04常礼举要讲记(处世)
（寅）处世
（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，
仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）
前面讲孝顺父母，在家庭里面应该注意那些细节：在学校，应该注意的除了遵守礼节以外，还有学习的态度，以及自修的方法，这个都是很切合实用的。
那么，今天就是讲处世，就是我们怎么样在社会上和人家来往，这个要靠大学问。除了理论的知识外，还要靠经验、阅历。我们这里是这么讲，但是要里面的内容啊，还是要靠大家随时注意。就是说，我们跟各种人物接触的时候，你要随时留意他的反应。
（举例：人在社会上，士农工商各种类型都不同，职业不同，心理也不同，心理上不同，你跟他交往的方法也就不一样，说话也不是一样的，拿一种话跟任何人讲是讲不通。比如我上课，有时候要讲的通俗一点，有时候又要讲的有文采一点，比如引用一些古文啊什么的。）（举例：在学校里说得是读书人的话，你到乡下跟种田的农夫讲文诌诌的话，他就是格格不相入。你在商场里讲的话带到学界谈，这也是不行的，所以这个要多注意。这个是包括整个求学的问题。）（举例：求学啊很难啊，譬如说我们老师（指李炳南老师），他老人家非常慈悲，希望我们都有成就。最低限度，我们拿古人注解的
本子，我们自己能够看懂，能够有所辨别。这个辨别，是怎么个辨别法呢？就拿《论语》集解来说，历代批注这么多，如果不是老师指出要点出来，那么我们很难选择。《论语》如此，其他的各经也是如此，都是这个样子。《礼记》、《春秋》、《书经》、《易经》、《诗经》，你翻开深入研究的话，笔墨官司打得凶得很呢。）
一、无道人之短，无说己之长。
本质：不自赞毁他
处世第一条我们一看就明了了，不要说人家的短处，反过来说，不要说自己的长处。虽是这么简单，可是做起来非常不容易！
（举例：《论语》〈卫灵公〉那一篇里面，孔子曾讲：「吾之于人也，谁毁，谁誉？」，孔子自己讲，我对于人，对于一般人，我毁谤了谁了、誉是夸奖人家，我又夸奖了谁呢？毁，圣人是不会毁谤人的；但是夸奖人，圣人有时候有的，假如有所赞誉的，对某人有所赞誉，「如有所誉者，其所有试实。」我所夸奖的人，一定是名符其实，实实在在的，不是虚伪恭维他。虚伪恭维他，圣人是不会这样做的。）所以孔夫子不但不毁谤人，而且也不轻易地夸奖人。自己说自己的长处，那孔子更不必说了。孔子明明是圣人，他从来没有说自己是圣人。
（举例：孔子曾与子路、颜渊这几位坐在一起谈天的时候，孔子叫他们「盍各言尔志？」你们说自己的志向。颜渊说：「愿无伐善，
无施劳。」所谓伐善，就是不要自夸自己，也就是说，不要说自己的长处。所以我们看这句话这么简单，为什么颜老夫子讲这个？其他人却很少讲到这一点，子路都不知道讲这句话。）
我们想想看，可见得真正不说自己的长处，是相当有修养的功夫，为什么呢？普通人自己有了某种特殊的学问，特殊的技能，或自己在品德方面，比较高人一等，不知不觉当中，自己显露出来，有点自己夸奖自己的情况，一般人都有这种情况。
所以在孔门当中，颜子在说他志向的时候，特别说出毋伐善，不要夸奖自己的好处。
（举例：没有高度的修养，不说自己的长处难，不说人家的短处也难。我们在跟人谈话当中，也是不知不觉说着说着，就把人家的短处说出来。这个我们各位之间，平时没有留意这方面，就不知不觉。你念了这两句书，从现在开始，我们一天跟人家谈话当中，自己检点检点，是否有这种情形？或者自己警觉之后，还没说出口，就先提醒自己。不要在不警觉时，让不该说的话冲出口。）
说人家的短处，说自己的长处有什么不好？说人家短处，是妨碍人家，说自己的长处，是损了自己的德性。（况且弟子规有云：扬人恶即是恶疾之甚祸且做）
所以学佛叫人不要自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤他人，这个是不许可的，一个学佛的人自赞毁他就完了。
（举例：常常背后说人家短处，他的功夫怎么样？不但是没有功夫，而且还造口业，这个有因果关系。我们说人家一句坏话，人家不会不知道的。我们两个人在房间谈话，谈某某人的不好，人家不在这里，怎么知道呢？不要这样想法。只要一句话出口，总之对方是了解的。所以《大学》里面曾子讲：「十目所视，十手所指，其严乎！」无论是在心里，或是口里的话，要时时有这样的警觉。就如同有十个人眼睛在看我们，在监视我们，我们不能一点不注意。）（举例：如果给别人知道我们说人家的坏话，对方不管有没有修养，总是不太高兴，有修养的人放在心里面，没修养的人，他就要对你报复了，你说他一句坏话，他就要说你十句坏话。这样我们社会上遭遇的麻烦可多了，我们想做一点好事，人家也把我们破坏掉了。）（举例：咱们在社会上跟人交往，同学之间交往，背后不要讲他人坏话，特别是女同学爱东揭长西揭短、七个长八个短的，结果我们说完人家还得接上，不接上你不够意思啊。别人跟着你一起讲人过失，结果容易大家都伤了和气。）
这个一定要注意，特别要防范这个事情。
二、家庭之事，不可向外人言
【内言不出于阃】
家里的事是好事，是坏事都不要跟外人说。所以《礼记》〈曲礼〉称谓「外言不入阃，内言不出于阃。」阃就是门坎的意思。
（举例：古时候，妇女都是住在家里面，不出门的，是闺中的。这就是说，古时候，男子不在外面把家里的事往外面说。外面的事情呢？也不准许带回家来，跟家里妻子说。就是内外不要互相这么说。为什么不要这么说呢？比如家务事，古人有一句话「家丑不外扬」，家里有很多事情向外面宣扬，向外面说，总是不合适。你向外面说，人家也不能给你解决问题，毫无用处。）
有时不但问题不能解决，反而引起更多家庭纠纷。所谓家庭之事，包括很广，有夫妻之间的事，家庭之间的事，对父母的孝顺、对兄弟的友爱、家里的财产，经济的问题种种。你把这些家庭的事跟外人讲，往往破坏自己的门风，让人家看轻你家里的家教。古时候家有门风，家有家规，家务事在家里有家长作主处理。
（举例：家里的财产，你把它说出来了，外面不良的份子，他知道你家的底细，家务情形都了解了，他就找出机会来妨害你家里的事情。）
（举例：家人的行踪，也不必让人家了解，男主人是什么时候出门，什么时候上班，主妇什么时候上街买菜，什么时候回来，这一天家里什么时间没人，真空状态，或是什么时候，我有一笔收入，这些情形一讲，小偷摸得清清楚楚，就选在这个时候偷劫，这是最显而易见的。所以这些事情不必跟外人讲。）
举例：我们现在当然不能避免的，在古时候，妇女没有重大的事情，比如说，结了婚就是住在丈夫家里，非有大故，不能回娘家。大
故是什么？娘家有丧事，或是重大的喜事，可以回娘家。没有这种情形，出了嫁就是在夫家，娘家都不轻易回家，何况是到别人家走动的，所以很少出入。拿现在拿讲，好像关在家里是不好的。其实关在家，有它的道理，她在家里，就是教育子女，子女从小就在家里受家庭教育，到了上学的年龄，就到学校受学校教育，这当中是一贯的，从家庭教育到学校教育是一贯的。这一贯的教育，从父母到师长，他们所说的话，所表现的行为，所做的示范，都是好的。苏洵夫人程氏相夫教子，辅佐出丈夫苏洵，两个同事考中进士的苏轼和苏辙。苏轼中进士时年仅20岁，苏辙就更小了，才19岁。）
【外言不入阃】
这个人到了能够辨别是非的程度，然后才能看其他的书籍，接触外面的事情，他已经是定了型了，没有问题了，所以在这个时候，家里的事固然不必对外面讲，外面的事情也不用拿到家里来讲。
（举例：讲给家里的小孩听到没有好处。外面社会的事情很多，罪恶的事、抽烟的事情、杀人的事情、放火的事情、很多很多。大新闻在家里一讲，听起来这是奇闻啊！但是在心理上就受了影响。儿童的心理像一张白纸，听了什么，心理就有个印象，他就自己表演出来，就模仿了。电视机、网络是不是都是外面的事往家里说啊。之前常常听说山里的孩子单纯，那现在还单纯吗？有个大魔王，电视。这个“外言不入阃”古人非常重视，现在我们请了电视机、网络来专门干这个事。）
所以古时候，人心厚道、风俗淳厚，他在心志没有定型时，不让他与外面接触。
当然现在就很难了，现在一点点大的小孩子就看电视，这就没办法了。小的不懂，大小孩子在外面看看报纸，看看新闻，回来跟小的讲，这是没法避免的，家长就要注意家庭教育，这要多费点心思，所以现在讲家庭教育很困难，外面的事情不在家里面讲，事实上办不到。现在那一家没有电视，没有新闻报纸？这就很难了。这是上一段，家里的事不对外面讲，这是避免很多的麻烦。
