为1.5m。 主导风向为西南风，平均频率26%，最大风速12m/s，冬季静风期较多，占全区年33%。 年平均降水量1000mm，最大日降水量104.3mm（1954年8月22日），每年7—8月份雨量较为集中，约占全年的46%。 3.1.3地形、地貌 白山市地处长白山腹地，境内山峰林立，绵亘起伏，沟谷交错，河流纵横。长白熔岩台地和靖宇熔岩台地覆盖境内大部分地区，龙岗山脉和老岭山脉斜贯全境。龙岗山脉海拔800-1200m，相对高度在500－700m之间；老岭山脉山体高大，海拔1000－1300m，相对高度500－800m之间。鸭绿江沿岸地形起伏较大，沟谷切割较深，地势较险峻。境内最高点长白山主峰白云峰海拔2691m，为东北地区最高峰；最低点靖宇县的批州口子，海拔279.3m。 本项目所在区域位于塔里木－中朝准地台区(Ⅰ级)、辽东台隆(Ⅱ级)、太子河－浑江褶陷断束(Ⅲ级)、浑江上游凹褶断束（Ⅳ级）上。区内主要发育北北东向的褶皱构造与北东、北西向两组断裂构造。
中国古代文化与中国古代美学(一)
中国古代文化与中国古代美学(一) 中国古代美学具有独特的概念和价值体系，多年来国内外不少学者沿用西方的美学理论和标准对之予以解释和评判，但都不能真正领悟其内在的价值和独特的魅力。中国古代美学是中国古代文化的重要组成部分，因此，只有从总体上把握中国文化的特点，才可能更好的领悟和解释中国古代美学的内在价值和其独特性。 一、一分为三的哲学观 中国古代美学的许多概念的提出，都是基于“一分为三，三生无限”的中国古代哲学观。这种“一分为三，三生无限”的哲学观不同于西方的一分为二哲学观。西方的一分为二的哲学观强调矛盾两极的对立、斗争和转化。这种一分为二的哲学观，认为对立、斗争是主要的、绝对的，事物的发展就是矛盾的两极对立、斗争的结果。因此，矛盾的两极的和谐是暂时的、相对的。而“一分为三，三生无限”的哲学观不同。一分为三的哲学观认为，世间万物由阴、阳、中和三种形态组合，但它强调的是守住中庸，扬弃两极，与西方一分为二的哲学观相反，它认为矛盾的两极都是片面的、暂时的，只有“中庸”、“中和”才是真实的、理性的、永恒的、长久的。例如在自然与人类的关系问题上，中国历史上有“天人相分”与“天人合一”，但“天人合一”是主要的、基本的。是天人合一扬弃天人相分，天人相斗。与西方一分为二的哲学观不同，中国的一分为三的哲学观，从不认为是对立两极推动万事万物的发展，相反它认为是“中和”这种第三种形态产生、孕育万物，正所谓：一生二、
二生三、三生无限。在这种“一分为三，三生无限”的哲学观指导下，中国美学一直紧守和沿用“中和”美学原则，无论是精神与物质的关系，人类与自然的关系，人伦规范准则的确立，以及艺术自身的虚与实、形式与内容，都始终按照这种“过犹不及”的中和原则予以塑造。由于受“中和”的哲学观的影响，中国美学的概念更多的是功能性的，而不是特质性的，这点有别于西方，西方一直在思索寻找各门艺术自身的特质，例如绘画、雕塑、音乐等各个艺术门类均有较明晰的分野和界限，而中国却从未寻找这种特质，各门艺术都是相关联的存在的，例如诗歌的韵律美的讲究，使中国诗歌与音乐一直相连；同时诗歌与绘画相连，中国古代的文人画，都是提倡画中有诗，诗中有画；并且诗歌直接与书法相联系，字画是联为一体的，中国国画线条艺术也与书法艺术直接相关；同样，诗也与舞蹈、戏剧、雕塑、建筑等都相关联，反之，这些艺术部类，也与自身以外的其它艺术部类紧密相连，它们是融为一体的。它们是功能性存在，而不是特质性的存在。 二、历史主义传统 中国古代文化具有强烈的历史主义意识和传统，同样中国古代美学也不例外。这种状况用中国人自身的话语来形容，也就是“厚古薄今”。这种历史主义的思维逻辑，带给中华文化以下特点：一是经验的理性。中国人文文化几乎都是经验性的积累，它们是案例式的，百科全书式的，它们没有发展成西方的所谓“规则、规律”式的科学的抽象演绎，没有发展成西方的条分缕析的理性分析，但它们却发展成“经验的理性”、