三、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。
（李炳南老师之解释：这口最了不得，是祸福之门。譬如说，战国时的六国成天闹乱子，都是苏秦与张仪拨弄的。苏秦与张仪什么也没有，东也拨弄，西也拨弄，各国互相打战，他从中取利，现在国际上就这么一套。）
这话看起来也很简单，很容易了解，但做起来就不容易。口是祸福之门，一个人的吉凶祸福，大半就决定在口。大家现在要学孔子的谨言慎行，少说话。
（举例：李炳南老师讲《论语》的时候，他引用《易经》里面的：「躁人之辞多，吉人之辞寡。」他老人家说，一个人说话太多了，他的前途不会乐观，一辈子没有大发展，也办不了好事情。而且寿命也不会太长。见了面就说个不停，送到门外到街上还说，那有这么多话？
未说话以前，礼记有说要「安定辞」，心里先打好稿子，何者在前，何者在后，要有次序，总之，说话要简要详明。）
（举例：听了之后，当时一想，回忆我所接触的人，的确是如此，无论过去在社会上，在一般场合中，凡是碰到人自己就滔滔不绝，讲个没完的人，这就是烦躁之人。这种躁人，多半是前途不平，遭遇很多的挫折，而且想活到很高的寿命是不容易的。）
事实上确实是如此，李炳南老师讲不是纯粹的理论，是经过事实观察，和经验累积得来的。
我们一个人的身体是四大假合，是因缘生法，因缘和合起来。这种因缘和合，在道家来讲，我们人身体有，精、气、神三种要素，精力、气体、无形的神这三种。同样的人应该都是一样，为什么有人寿命高，有的人寿命短。所以道家讲养生之道，要注重收敛，收敛自己的三要素。这种收敛，无论白天，或是夜间，他都讲这个用功的方法。
夜间：在夜间睡眠前面讲过，老师也提示过，不要仰着，不要张口，气吐得那么大，这是不够卫生的。
白天：在白天也是这样，在白天没有必要的时候，要闭着嘴，用鼻子呼吸，很均匀、很调和、很柔和的呼吸，我们一个人心理不正常，很急促，或是运动后很急促呼吸，很不正常，那对一个人身体里细胞损失很多。所以在白天没有必要时，不要多说话，把呼吸调得很均匀。
做事：在做事的时候，心理也要很定，不要浮燥。有些人他一面做事，一面心里着急，有些人做心里不想做的事情，越是不高兴，越是在做，心身两方面都是亏本。
讲话：在遇到人的时候，把心里面一股闷气发泄出来到处讲，这个受到的损失更大。一个人要是真修，要做到心平气和，心里很平，气也很和，在心理很柔和，在生理方面也不会伤气。
所谓这个口，话说得越少越好，说话不要多。说话的内容，无非是表达自己的心里，讲人、讲事，凡是牵涉到人与事，就关系到人的利害，关系事情的成败。这些话对人有没有害处？有没有好处？有修养的人，他的脑子稍为转一转就知道了。没有修养的人，或是一时没有注意，他冲口而出，也不知道自己已经把人给伤害了！他自己不考虑。
不光是说话，写文章、发表各种言论也都是如此，杀了人家，往往自己还不了解。对方知道了，人家要报复我们；有时候虽然对方不知道他受了损失，但有因果上的报应，我们也逃不了，我们一句话，损了人家的名誉、权利，让人受了损失，这个在因果上，我们还是要负责任。这个责任对方虽不知道，我们还是有过。
当然我们讲话时很小心，就有「福」了。福是什么呢？我们说一句公道话。佛法布施里有无畏布施、有法施，都是要用口说的啊！法施讲一切道理。讲经说法，不要违背经旨。为了人家在那里受了恐怖，我们仗义直言，给人家解围，给人家壮壮胆子，在精神上给人家一个
支持，这个我们也是一种功德。所以我们的口，看我们怎么来用它。你用得好，就能替人造福，自己也有了功德。用得不好，就造了口业，妨害了人家，也害了自己。
（举例：在《论语》〈颜渊〉篇里面有一章讲：「棘子成曰：『君子质而已矣，何以文焉？』」这句话表面上看起来，好像君子讲质，讲本质，何必讲文呢？这个好像对人也没有损，可是他对人影响很大，所以子贡曰：「惜乎，夫子之谈君子也！」可惜啊！老夫子你这话说君子，说错了。君子不是如此啊！君子是文质彬彬，不是只讲本质，而不讲文的。当然只讲文而不讲质，这个不好；但是只讲质不讲文，这个也不好。所谓话丑理正，在此是不正确的，不是君子所为，君子应文质彬彬，两方面都好。）
所以一定要评论君子，话说出去，错了以后呢？驷马难追，子贡说「驷不及舌」。用四匹马拉着车子追，也追不上！所以一般就根据这句话，成为两句：「君子一言，驷马难追。」的确如此。
是非善恶，你一句话说出来就决定了，在《论语》〈子张〉篇，子贡说：「君子一言以为智，一言以为不智，不可不慎也。」君子一句话说出来，说得好人家就说你有智慧，一句话说得不好，人家就认为你没有智慧，所以看看这个重不重要呢？言语代表一个人的心理，修养学问都在这个话里包含，所以说这个言不能够不谨慎。
而且颜渊问仁于孔子，孔子也是告诉他：「克己复礼为仁。」然后颜子请问其德目，条目有四条，其中一条就是非礼勿言，说话要合
乎礼。礼包含很多，恭敬人家，不要损害人家，这个都是。凡是不合乎礼的话，都不能说。（举例:颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁矣。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问细目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”）
再看佛家，佛法讲十善业，十善业的反面是恶业，你看看意三业，身三业，口四业。口是最重要的，它有四种业，这四种业仔细推敲看看，我们每天都表现出来。
拿口业来看，现在人在社会上，一开口、一动笔，很有可能就犯上了口业，想想看是祸是福呢！他就种下了这个种子，所以我们这个口，是成就道业最重要的一环。
（举例：在《孔子家语》面有一个故事，孔子到了周家去观礼，观礼到后稷，也就是周家的始祖后稷庙，到了庙的门口，发现有了金人的塑像，这个金人塑的口被封起来，很奇怪的，同时金人的背后，刻有几个字，也就是「铭」，这个铭写的是「古之慎言人也」，说明这个金人是个慎言之人，也就是对言语非常谨慎，可见周家在研究这个学问。）
古人讲这个礼，对于口非常注意，因此你无论讲佛法、讲儒家，都要「守口如瓶」，谨防口业，为什么呢？儒佛两家都是要注重修道的，你修道，口不好好的修，这个道也修不了。所以我们平时无论说话做人，都要注意口，不要造业，一造业就是因果，不能背了因果。
说一句普通的话也可能会造业。我们说毁谤某一个人，固然是不可以，但你说了一句普通的话，虽没有针对一个特定的对象，特定的一个人，可是这句话说出来伤风败俗，也会影响社会大众的心理。害了公众的心理，那这个罪过更大。
(举例：现在做大众传播事业的人要特别小心，想做大众传播的事业，包括电视、报纸、广播从业人员，最好都要学过佛的人。他们都懂得因果，知道怎么下笔，话在说出口之前，在写出去之前都要好好考虑，那么这种传播的事业，风俗不会坏。)
可惜现在用人，哪里能够像我们的理想，都能够懂得因果道理。我们这个莲社，受到古德的庇荫太大了，不管社会上风气如何，情况如何，有一分力量就贡献一分力量，所以老师常常讲有共业，有不共业。共业如何，我们尽量影响共业，影响到什么程度，就到什么程度，那么最重要的是不共业，自己能不受外面坏影响，我们自己要有相当的功夫，再尽量地影响外面不好的环境。
四、见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话
这都是人情世故，我们老师曾写过一幅对子，「人情练达是文章」，人情练达，通达人情世故，就是文章，就是学问。
【见失意人，不说得意语】
见了失意的人，他各方面都受到打击，很不得意，或者是破了财，或者是丢了势，或是种种不如意，你见了这样的人，应该说点让他得
到安慰的话。（举例：你要是说自己很得意，人家破了财，你却说自己中了奖券，人家失意你自己高兴，人家丢了差事，下了台，你说做了大官，自己得意了，这是教人家不堪忍受的。）