长白山文化民俗
按《长白山志》的观点，长白山有狭义、一般意义和广义之别。狭义的长白山，指长白山主峰，即海拔1700米以上的巨型火山锥体。一般意义的长白山，指长白山系的主脉——长白山脉，包括长白山区的中山、低山、丘陵、熔岩高原、台地等。广义的长白山，指长白山系，或称长白山山地，实质上具有山系或亚山系的性质。 一、长白山文化的概念、内涵和外延 长白山既是一座物产丰富的自然资源宝库，也是一座底蕴丰厚的文化资源宝库。 文化，有广义和狭义之分。长白山文化，是广义的大文化。长白山文化是中华文化的组成部分，是长白山区各族人民在社会历史发展进程中所创造的物质财富和精神财富的总和。长白山文化的内涵丰富，外延广阔，它既是农耕文化、渔猎文化、游牧文化等相结合的物质文化，也是军政合一的政治文化，同时还是独具特色的民俗文化。 二、长白山文化的主要内容和特点 (一)长白山文化的考古依据 长白山地区旧石器文化遗址也是比较丰富的。松花江流域有吉林桦甸寿山仙人洞、蛟河砖场遗址、吉林西山、蛟河仙人洞、安图石门山、抚松仙人洞、抚松新屯遗址等。图们江流域有吉林和龙石人沟、珲春北山等遗址。此外，鸭绿江流域有辽宁东港前阳人遗址等。就年代跨度而言，长白山三江流域旧石器遗址从距今20万年到6万年、2万年不等。这是一批填补空白的重大发现，是长白山文化之源，是长白山文化、中华文化、人类文化宝库中之瑰宝。长白山作为人类文明的一个生长点，有其特殊的发展轨迹。东北文化区，是北方草原与中原文化区交汇的前沿地带。这一地区能率先跨入文明的门槛，是各种文化不断渗透、长期碰撞、互相交汇的必然结果。距今约6000至5000年前的红山文化，以牛河梁“坛庙冢”三位一体规模宏大的史前祭祀遗址群，以及彩陶和成组出土的玉礼器为标志，昭示了中华民族祖先从氏族到古国的历程，文明的第一缕曙光开始映照在辽河流域。牛河梁红山文化女神庙是中国首次发现的远古神殿，其遗址中文化内涵与宗教遗存的丰富程度是任何其他遗址所无法比拟的。通化的王八脖子遗址，从新石器晚期到明代，一共分为六期、13层，至今已经有五六千年。以辽河流域T形柄曲刃青铜短剑为特征的青铜文化，曾被称为“辽宁式铜剑”，分为辽西和辽东两种类型，分别代表着不同的古代族系。辽西青铜短剑文化深受燕文化的影响，而辽东地区含青铜短剑遗存的墓葬普遍采用石棺葬，尤以高大的石棚和石盖墓引人注目。柳河、梅河口境内现存的石棚墓还是保存比较完好的。近几年，在通化市东山宾馆的山坡上也发现了石棚墓，虽已坍塌，但可完全复原。下面两个基座和盖顶石都保存完好。吉林市西团山的石棺墓，都是典型代表。 长白山文化的特点 长白山不仅有文化，而且长白山文化具有源头性，是中华文化的一个重要发源地。长白山下松花江、图们江、鸭绿江“三江流域”的旧石器遗址，就年代跨度而言，从距今20万年到6万年、2万年不等，足可证明长白山原始文化是中华文明的起源之一。 1981年12月25日，苏秉琦先生谈到考古学文化区系类型理论时，以西辽河流域于20世纪60年代发现的两种新石器文化(红山文化与富河文化)与两种青铜文化(夏家店
东北地域文化的历史特征_黄松筠
东北地域文化的历史特征 黄松筠 内容提要自夏商周以来,中国东北地区居住着众多的民族,形成了具有鲜明民族特色的地域文化。这一地域文化有它形成和发展的历史,具有独特的历史特征:即典型而独特的地域文化特色、多民族文化聚合的构成方式、多元文化类型共处的并存形式、民族文化融合中的开放性与兼容性、地域文化内部的地域性与不平衡性。这些特征与我国诸多的地域文化相比,既具有共性,也具有个性。 关键词东北地区地域文化多民族文化不平衡性 中国东北是相对于中国中原的地理方位上的概念,这一特定的地理区域,在近现代史上,是指今日的辽、吉、黑三省和内蒙古的东部三盟而言。自夏商周以来,这个特定的地理区域居住着众多的不同民族,形成了具有鲜明民族特色的地域文化。这一地域文化有它形成和发展的历史,具有独特的历史特征:即典型而独特的地域文化特色、多民族文化聚合的构成方式、多元文化类型共处的并存形式、民族文化融合中的开放性与兼容性、地域文化内部的地域性与不平衡性。这些特征与我国诸多的地域文化相比,既具有共性,也具有个性。因此,对东北地域文化历史特征的探讨,不仅有助于对东北地区历史文化的深入认识,而且对于我国地域文化的研究也是不无益处的。 一、地域文化的内涵与划分标准 近年来地域文化的研究方兴未艾,成果颇丰。2004年在山东举行的14省区地域文化研讨会上,学者们对地域文化的内涵与特征、地域文化的当代价值提出了许多的有益见解,但有些提法也很值得商榷,有的提法甚至存在着概念上的混乱,有必要予以澄清。这是探讨东北地域文化历史特征时无法回避的问题。 研讨会的与会专家认为:地域文化是在一个相对稳定的环境中,/在自然地理环境和人文社会因素等多重要素综合作用下,在一个相当长的历史时期中逐步孕育和形成的01。这种提法,是符合客观实际的。问题在于:有的学者在谈到/地域文化的形成和发展是众多要素综合作用的结果0的时候,紧接着就说:/但起关键作用的主要有两个因素:地理自然环境因素和社会人文因素。0人们不仅要问:起关键作用的因素竟然/主要有两个0,那么,究竟哪一个因素起主要作用呢?这是探讨地域文化必须首先回答的问题。这个问题不解决,就无法准确地认识地域文化的内涵与实质。 人所共知:/在复杂的事物发展过程中,有许多的矛盾存在,其中必有一种是主要的矛盾,由于它的存在和发展,规定或影响着其他矛盾的存在和发展。0o笔者认为:在促成地域文化的/形成和发展的众多要素0中,起首要作用的是自然地理环境的因素。这种提法,并不否认人文社会因素的重要作用,而恰恰是为了说明社会人文因素是在怎样的自然地理环境中发挥作用的。所谓地域文化,实际上是探讨在特定的地域,人们是在怎样特定的自然地理的环境下,以怎样的方式获取物质生活资料,过着怎样的经济生活以及随之而来的文化生活,从而形成了具有地域特色的文化。诚然,在这一历史进程中,政治的、军事的等诸多社会人文因素,对地域文化的形成和发展曾予以很大的(有的时候可以说是十分重大的)的影响,但不能因此说社会人文因素对地域文化的形成和发展曾起过主要的作用。 把社会人文因素与地理自然环境因素并列为/起关键作用0的因素,这不仅无助于认识地域文化的内涵、实质以及它的形成和发展,反而只能徒添一些混乱。所谓/地域文化划分标准的多重性0一说,即是其中的一例。 关于地域文化划分标准,研讨会的5综述6把与会学者所提出的三种观点,概括为/划分标准的多重性0,即/以地理相对方位为标准划分0(如岭南文化、西域文化、关东文化)、/以地理环境特点为标准划分0(如草原文化、绿洲文化、海岛文化)、/以行政区划或古国疆域为标准划分0(如齐文化、巴蜀文化、楚文化)。? 164