我们读书、做人处世，就是要处处让人家受得了，假如我们自己处在那种境遇，我们看见人家尽说些得意话，表扬他自己非常得意，我们自己心里也很难受，为什么呢？一个人总希望比人家高明。（举例：现在的小学生，人家考的成绩差，他就很高兴，说自己都没努力，就好一百分。人家有爷爷教，成绩很好，后来爷爷去世，全班都很高兴，终于死了。姐妹两个给别人讲作业，姐姐不告诉别人，妹妹告诉别人错的。）
你们大家研究佛学，《百法明门论》中提到很多，论中提到众生都有烦恼，有根本烦恼，有随烦恼，根本烦恼里有傲慢，随烦恼有嫉妒，你讲这些话都容易挑起别人的烦恼。
所以我们见失意人说得意语，把人家的烦恼引起来，这是自己不太好的，有亏于自己的德、厚道。对方已是烦恼，我们再说这话，使他更増烦恼，我们就是恼害众生。佛教是慈悲，慈悲的精神就是儒家讲的仁，仁道、仁厚。无论是学儒学佛，都要讲忠厚之道，不要让人家听了起烦恼。
【见老年人，不说衰丧话】
（举例：一个五十岁的人见六十岁的人说「我老了」、「我不行了」，你说是老年人，那个老年人比你年纪大，是那一个该死啊？那个六十岁的老人听了是绝对不高兴。）
见老人不要说衰伤话。老年人，这个老师常讲诗的时候，男子悲秋，老人每逢秋天，天地之间的气象，人体与天地自然界之间，是息息相通，天地这个时候都是收敛，都是闭塞，身体也自然而然受影响，所以往往一到秋天，男子上了年龄，会有衰伤、悲伤的感觉。这种心情容易使然，向这种人我们再说一些悲伤、衰伤的话，更会使他哀伤。
（举例：人生七十古来稀，这句话是不错的，的确，你要看见七八十岁的人，和他说七十古来稀，对方听起来不好受，那就要变变方式，固然现在有一个流行的口号，人生七十才开始，这话大不合道理，但说出来给老人家听听，也未尝不好。懂得道理的人，明明是不合理，但比听七十古来稀要好一点，这些话都是要注意。）
李炳南老师谈到作寿，他最反对作寿，说作寿是拉警报，你们大家明白吧！怎么拉警报呢？到时候了，要预备预备，还不是这个样子！
举例：有一个人九十几岁时作寿，开了一个宴会，正：有一位先生恭维他说：「你活了快一百年啦」，很好，这是多么好的话，譬如现在说人：「你身体不要紧，没点病，即使有点病，那是百年的关系。」这话令人听了应该就很高兴，反：可是对这位作九十六岁寿的老人说：「你老先生看样子有百年的火候。」作寿的人，喝了酒正高兴着，被这句话呆住了，还有四，五年可活！在座大家都不高兴，你那一条不
好说？你会说：「你活着一百年，还有什么不好？」你说他活一百年为什么不欢喜？你会说：「你活着一百年，还有什么不好？」你说他活一百年为什么不欢喜？你说其他人活一百年为什么会欢喜？一样
的话，不一样的说法。大家有疑惑可以问。
五、交浅不可言深，绝交不出恶声
【交浅不可言深】
交情浅的不可以讲深的，交是交朋友，交朋以不是一下子就很深。
【举例：这个道理，道家讲，儒家也讲。1.《庄子》里讲：「君子之交，其淡如水。」君子交朋友淡淡的，像水一样。水的味道虽然淡，但却能细水长流，这是水的基本味道。2.「小人之交，其甘如饴。」甘是很甜的味道，浓得像酒，如酒一样浓烈，但那个味道不会长久。比如说再好的酒，放在外面不把它对起来，在外面风一吹，没好久味道就变没有了。现在有个流行词叫“闺蜜”，大家好好的想一下，是君子之交，还是小人之交。】
所以交朋友，一上来一见如故，三生有幸，真是不得了。可是过不了好久，情势一转移，彼此跟路人一样，甚至反目成了仇人。（举例：大家有没有发现，学了佛法，或者说学了传统文化，很多朋友就不联系了，原来天天一起玩，一起吃饭，一起喝酒，随着你的转变，慢慢就不联系了。可能之前就是小人之交。比如我原来喜欢喝酒，就有很多一起喝酒，一起唱歌的朋友，后来自己学了圣贤教育不去了，
慢慢也就断了联系，他们也约过，但慢慢就没人约我出去了。）小人是如此，君子不是如此。
君子就像是《论语》〈公冶长〉篇所说的：「晏平仲善与人交，久而敬之。」久而敬之，是受人尊敬，为什么善与人交？他知道交友的道理，开始的时候由浅入深，慢慢的交往越久，朋友之间的友情越是浓厚，越是尊敬对方。注意：友情越是浓厚，越是尊敬对方。否则，很可能就是小人之交。
那么“交浅不可言深”这个交浅，朋友在刚刚交往的时候，交情还不是很深，一见倾心，把所有的话都跟他讲了，将来一旦朋友的关系不能维系的时候，或者将来做不成朋友，成了仇敌了，那么你的毛病都给对方抓住了，这个不能不注重。
朋友之间劝善规过，是交友很重要的意义，朋友之间不能劝善规过，那要这个朋友干什么呢。
可是劝善规过也要有分寸，交情到什么地方，就说什么话，交情不到那个程度，虽然你是一番好意劝他向善，改除恶习，但他接受不了，往往认为你是在教训他。
这就是《论语》所说的：「君子信而后谏，未信则以为谤己也。」人往往有这种心理，所以没有到彼此信任度相当高，言语无丝毫隔阂之前，与人说话都要注意。不是所有该说的话，都可以不必考虑地说出来，在有些情况下，反而说出来没有效果，而且还会结怨。
劝谏别人，我们在弟子规里面有提到方法：
观察——需要——付出——信任——劝谏
这五个步骤可能是很多人用生命换来的经验。这些都是古代劝谏非常有经验的人留下来的方法，古代对皇帝劝谏，一个不小心，可能连命都没有了，所以，古人的这些方法是非常的有依据的，因为可能都是用命换来的经验。所以这个大家要记好了。另外还有很多的技巧，所谓人情练达皆学问。说到劝谏。最著名的莫过于魏征对唐太宗的劝谏。
举例：1、不做忠臣做良臣。提到劝诫，我们一定会想到哪个大臣？唐朝的魏徵。魏徵其实是个，我的感受应该是个很可爱的人。他一开始辅佐唐太宗，他都把话先讲在前头，很有语言的艺术。他就跟唐太宗说：皇上，我不要做忠臣，我要做良臣。唐太宗听了觉得很纳闷，为什么不做忠臣要做良臣？魏徵接著说：因为做忠臣都要被砍头，做良臣才不会没命。唐太宗一听就在那边哈哈大笑。其实唐太宗是个聪明人，他在那里哈哈大笑的时候他会想：忠臣都是被谁杀的？被暴君杀的；假如我把他杀了，那我不就变什么？变历史上的暴君了！所以，其实魏徵这段话已经让他自己这个命已经可以先保住了。
2、良臣敢言必有明君。魏徵也常常在唐太宗有些过失的时候，都对他直言不讳，他也常常提醒唐太宗，「水可以载舟，亦可以覆舟」，人民可以拥护你，成就你的功业，当你不爱惜人民，他同样可以把你
推翻。所以，唐太宗也是时时战战兢兢治理国家。有一次魏徵进谏的很激烈，把唐太宗气得半死，然后气冲冲就跑回他的寝宫，边走边喊，「气死我了，我一定要杀了他」，就这样气冲冲走回他的寝宫。他的皇后就看到了，看到他气得半死，皇后心里想只有谁可以办得到？只有魏徵办得到。皇后马上就去换了非常端庄的衣服，很正式的衣服，换好以后就走到唐太宗面前，就跟他跪下来说：恭喜皇上！贺喜皇上！唐太宗本来气得半死，对皇后这个举动觉得莫名其妙。然后皇后就说：皇上，一定有明主出现，明君圣主出现才有臣子敢这样直言不讳。结果唐太宗一听转怒为喜：那我是明主！所以，一个太太对先生可有很大的影响，假如这个时候皇后又进了魏徵几句谗言，我看「贞观之治」可能就改写了。
所以一个家的兴旺，一个朝代的兴旺，绝对都是非常多人的付出，非常多人的参与才可以做得到。我们明白这一点，在人生当中成就的一些事，一定要把功劳回馈给所有的人，一定是众志才可以成城。所以，唐太宗不止有魏徵，还有身旁皇后，这么多贤德之人的辅助。
3、魏征去世叹镜坏。后来魏徵去世了，唐太宗哭得很伤心，他说：我有三面镜子（以前都是铜镜），「以铜为镜，可以正衣冠」，可以把他的衣服、帽子戴好；「以史为镜」，用历史来观照自己的施政，「可以知兴替」，怎么做才可以让朝代兴，怎么做会让朝代败，他可以从历史观照的到；「以人为镜」，用到一个贤良的大臣来劝诫他，「可以明得失」，可以了解到他所有的政策的得跟失，进而去修
正。唐太宗说他有这三面镜子，而现在已经坏了一面，就是魏徵死了。从这里我们也可以看出来，
一个贤明的君主一定是非常惜才、爱才，他才能够赢得这些大臣对他的信任。那一个智慧的企业掌舵人，那一定是非常惜才爱才的人，才能赢得员工真诚的付出，企业才能蒸蒸日上。
所以交浅不言深的意思，包括很多很广，包括自己的、彼此的私事，学问、道德等等，你要看对方跟自己交往到什么程度，你说什么话，否则不但是失了言，也可能失了人，这两种都有所失，就如《论语》所说的：「可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」这个是交浅不可言深。
注意，我们这里提到了两个判断是不是真正的朋友的标准：1.
友情越浓厚，越敬重。2.真正的朋友会对你劝善规过。
【绝交不出恶声】
朋友之间绝交往往是有的，绝交是绝了原来交往的朋友。朋友是五伦当中的一伦，也是道义的结合，跟家人父子不同。
家庭中的父子、夫妇、兄弟，这是天伦，是不会分散的。
君臣、朋友这两伦的交往，则是以道义来维持，彼此志同道合，当然交情会一天一天维持下去。如果有任何一方违背了道义，对方当然要劝告他，但始终劝告不来，只好作罢，那就绝交了。
绝交后是否和现在一样，两个人互相对骂一顿，或对打一顿，然后彼此也就不往来了？小人才是如此啊，小人彼此骂了一顿，三天之后又为利害而相互结合，又言归于好，好了一阵子以后，利害又冲突，又互相骂一顿，这不是君子之道。
君子绝交是在不得已的时候，对方稍微有能够挽回的情势，他不轻易绝交，实在没办法挽回了再绝交，到了绝交时不出恶声，一句让对方听了有恶感的话也不讲，彼此也不过是淡淡的疏远而已。
【举例：在《史记》中记载，燕家大将军乐毅，燕国派他攻打齐国，攻下了七十多城下来，只剩下莒城、即墨二城没下，齐国固守在那个地方，乐毅的军队就围困在两城之外，齐家部队知道燕家大军，乐毅名将在那儿统帅，想突围也不简单，所以齐家就用了反间计，派了人到燕王那儿，告诉燕王说，你知道为什么派了乐毅在那儿攻打我们齐国，开头那么快连打了七十多个城池，现在只剩下两个城，他为什么打不下来？而且在那里观守、观望，知道是什么用意吗？使者就对燕王说，你这个燕军有个大将领，你将来的祸患不在齐国，而在你自己，言下之意，他这两城攻不下来，就是说他要倒戈相向，要降你的君位，这一听燕王就不得了了，赶快想撤换乐毅，把乐毅调回去。
乐毅一想，既然君臣之间有了隔阂，受了人家利用，他不会有好结果的，所以他写了一封书信给燕王，留一句名言：「古之君子，绝交不出恶声。」交情虽绝，但彼此不出恶声，好来好往，写了一封信之后，他没回去燕国，到外国去了，他把他自己的心迹和一番忠诚，
01 常礼举要讲记(序 根据徐醒民教授讲记整理)
常礼举要讲记 徐醒民老师著 教案 王红波整理 1 / 5 2014.11.04 常礼举要 一、释常礼举要 所谓常礼举要,就是常用的重要的礼仪,把这些礼仪拿出来讲。「常礼」所谓「常」,示礼、礼之大要,举共礼之大要。(举例:马加爵的案件,讲话无礼,酿成大祸。同学雪中送炭,躲过一劫。)二、简释礼 所谓「礼」与佛家的戒律是一样的,要执持。佛家的戒律在家人当然马虎一点,出家的有定时的诵戒,为什么要定时的诵戒呢?就是每诵一遍自己检讨自己任何事照着这个戒律做到了没有,它有这个意思。 三、常礼举要的出处 我们学礼也是如此,礼在五经里(现在讲十三经)有三礼:《周礼》、《仪 礼》、《礼记》。从国家到个人讲得很详细、非常多。这本《常礼举要》是从那边摘录出来的这简单条文,虽然简单,但现在学起来都是实用的。老师给我们编这些条,都是看现在都能用得上的,就写下来,我们一边研究,一边就照着这样办。 四、礼的重要性
1.以前:从孔子讲礼一直到清朝都讲礼。 举例:孔门弟子研习礼。《史记》孔子世家里最后讲到「赞」,他曾经说他自己到山东曲阜孔庙参观,那个时候是汉朝,他还看到孔子一代一代传下的学生,还经常在孔庙里研习礼:「诸生以时习礼其家。」这是司马迁在孔子世家赞里有这么一句话。可见从孔子讲礼,一直到汉历代,以至于到清朝都是讲礼。 2.今天:我们应懂一条,就做一条。 按照礼来做我们在社会上做事情或做学问,都有很大的帮助,对修行也有很大的帮助。(举例:1.早上睡觉突然起来穿西装的业务员。衣着会影响人的心理状态,礼仪会影响人的心理状态。言行一致,是最好的处世之道。2.面试翻阅档案的大学生。) 3.礼是科学的办事方法,更是合乎自然的法则 礼就是秩序。办事和研究学问都要讲究秩序,拿现在来讲,一般是说科学的办事精神,名词不同,事实上都是一样的。现在来讲是科学的办事方法,科学的办事精神。 对过去的中国文化来讲,就是讲礼,礼就是有条不紊,无论是在人事、自然界都是有条理、有秩序。A.天讲礼。古人讲的礼在十三经《礼记》注疏讲过,就拿天下来讲,天文、星象都是不乱的,若乱了,这星球碰那星球这还了得啊!这就是天地间自然的一种理。B.地球讲礼。拿地球来讲,地球上动植物也都有组织、有秩序;C.我们人在天地之间,人为天地的三才之一,天地之中,人是主宰、是万物之灵,当然更要讲究礼。 结论:礼无论是自然是人生,都是自自然然的,不是勉强的。不
12常礼举要讲记(庆吊)
庆吊 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 下面是庆吊，庆吊就是各种礼，中国古礼有五种，所谓：吉、凶、军、宾、嘉。就是吉凶的吉，吉礼就是祭祀的礼，祭祀为什么叫吉礼？因为父母之丧收了一定的时期，丧事办完了以后，满了一定的时期，然后定期祭祀，祭祀之礼，除了祭父母、祭祖先、太庙、祭山川鬼神都叫祭祀。 祭祀的意义，祭祀自己的祖先、父母，这是报德还本。你报德还本，有恩报恩，这是一个好处，自己有德，当然行为表示出来有功德，得到好处。祭天地也是报恩，人在天地之间报恩，除了受父母之恩外，天地对我们的恩德很大。这都是报恩的，报恩就有好处，所以祭祀之礼叫吉礼，好礼。 再就是凶礼，凶就是丧礼丧事。军礼，国家军中一切礼，出兵，出伐，一切的礼，古时候也讲得很严格。宾是宾客，宾客是外交上的来往，国家的外交，一般人怎样除去见客人、待客人，这是宾主之礼。嘉礼呢？就是结婚的喜事；五大礼。这里讲庆吊，拿这两个字，庆是庆贺的意思，吊事丧事，包括各种礼了。 一、参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣 第一条“参加吉礼，不谈哀丧话，不戚容，不啼泣。”我们参加
吉礼，本来五礼：吉、凶、军、宾、嘉，古礼是祭祀，这里是顺着一般的讲法。 甚至于在祭礼，比如说祭孔，这都是吉礼，你参加这些礼的时候都是好事，在这种典礼场合，你不要谈些哀丧的话。比如说我们参加一个婚礼，人家满堂挂着喜幛，新郎新娘喜气洋洋，双方家那里贺客盈门，我们心里就是有什么忧愁苦闷的事，不要在这个时候发作、叹息，脸上的不高兴与愁容，忧恼苦闷也不要表现出来，因为这场合不对，这个事喜事场合。 在本省我不知道，在内地，喜事、做寿往往在宴会场合里面，他都是不愿意打破什么东西，一切都是圆一个好。所以在这个场合之下，你处处行动言语都要小心，不要讲些不吉利的话。 参加祝寿的礼，报纸上刊出一些笑话，幽默的故事，画了一些漫画，我们参加寿礼，准时你到人家家里，甚至于你都讲个寿字，都一定是好的，那寿字不一定表示都是好的，那衣服就不能讲“寿衣”，这种情况就能讲，人家在祝寿，你加上一个寿字，那就犯了人家的忌讳。 所以这些说话言词之间，总得要把它分别清楚，说那些不吉利的话，哀丧的话，对主人都是不太好的，失了礼。不能有忧戚的容貌面色，不能够显出不高兴，更是不能啼泣，啼泣一般都是不会的，有时正参加宴会的时候，家里报讯来有什么突发事情，重大的不幸发生，如果不能克制的人，在庆贺场所，哇的一声哭起来了。你想，多难看
体罚教育方案
小学弟子规教学计划 一、活动目的： 1、通过诵读《弟子规》，让学生能够弘扬国学文化，传承国学精髓，与圣贤为友，形成健康的人格，构建良好的班风。 2、通过诵读《弟子规》，培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加识字量、阅读量，多读书，读好书，养成良好的阅读习惯。 3、通过诵读《弟子规》，让学生了解中国灿烂的古文明，增长见识、增加涵养、吸取智慧，培养学生优雅性情和敦厚人格。 4、通过诵读《弟子规》，用传统中国文化的精神，对校园、家庭、社会产生潜移默化、净化心灵、熏陶品质的作用。 二、教学理念： 1.诵读化。即诵读为主，理解为辅。《弟子规》应真正贯彻“以读为本”的理念，上承传统教育之优秀经验，下接现代教学理论的“活水”，采用各种形式的读，在读中理解、感悟、体验、积淀。小学生正处于人生记忆的黄金年龄，在这一时期让学生诵读记忆《弟子规》的精华内容，他们将会终生受益。因此，应让学生诵读中直面经典，与课文真心接触，自己读解，自己感悟，自己体会，教师巧设台阶，引导学生逐步领悟，有效发挥诵读的功能。读法要多样：齐读、个别读、小组赛读、男女生赛读、对读…… 2.情境化。情境化就是用优美的古典音乐，富有情趣的画面，生动有趣的故事，喜闻乐见的表演活动，从而创设氛围把学生引入国学的情境，使学生身处古典文化的情境与韵律中，诵国学，学国学，身心受到陶冶，激发他们对国学的热爱。让学生在书声、音乐与表演中，入其境悟其理，享受诵读的快乐。 3.故事化。故事化的教学方法就是用经典小故事来诠释古文深奥的哲理，帮助学生理解原文的主旨，使学生在潜移默化中理解课文，受到教育。《弟子规》读本所选故事，是历代名人故事，基本吻合《弟子规》相应的内容。教学时可把故事引入课堂，用小故事来帮助学生领悟文章的含义，突破教学难点。这样，深入浅出地设计教学，不仅调动了学生的积极性，而且化难为易，化繁为简，达到了预设的教学目的。 4.生活化。是指《弟子规》的教学要贴近学生的生活。我们教育的最终目的是教会学生学会做人处事，学会思考运用。为了实现学以致用的教学理念，增强教学的实效性，教学中可以设计联系生活实际谈感受的环节，把学国学与学做人联系起来。这样，拉近了古今文化的距离，使遥不可及的古代文化走入了学生的生活。在生活化的同时，教师也要引导学生批判性学习。引导学生用现代人的观点了解古训要求人们做什么，如果是不符合现代道德文化要求的内容，我们就引导学生去批判，培养他们不迷信书本，不拘泥古训条文，弘扬人文个性，促进健康人格的形成。