美学 从现代化视角看中国大众审美文化
从现代化视角看中国大众审美文化 人本主义心理学家马斯洛把人的需求由高到低划分为自我实现、尊重需求、社会需求、安全需求、生理需求。自我实现的需要是超越性的，对真、善、美的追求，最终塑造出完美的人格。因现实的人自身的不完整性，使具有超越性的审美体验、审美活动则成为了自我实现需要得到满足的必要途径。 经济基础决定上层建筑，作为精神层面、形而上的审美形成是有其社会历史条件和内在根据的。在原始社会，原始人类还在为自身生存与自然作斗争，这一时期还没有可能产生更高的自由的要求。只有当物质生产发展一定的程度，人类文明出现，摆脱了原始蒙昧的束缚，人类开始寻求精神文化层面的建构，此时使审美具备了产生的社会历史条件。审美即是一种生存方式和体验方式必然会有作为其审美活动的对象，从宏观上讲审美对象属于审美文化，广义的审美文化在现代社会发生了分化，形成了精英审美文化和大众审美文化。大众审美文化是审美现代性在感性层面上的体现，是审美向生活渗透的历史趋势的表现。 进入90年代以来，中国当代审美文化发生了很大的改变。大众审美文化得到了“抢滩式”的发展，并逐步成为了中国审美文化中最具特色，占据主导地位的角色。这反映出，社会的进步、经济的发展和物质生活水平的不断提高，人们日益要求摆脱日常生活的压力、享受生活、把握现在，为适应这种改变，文化逐渐向产业化、商品化、市场化的方向转变。这种诉追求快乐和享受的大众需求在文化上更多地表现为感性需求，这种感性需求在审美方式上表现为直接的、表层的、感官的，具有强烈的感性化、消费性；极度的通俗化、趣味化；高度的商品化、大量复制；同时又具有实用性和流行性。这种通俗化与生活化的大众审美文化将人们从枯燥呆板的生活中解救出来，消解理性的压抑，缓解生存的压力，同时在电子媒介的助推下，大众文化的形式多种多样，电视娱乐节目、商业电影、广告等使大众能够参与狂欢，与生活相融。但同时我们应该看到，大众审美文化作为感性化的审美现代性所具有的正反两面性。由于大众审美文化具有商品性、娱乐性及过分依赖媒体技术的特征导致了在审美活动中审美价值的降低，社会整体趣味降低，最终成为现代性的战利品，丧失了自己的超越品格，呈现出媚俗之态。犀利哥、凤姐等各种恶搞现象一方面满足了大众恶俗趣味，另一方面也为策划者谋取了不菲的利益。为了减少最终杜绝这种大众审美文化的下滑事态，需要相关领域研究者的重视与引导，这不仅具有理论意义，而且还具有现实意义。反思现下的大众审美文化的低俗化偏向，寻求合理的引导之策，从文化批判的立场，
长白山
长白山 中国名山--长白山 长白山，位于吉林省延边州安图县和白山市抚松县境内，是中朝两国的界山、中华十大名山之一、国家5A级风景区、关东第一山。因其主峰多白色浮石与积雪而得名，素有“千年积雪万年松，直上人间第一峰”的美誉。中国境内的白云峰海拔高度2691米，是东北第一高峰，而长白山最高峰是位于朝鲜境内的将军峰。长白山是中国东北境内海拔最高、喷口最大的火山体。长白山还有一个美好的寓意“长相守、到白头”。 简介 长白山（Changbai mountain），亦作白头山（Beakdu Mountain），是东北第一高峰，号称“东北屋脊”，位于今日中国吉林省和朝鲜两江道三池渊郡。 