常礼举要(李炳南 老居士的讲解记录)
(注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录) 讲前勉辞 先立根本 讲一种东西，不是容易的。中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其他，学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。孔圣人说过这个，在道路上走着听见什么，这一趟街还没走完，碰见熟人、说我有了学问，听见什么、听见什么等等，还没走完，再接上又弄出去了，这是口耳之学，连根都没有，枝叶什么还不明白，一知半解都谈不上，已扔掉了。 中国学问讲究根抵，无论学什么，念中国书有这么一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。譬如说佛家一本薄薄的阿弥陀经，要是懂了，三藏十二部经典都懂了，这是实在话。这一本你还不懂，其他如八大人觉经、四十二章经你也不懂得，这是说读书。 就是农、工、商、法、医也是如此。从前，不管哪一行，你问台湾的一些老人，当木匠、铁匠，不论干什么，他刚学的时候，苦头就吃了不少，不如此，便扎不住根的。扎不住根，老师就不让他出师，怕的是出去到外面出丑，出丑倒还罢了，头一句是骂：「什么人教你的？」你听这句话吧。没上学、在家里，你是谁的孩子？孩子有了坏事，外人先骂父母。上了学以后，出去无礼，就先骂老师，听明白了吗？所以是老师当不得，父母也当不得，一当就得尽上十二分力量。 以前的原则不会变，即使变了也不是原则变，这一点孔圣人书上有「百变不能离乎宗」的说法。譬如佛家讲万法皆假、皆空，但本性却是不生不灭，也是常的，这是佛家的主张。老子有说，天不变、道也不变，说的都一样，圣贤主张都一样。可是现在变了吗？现在变了，竟然也有人杀父母的，这个大家都知道，其实是教育界的缺失。有一本书竟然这么说：母亲把孩子生下来，就如同豆子离开豆荚，与那个豆荚毫无关系。我也不必提出什么书来，你看，都是现在的书啊。畜牲没上过学，这种没天理的事，畜牲还做不出来。 我给诸位说，咱们学佛又学儒家，有人问为什么要学儒家？儒家铺了底子，然后才能以学佛。可是现在呢？要打倒孔老二，没有儒家，中国文化就没了，我们学佛也就没根底了。 学儒学佛约之以礼 你诸位自己看看祖师注解的佛经，可知他们对中国六经及历史都熟。从前，我跟大家说过，我觉得我不错，我到现在才觉悟，觉悟得也已不早了，那一条也不行！从前那些和尚，真不愧是和尚，和尚就是老师。 从前是读了中国文化再学佛，现在啊，是学佛没法子了，再学中国文化，你学了中国文化就会帮助你学佛。所以我们又学论语，下个学期论语我们接着办。其次，我们学佛，大家都知以戒律为本。佛在世时，以佛为师，佛不在了则以戒为师。戒律，大家知道有几个呢？我也受过戒，对于戒我也不很外行，可是我知道我这个戒是有名无实。中国文化、孔子这一套，大家听听，「博我以文」，这些学问教你很多，怎么个学法？「约之以礼」，从礼上来实践。 这本常礼举要是咱编的，诸位果然要是能懂常礼举要，现在受益就不小，「约之以礼」就能懂人情事故，不至于在社会上妨碍人。你把中国的四库全书都念通达了，处处于人有害，处处妨害人，这个书就不如不念。怎么呢？是愈念愈害人，念它干什么？你不论学什么大学问，就要知道这一个世界是群众社会，不是你一个人，你、我要一律共享共荣，这才能以行啊！
05常礼举要讲记(聚餐)
（卯）聚餐 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 这章是聚餐礼节，在一般社交场合聚餐的机会非常多，大家庭吃饭叫聚餐，客人来我们家也叫聚餐，我们去别人家那也是聚餐，况且无论是普通的宴会或者喜事，都免不了有宴会，外交上当然就更不用说了，凡是在社会上与人接触来往，这个应酬是免不了，现在大家互相请客吃饭的情况也非常非常的多，有这些应酬就该懂这方面的礼节。 有一句话叫做：“天下莫如吃饭难，世间唯有修行好。”所以吃饭的礼节要懂。 一、座有次序，上座必让长者 第一条说明座位问题。在前面我们已经把座位还划出来，中餐有中餐的席位，西餐有西餐的席位。上座照例要让给长者来坐，有些人不懂得，自己坐在上位还不知道，那就太欠缺礼了。 所谓长者，要看当时情况，譬如说这一席所坐的人如果是家庭，他以辈份来计；如果不是，一般是以年龄来看；如果在机关，则是以职位高下来区分。譬如说市长的年龄只有四十几岁，而市政府的职员有五十几岁的，那你不能按照年龄来算，你跟他同席吃饭，他是长者，这是看当时的场合。
一般都是普通朋友，大家都不认得，不是家族，不是公务机关，是普通的一般亲友，按照年龄也有高下的，谁比谁大，这个也要推让一下。 二、入座后不横肱，不伸足 把座位安排好了，长者坐上位，其余按年龄身份，除一个上座以外，还有次要座位不同，按照身份坐定。 入座后无论坐在哪里，个人在个人的座位，不要横过来。肱是上肢，坐定后两只手不能横放着，你把两手一横，旁边的人就无法坐了，吃饭时不能妨碍人家，所以不能横肱。再来是不能伸足，古时候的饭桌像是日本式，摆在塌塌米上的低矮桌子，我们坐在席位上，假如你把脚一撑开，撑到对方那里去，别人就坐不了了；现在的餐桌虽然比较高，但脚也不能伸出去。 这一条提醒我们，吃饭时要注意身体姿势，也是提醒我们，随时顾及到身边人的感受。 三、主先举杯敬客，客致谢辞 做为宴请宾客的主人，在客人都入座之后，要为客人斟酒或是上茶，然后把菜上齐了，主人照例要先拜客，再举酒敬客。古时候的礼节是要拜客的，现在不必拜了，因为礼要从俗。主人先不要拿筷子吃菜，先敬酒，敬酒是用两只手。这第一杯酒，主人先喝，表示自己喝了叫人看，这是主人先举杯敬客。
04常礼举要讲记(处世)
（寅）处世 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 前面讲孝顺父母，在家庭里面应该注意那些细节：在学校，应该注意的除了遵守礼节以外，还有学习的态度，以及自修的方法，这个都是很切合实用的。 那么，今天就是讲处世，就是我们怎么样在社会上和人家来往，这个要靠大学问。除了理论的知识外，还要靠经验、阅历。我们这里是这么讲，但是要里面的内容啊，还是要靠大家随时注意。就是说，我们跟各种人物接触的时候，你要随时留意他的反应。 （举例：人在社会上，士农工商各种类型都不同，职业不同，心理也不同，心理上不同，你跟他交往的方法也就不一样，说话也不是一样的，拿一种话跟任何人讲是讲不通。比如我上课，有时候要讲的通俗一点，有时候又要讲的有文采一点，比如引用一些古文啊什么的。）（举例：在学校里说得是读书人的话，你到乡下跟种田的农夫讲文诌诌的话，他就是格格不相入。你在商场里讲的话带到学界谈，这也是不行的，所以这个要多注意。这个是包括整个求学的问题。）（举例：求学啊很难啊，譬如说我们老师（指李炳南老师），他老人家非常慈悲，希望我们都有成就。最低限度，我们拿古人注解的
本子，我们自己能够看懂，能够有所辨别。这个辨别，是怎么个辨别法呢？就拿《论语》集解来说，历代批注这么多，如果不是老师指出要点出来，那么我们很难选择。《论语》如此，其他的各经也是如此，都是这个样子。《礼记》、《春秋》、《书经》、《易经》、《诗经》，你翻开深入研究的话，笔墨官司打得凶得很呢。） 一、无道人之短，无说己之长。 本质：不自赞毁他 处世第一条我们一看就明了了，不要说人家的短处，反过来说，不要说自己的长处。虽是这么简单，可是做起来非常不容易！ （举例：《论语》〈卫灵公〉那一篇里面，孔子曾讲：「吾之于人也，谁毁，谁誉？」，孔子自己讲，我对于人，对于一般人，我毁谤了谁了、誉是夸奖人家，我又夸奖了谁呢？毁，圣人是不会毁谤人的；但是夸奖人，圣人有时候有的，假如有所赞誉的，对某人有所赞誉，「如有所誉者，其所有试实。」我所夸奖的人，一定是名符其实，实实在在的，不是虚伪恭维他。虚伪恭维他，圣人是不会这样做的。）所以孔夫子不但不毁谤人，而且也不轻易地夸奖人。自己说自己的长处，那孔子更不必说了。孔子明明是圣人，他从来没有说自己是圣人。 （举例：孔子曾与子路、颜渊这几位坐在一起谈天的时候，孔子叫他们「盍各言尔志？」你们说自己的志向。颜渊说：「愿无伐善，
常礼举要
常礼举要 （一）居家 1.为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定醒. 2.为人子做不中席，行不中道. 3.为人子出必告，反必面. 4.长者与物，须双手奉接. 5.徐行后长，不疾行先长. 6.长者立不可坐，长者来必起立. 7.不在长者座前踱来踱去. 8.立不中门，过门不践门限. 9.立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓. 10.吃饭不另备美食独琰. 11.不挑剔食之美恶 12.食时不叹，不训斥子弟. （二）在校 1.降国旗时及唱国歌，校歌时，肃立示敬. 2.师长上下课时，起立致敬. 3.向师长质疑问难，必起立. 4.路遇师长，肃立道旁致敬.