长白山古时称为不咸山（或为白罗聂·显干之音译）、“太白山”，清朝时满族人称之为白山（Golmin SanggiyanAlin）或“白头山”，近代朝鲜半岛人和日语中的汉字也都以“白头山”称之。长白山也以“白山”（指长白山）与黑龙江的“黑水”（指黑龙江）并称，是中国东北的代名词。 长白山这个名称是辽代金代开始采用的，金女真人定其名为“长白山”，传至今日，已有八百多年，据《金史·世纪》记载，“长白山”一词，最早是由金世宗完颜雍最早使用的。《契丹国志》：“长白山在冷山东南千余里……禽兽皆白。”《金史.卷第三十五》：“长白山在兴王之地，礼合尊崇，议封爵，建庙宇”。“厥惟长白，载我金德，仰止其高，实惟我旧邦之镇”。 中国的满族神话中长白山即是满族的发祥地。清朝统治者宣称爱新觉罗氏的始祖就是在 长白山植物(26张) 长白山的仙女孕育的。1677年，康熙派遣内大臣武默纳、费耀色前往长白山拜谒，又撰有《祭告长白山文》，称颂“仰缅列祖龙兴，实基此地”。这次拜谒活动历时两月，回京复命后，康熙下了一道圣谕说：“长白山发祥重地，奇迹甚多，山灵宜加封号，永著祀典。以昭国家茂膺神贶之意。著礼部合同内阁，详议以闻。”十一月，礼部建议：请求册封长白山为“长白山之神”，还要在山上设帐立碑，每年春秋二祭(望祭、叩祭)。康熙批准了这个建议，从此形成了祭祀长白山的制度。第二年春，武默纳再上长白山，赍敕封长白山之神，祀典与祭祀五岳一样。 编辑本段区域 广义区域 广义的长白山是指长白山脉，中国辽宁、吉林、黑龙江三省东部山地的总
地域文化对城市发展的影响专题研究
地域文化对城市发展的影响 目录 地域文化对城市发展的影响 (1) 前言 (2) 第一章地域文化 (3) 一、地域文化的概念 (3) 二、地域文化的分类 (3) 三、国内地域文化的特点及影响因素 (9) 四、国内地域文化的社会发展以及推广 (14) 第二章城市发展 (17) 一、城市概念 (17) 二、城市形成与发展的驱动因素 (18) 三、城市的发展规律 (19) 第三章地域文化和城市发展的关系 (24) 一、地域文化对城市发展的影响 (25) 二、地域文化于城市发展的关联 (28) 第四章研究结论 (39) 一、地域文化与城市发展所存在的问题 (39) 二、地域文化发展战略 (40)
前言 城市作为一个区域的政治、经济、文化的中心，其发展过程中必然会深深地打上地域文化的烙印，有的城市本身就形成了一种有别于其他城市的独特文化，独特气质，这种文化往往是城市生活的灵魂和核心，也是城市赖以生存的基础。城市化进程往往与地域有很大的关联，良好的地理环境通常会滋生一系列的产业，从而带动人们追求城市化的动力。随着我国科技的快速进步，城市的发展已经不只限于经济的增长，今后加强文化发展的口号也势在必行。 地域文化是城市的形象，决定着城市的知名度和美誉度，决定着城市的品牌和魅力。地域文化研究就是要开发所在地区的传统文化资源，弘扬本地区优秀的传统文化，打造本地区城市真实的名片，展现本地区的魅力和风采。 地域文化研究，通过对本地区全面的文物普查和考古遗址抢救性发掘，以及有关典籍和遗存的保护、整理，可以真实了解和正确认识本地区的历史和文化。 地域文化也是生产力，地域文化是明天的区域经济，这已成为国内外专家和学者们的共识。美国学者亨廷顿在冷战结束后即向世人宣告：21世纪的竞争不再是经济的竞争、军事的竞争，而是文化的竞争。一定的区域经济形成了一定的地域文化,而地域文化又对区域经济发展产生巨大的反作用力。