5.讲时，应端坐或直立；不支颐交股，弯腰，翘足. 6.考试时，不交头接耳，或左顾右盼. 7.安其学而亲其师，乐其友而信其道. （三）处世 1.无道人之短，无说己之长. 2.家庭之事，不可向外人言. 3.口为祸福之门，话要经一番考虑再说.见失意人，不说得意语，见老年人，不说衰丧话. 4.交浅不可言深，绝交不出恶声. 5.不侮辱人，不向人开玩笑. 6.与残疾人会面，须格外恭敬. 7.于肩挑小贩苦力，莫讨便宜， 8.施恩求忘，受恩必报，开罪与人须求解，开罪与我应加恕. 9.善人自当亲近，须要久敬，恶人自当敬而远之. 10.遇事要镇静，做不到的事，莫妄呈能. 11.瓜田不纳履，李下不整冠. 12.凡事要和理智，不可偏重感情. 13.己所不欲.勿施于人. 14.凡求教他人的事，必须造门请问. （四）聚餐 1.座有次序，上座必让长者.
2.入座后不横肱，不伸足. 3.主先举杯敬客，客致谢辞. 4.主人亲子烹调，须向主人礼谢后食. 5.主人敬酒毕，正客须回敬主人. 6.举著匙，必请大家同举. 7.用著夹菜，只取向之一方者，不立起向他角器中取菜. 8.著匙不向碗盘顶心取菜取汤. 9.匙有余沥必倾尽，方在入公食器中. 10.自己碗中之菜肴，不可返回公器中， 11.取菜肴，不倍于他人. 12.食勿响舌，咽勿茗喉. 13.公食以不言为原则,须言亦应避免唾沫到公器中. 14.咳嗽必转身向后. 15.勿叱狗，不投骨于狗. 16.碗中不留饭粒. 17.不对人剔牙齿. 18.客食未毕，主人不先起. 19.起席，主逊言慢待，客称谢. 20宴毕，主人进巾进茶. （五）出门 1.衣冠不求华美，唯须整洁. 2.见长者，必趋致敬.
【常礼举要2】为人子不晏起,衣被自己整理,晨昏必定省。
【常礼举要2】为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。 大家好，今天就要正式和一起学**常礼举要了首先我要再强调一下，今天我们在这里探讨礼，不仅是探讨具体行为，更主要是探讨其背后的精神内涵和内心品格，孟子说：君子所以异于人者，以其存心也君子以仁存心，以礼存心仁者爱人，有礼者敬人爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之只有把握住了礼之下的心，我们才能不做硁硁然小人，而是从心所欲不逾矩 本系列的参考材料主要为常礼举要讲解（李炳南教授），常礼举要讲记（徐醒民老师），还会收集一些有关资料，感谢这些原作者 先来看第一部分（子）居家 第一条为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省字面的意思是：为人子女，不要晚起，衣服和被褥要自己整理好，早上省视父母问安，晚间服侍父母就寝 接下来分段讲解：为人子不晏起 早睡早起身体好古人之训（姜清水）； 人们对作息制度早已从每天的细致安排，到法定节假日年假都提前计划盘算，什么时间干什么，清清楚楚，明明白白但也有一些网迷工作狂以及夜猫子，不顾作息时间，经常熬夜或加晚班，这对身体健康是有害的 连续几晚睡眠不足，即每天睡眠时间不足六小时，就会像连续两晚不睡觉一样对人体的造成极大损害，更糟糕的是，长期熬夜会慢慢地出现失眠健忘易怒焦虑不安等神经和精神症状，人会因此急剧衰老，有人认为熬夜等于透支青春，因此即使在不得不熬夜时，事先事后做好准备和保护是十分必要的，如事先睡足或事后补觉，这样至少可以把熬夜对身体的损害降到最低点 中国古人尊崇传统的日出而作，日落而息汉乐府诗孔雀东南飞中奄奄黄昏后，寂寂人定初一句说明，人定之时人们基本都睡下了人定的意思为：夜已很深，人们已经是停止活动安歇睡眠了又名定昏夤夜等 中国古人将一天的24小时，划分为十二部分：即夜半鸡鸣平旦日出食时隅中日中日昳晡 时日入黄昏人定；配之以十二地支，对应时间是：子时丑时寅时卯时辰时巳时午时未时申时酉时戌时亥时人定就是亥时，相当于现代21点至23点 古人也强调过晚睡的危害，明代谢肇淛五杂俎事部中称夜读书不可过子时，指岀晚上读书不能超过23点至凌晨1点他认为，读书过子时盖人当是时，诸血归心，一不得睡，则血
常礼举要讲记
《常礼举要》讲记 (注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录)《常礼举要》讲记1 讲前勉辞2 子、居家3 一、「為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。」3 二、為人子坐不中席、行不中道。4 三、為人子出必告、反必面。5 四、長者與物，須兩手奉接。5 五、徐行後長，不疾行先長。6 六、長者立不可坐，長者來必起立。7 七、不在長者座前踱來踱去。8 八、立不中門，過門不踐門限8 九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。8 十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。10 十一、不挑剔食之美惡。10 十二、食時不歎，不訓斥子弟。10 丑、在校11 寅、处世11 卯、聚餐20 辰、出門29 巳、访人36 午、会客43 未、旅行50 申、对众56 酉、馈赠59 戌、庆吊61 亥、稱呼類65 最後總明65
讲前勉辞 先立根本 講一種東西，不是容易的。中國的學問才上來都有根本，就與栽樹栽植物一樣，先有根，再談其他，學問沒有根本、飄飄浮浮的道聽塗說。孔聖人說過這個，在道路上走著聽見什麼，這一趟街還沒走完，碰見熟人、說我有了學問，聽見什麼、聽見什麼等等，還沒走完，再接上又弄出去了，這是口耳之學，連根都沒有，枝葉什麼還不明白，一知半解都談不上，已扔掉了。 中國學問講究根抵，無論學什麼，念中國書有這麼一句話「通一經通全經」，一本古人聖賢的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。譬如說佛家一本薄薄的阿彌陀經，要是懂了，三藏十二部經典都懂了，這是實在話。這一本你還不懂，其他如八大人覺經、四十二章經你也不懂得，這是說讀書。 就是農、工、商、法、醫也是如此。從前，不管哪一行，你問台灣的一些老人，當木匠、鐵匠，不論幹什麼，他剛學的時候，苦頭就吃了不少，不如此，便紮不住根的。紮不住根，老師就不讓他出師，怕的是出去到外面出醜，出醜倒還罷了，頭一句是罵：「什麼人教你的？」你聽這句話吧。沒上學、在家裡，你是誰的孩子？孩子有了壞事，外人先罵父母。上了學以後，出去無禮，就先罵老師，聽明白了嗎？所以是老師當不得，父母也當不得，一當就得盡上十二分力量。 以前的原則不會變，即使變了也不是原則變，這一點孔聖人書上有「百變不能離乎宗」的說法。譬如佛家講萬法皆假、皆空，但本性卻是不生不滅，也是常的，這是佛家的主張。老子有說，天不變、道也不變，說的都一樣，聖賢主張都一樣。可是現在變了嗎？現在變了，竟然也有人殺父母的，這個大家都知道，其實是教育界的缺失。有一本書竟然這麼說：母親把孩子生下來，就如同豆子離開豆莢，與那個豆莢毫無關係。我也不必提出什麼書來，你看，都是現在的書啊。畜牲沒上過學，這種沒天理的事，畜牲還做不出來。 我給諸位說，咱們學佛又學儒家，有人問為什麼要學儒家？儒家鋪了底子，然後才能以學佛。可是現在呢？要打倒孔老二，沒有儒家，中國文化就沒了，我們學佛也就沒根底了。 學儒學佛約之以禮 你諸位自己看看祖師註解的佛經，可知他們對中國六經及歷史都熟。從前，我跟大家說過，我覺得我不錯，我到現在才覺悟，覺悟得也已不早了，那一條也不行！從前那些和尚，真不愧是和尚，和尚就是老師。 從前是讀了中國文化再學佛，現在啊，是學佛沒法子了，再學中國文化，你學了中國文化就會幫助你學佛。所以我們又學論語，下個學期論語我們接著辦。其次，我們學佛，大家都知以戒律為本。佛在世時，以佛為師，佛不在了則以戒為師。戒律，大家知道有幾個呢？我也受過戒，對於戒
06常礼举要讲记(出门)
（辰）出门 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 下面讲出门，我们无论在社会上作事，或不在社会上作事，都要出门。一出门有应该注意的事情，当中包括礼节，交通安全等种种需要注意的。一共有十五条。 一、衣冠不求华美，惟顺整洁 衣冠：这里讲穿的衣服，戴的帽子。 衣冠是一个名词，古时候为什么讲衣冠？因为当时的人出门，必然要戴帽子，就是不出门，有客人到我们家里来，我们见到客人，就要把帽子戴起来。古时候懂礼的人都是这样，不管是读书人家里，或者一般不读书人家里皆是如此。 关于出门用的衣服：在家里我们穿的衣服很随便，但有预备一套出门用的衣服挂在家里，平常没有出门的时候，这个衣服放在那里也是有作用的，一旦有客人来时，要赶快把衣服穿起来招待客人，客人来访当然穿恭敬的衣服，他对主人恭敬，主人也穿相对的衣服，穿戴整齐，也尊敬客人，这就是衣冠。 关于质料：现在讲衣冠，当然不必讲求华美，个人经济情况不一样，经济允许的可以买质料很好，衣服可以讲究，经济情况不太好，
就不一定穿很好的质料。 干净整齐很重要：质料好不好没有关系，但是要穿得很整齐、清洁，衣服常换洗，不要脏了还穿出来。一件衣服其实可以穿很久，最重要的是整齐一定要注意。【举例：要注意，衣服的扣子，能扣的一定要扣起来，不能敞着，你不能看别人敞着不扣，自己也敞着衣服，因为你是做学问的，学传统文化的，处处都要做好样子。】【举例：古时候物质艰难，不像现在科学发达，经济比较富裕，一件衣服总是穿得年岁比较久一点，尤其质料好，比如皮衣服、丝织品，那些是真正的丝织品，不是人造丝，一件丝织品穿得很久的。但是普通人家，皮衣服、丝织品的衣服，是不容易的，那么布料子衣服也行。布料衣服你要穿出去，人家也不会笑话的，懂得道理的人，也不会批评，就是衣服穿旧了把它补起来，洗干净还是可以穿！】【举例：1.弘一大师他的一件海青大袍子补了一百几十个补在上面，可见他老人家爱惜物力之彻底！2.本人有一次听闻一位曾给师长洗袜子的朋友说，师长的袜子上有10个补丁，还有一个小洞，马上就要第是一个了，她想把扔了，重新买一双。我说她那样做怕有盗窃之嫌。】我们当然不必那样子，穿得整整齐齐，干干净净的就可以了，你出门这样子就不会失礼。 【扩展补充】：論語有「出門如見大賓」，衣服不仅仅是卫生，保暖，一定记得还有恭敬别人的功能。有很多学佛或学传统文化的，可以穿的破破烂烂的，结果让和他一起的人觉得很丢脸，尤其是先生，
常礼举要之在校
常礼举要—在校 （丑）在校这是讲在学校的事情，前面在居家的时候，开始先讲孝，然後讲一般最常见的，应该注意的事情。现在是讲在校读书时，应该遵守的一些礼节。 一、升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。这一条大家一定要这样做，因为国旗与国歌是代表国家的，向国旗敬礼，听见国歌肃然起敬，就表示敬重国家。有些学生在学校升降旗时，立正是立正，心中是否很肃敬呢？这就很难讲了。不但是外表站在那里，心中也应该宁静，专注在国旗上，唱国歌时就一心一意地专注在国歌上面。 二、师长上下课时，起立致敬。不但是在学校中，上下课时要起立致敬，就是在一般场合中，凡是要讲敬礼的时候，就要有鞠躬的动作，把腰弯下去，不要像一般的毛病，只是稍为点头，那是鞠项，而非鞠躬，表示一种傲慢。鞠躬是代表磬折，磬是古时乐器之一，磬字是弯下来的意思，磬折就是表示恭敬对方。自己弯下腰来，比人家低，表示自己的谦虚。如果你连弯都不肯弯，还是那麼挺直地站在那里，表示傲然看不起对方，我们不管人家地位再高，他要是那样做的话，就代表他不知礼。礼本身有个标准，我们按照它该怎麼做，就怎麼做。 三、向师长质疑问难，必起立。「疑」是自己有怀疑的地方，「难」是自己有难题还不懂，要请问老师时，一定要站起来问，才合乎礼。当老师的人，如果学生坐著问，你也回答他，这不能说你对学生讲自由平等，而是放纵学生，放弃了教学上的一种责任。老师并不只是传授知识就够了，还要负责行为修养的指导，所以当学生不懂礼貌，坐著发问时，就得讲道理给他听，让他站起来问，教国文时固然如此，教其他学科时也是如此，一定要纠正他，做学生的也要知道这种礼节。 四、路遇师长，肃立道旁致敬。走路时，遇见师长来了，要恭恭敬敬地站在路边，等到师长走到相近的距离时，才向他敬礼或拱手。当老师问你的时候，你就对答，不问的时候，就可离开。这是就路面不宽，在交通状况许可之下，应该如此做的。如果是在通达大道，彼此距离那麼远，就不必了。有些学生明明看见老师，却装著彼此没见面，不打招呼，不敬礼就走了，这是不懂礼貌。 五、听讲时，应端正坐或直立，不支颐交股，弯腰跷足。在教室听老师讲课时，应该端端正正地坐在那里，如果在操场或大讲堂中听师长专题演讲，而没有座位时，就要直立地站著，因为端坐直立时，才能聚精会神地注意听讲，对於师长也是一种恭敬。像佛家静坐用功时，就是让精神能够集中，端坐直立也是如此。「不支颐」是不要用手把头撑起来，这表示自己精神萎靡，学习情绪低落，老师看见的话，讲课也会不够起劲的。「交股」就是一支脚放在地上，另支脚就架在它上面，这是非常放肆失态的举止。到别人家中做客时，长者坐在那里时，我们不能够「满足」。所谓「满足」是指坐在很後面，将椅子全部坐下去，靠著椅背很舒服，你对长者这样做，就是不够礼貌，应该要「危坐」坐在椅子一半，两条大腿悬空在椅子前面，这样一坐时，心理意识就不会散漫，随时都在注意长者有何吩咐。你还可以把腿叠起来吗？「弯腰」呢？也不行，年轻人的腰杆要挺起来，挺直，弯腰表示精神懈怠。「跷足」是把脚提起来，它跟交股有关连，一交股，脚一定是跷起来的。在听讲时，这些动作都不许可。尤其在听经时，除了对讲经者是一种恭敬，不应该如此做以外，他所讲的经是佛说的，应该如面对佛一样的心情，端坐直立地谛听。万法唯心，你听的经就跟别人听的经不一样，别人听的经，是讲经的人在那里讲，有分别心。你如同对著佛，以不分别心听，所得之受用自然大得多。比方说，一位权威的教授在上课，听的人是一种心理；若是普通教授，学生对他没信心，听起来又是一种心理；如果是位道德很高的善知识来讲，还没开始讲解，下面听的人，已收摄心理了，这又不同。所以问题是听的人心中恭敬的程度。比如我们修净土的，如果面对佛像就像面对真佛一样的恭敬，那麼我们看一次佛像就如同见一次佛，心中就清净一次，这是大不相同的。所以在听经时，恭敬到什麼程度，收获就到什麼程度，如印
07常礼举要讲记(访人)
（己）访人 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 一个人免不了有访问人家的时候，访人一定有其目的，没有事情何必要访问人家呢？ 这当中也有很多应该注意的事，了解之后照上面做，如不照做也没有用处，果然照做的时候，主人会很愉快，自己目的达到了，事情也办好了。彼此皆大欢喜，两相方便；反过来说，如果不遵守访人之礼，不但把人家耽误了，自己的事情也妨碍了，留给人家不好的印象。 一、先立外轻轻叩门，主人让入方入 到人家的家里去访问，不能说不管有没有人，我们就推门而去，这个不行的，人家的房门锁着，我们固然推不开，就是门没有锁，我们也不能推，要轻轻的扣门。 而现在一般家庭有门铃，只要按一下铃子，里面人就听到了，就会来应门。我们按门铃也要注意，注意轻轻的单击，主人不会听不到的，有些人深怕里面的人听不到，按的很用力，而且还不放手，里边人真是就像发警报一样的，给人第一印象就不好，说不定主人心脏不好，或者有小孩正在睡觉，给你这么一来的话，把人家小孩吵醒了，让人家不大愉快，所以要轻敲门、扣门。
所以，不论敲门，还是按门铃，把握住一个字：“轻”。 就是主人在家里，你不敲门就推门冲进屋子，主人会认为你没有礼貌，常有的礼貌你不懂。人家要欢迎你、接见你，都会措手不及。 一般人平常在家里都穿便服，夏天有些人甚至不习惯穿长衣服，都穿短衣服，你扣门或按门铃，他在门里边知道外面有人来了，他可以有个预备的时间，把能够见客人的衣服换上。 这时主人必须先答应，请客人在门口稍待一下，他把衣服换好，有个预备，彼此不失礼。 反过来说，一推门就进去，是男主人就罢了，要是女主人衣着不整齐，那彼此怎么办呢？这都是不相宜的事情。 再有，有些人临时到隔壁邻居家去了，门也没锁，这个时候正好你来了，你推门一进去，他家正好没人，你就走进去了，就是要好的朋友，等主人回来发现了，你怎么交待？万一他家将来丢了什么东西，发嫌疑就免不了。 所以这种种问题都要注意，这是到人家住家的房子里面去。 现在公家办公的机关、办公室，也不能随便进去，如果有机密的公文放在那里，都不能到里面去看，就是门敞开着也不能进去，如果你进去了，将来机密泄露，我们就脱离不了干系，就是这个原则。 總而言之，無論是關著門、開著門，都要在門口敲門，這是一定
13常礼举要讲记(称呼)
称呼 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 在社会上跟人来往，「称呼」是必须要有的学问，无论跟人见面谈话，都用得上。如果要考据每个称呼的来源，那就麻烦了，非常复杂。这里我们注重实用，懂得什么人该用什么称呼就行了。有些必要的名词，须得解释一下。 一、初见面之人问姓，曰贵姓，问名，曰台甫，自说姓曰敝姓某，说名曰草字某某。 我们跟某人原来不认识，第一次见面，见面的时候，问人家姓什么，就是叫贵姓，问名呢？问台甫，自己说姓，就说敝姓某，说名字呢？说草字某某，草字是谦虚、虔诚的意思，一般都是这么的讲法。 二、有亲戚世交者，应各以其名分彼此相称。普通称人曰先生或某兄，自称曰弟。老者长者，称曰老先生，自称曰后学，或称自名。 亲戚名分当然按辈份来叫，世交呢？世交最低限度，也是从父亲这一辈开始就有交情的，或者再早，就是祖父母，祖父母以上的曾祖父母，往往有的好几代下来，世交当然都有名分，父亲的这一辈份，就是称呼人家老伯，普通称人没有世交也没有亲戚的，普通称呼某某先生，或某老兄或某兄，自称是弟。如果是年纪老的，或者年纪虽然
不老，但是比自己年龄长，可以称为老先生，自称后学，或者称自己名字，这都可以。 三、称人之父曰令尊，母曰令堂。向人称自父母，曰家严，曰家慈。见朋友之父称老伯，母称伯母，自称晚或侄。 称呼人家父亲，加一个「令」字，令是美善的意思，令尊是父亲，母亲叫令堂。所谓令堂，这称呼怎么来的？根据诗经卫风里面两句话，「焉德谖草，言树之背」，谖又作萱。萱草名叫忘忧草，忘记忧愁，也叫作「宜男」，怀孕的女子常携带这个草，可以生男孩子，所以又叫作宜男；「言树之背」把树枝，「背」就是北边的堂屋，称作北堂，这二句话的意思是说，哪里能得到忘忧草，把它栽在北边堂屋的北方，可以帮助忘记自己的忧愁。因此拿这草比喻母亲，种在北堂，北边的堂屋，因此称母亲也叫做令堂、令萱，典故就是从这里来的。 「向人称自父母」对着人家称呼自己的父母，父亲叫家严，母亲叫家慈。见朋友的父亲称老伯，母亲称伯母，自称晚或者侄。即使对方年龄比自己父亲小，还是要称老伯，尊重人家的意思，比如普通来往的朋友，他年龄比我们小十几岁，我们照样称他老兄，这并不是以年龄来比的。所以我们的小孩见到他，当然应该称老伯，怎么可以称叔叔呢？这个应该知道的。除亲戚、世交、结拜兄弟等有名分的，要依照名分称呼外，其他的应该都称老伯、伯母。称男的可以加个老字，伯母就不要称老伯母了，女子你称呼她老，是不大合适的。 四、称人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人称自祖曰家
《常礼举要》教案
《常礼举要-家居》教学设计 教学目标： 1、通过学习培养学生们的良好礼仪行为意识。 2、学习如何做人、处事。通过学习常礼举要的内容树立健全学生们在道德礼仪方面的缺失。 教学重点：理解文中每句话的意思，领会文章主旨，使学生收到熏陶。 教学难点：通过诵读使学生成为知理、懂理的人。教学过程： 提出问题：家庭中你是不是一个讲文明懂礼貌的孩子？今天咱们就一起来学习一下如何做一个讲文明懂礼貌的人。出示句子： 一、为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。 1、集体讨论句意 2、指名汇报解释 3、教师讲解：为人子”指小孩子，作为年轻人，“不晏起”，不要晚起床，衣被自己整理。有的人，一进门，就把衣服“啪”的一下甩一边了，扔的哪儿都是。衣服不穿的要叠好，放在被子上，很好看。“晨昏必定省”，“省”反省的意思。出示第二句： 二、为人子坐不中席，行不中道。让学生自由发言说说自己的理解 教师总结：这是讲吃饭的，吃饭坐在桌椅之席位，这个自古以来到现在还是要讲在家庭里面就要训练好，到社会上才知道何种席位在哪个位置，哪儿是首席，哪儿是次要的位子。家庭中不训练的话，父亲坐的位子，小孩子也上去坐，这一点不知道的话，将来到社会上也是不知道，人家修养好的放在心中不讲出来，这家子弟家教不好，如果有人不含蓄的话，马上就表示出来，这就教你难堪，还有「行不中道」，在古时候，家庭中都讲究礼教，到一定的年龄，男女应该异路，女子有女子走的路，男子有男子走的路，所谓「中道」不要走在中间，各有各的道路。如果家中只有一个路，这时候彼此走的时候都要靠边一点。 三、为人子出必告，反必面。 让学生齐读这句，后问这句话好像在哪里读过相似句。学生会想到《弟子规》 让生根据弟子规的学习解释这句话。师概括总结就是说有事情离家到外面去，无论时间的长或短，都要禀告父母亲，因为告诉他以后，他知道子女到什么地方去办事，什么时候才会回来，这是一个；再者，一般所讲：「天有不测风云，人有旦夕祸福。」你出门时不能保证在外面一定能平安的回来，现在交通这么复杂，就更难说了，所以告诉父母之后，到那里去，何时回来，父母了解了，在这段时间他知道你在什么地方才放心。如果超过时间没有回来，他就可以打听，如果不告诉的话，做子女的让父母亲在家中着急，这是不孝。 四、长者与物，须两手奉接。师：这句好理解，谁来说说你的理解! 这个“奉”在这里读作“捧”两个字一样，两手捧着就是承受的意思。人家送东西给我，我两手捧起来承受，接受下来，所以这个“捧”就跟“受”字一样。“受”字楷书是这样写法，象形字上面是两个手，手爪子中间表示是一个东西，双手接才合礼。长者把东西交给我们，为了表示尊重他交付的东西，深怕把它掉下来，双手捧起来的话，表示把它承受得好好的，不要掉下去。 学礼要举一反三，我们从长者那里接受东西要用两手，当我们呈献东西给长者也是要用两手送过去。 五、集体大声诵读 六、教师小结
09常礼举要讲记(旅行)
（未）旅行 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 下面是旅行，旅行也有规则，也讲求礼。 一、将远行，必辞亲友，祭祖辞亲 一个人要到远地方去，一定要向至亲好友辞行。 所谓「远行」，古代和现代观念有点不同。古时候我们由台中到台北去，这就是远行，因为古代没有火车，没有高速公路，用的是人力车或走路，光是路程就需要走好几天，到那个地方还不是短时候就回来，或者是办事，或者做生意，必须留一段相当的时间，这就是「远行」。现在当然交通很方便，从台中到台北几个小时就到了，不算什么远行。 假如你要离开这个地方，不是几天就回来，得经过一段相当长的时间，那也算是远行。过去在大陆上，从这个省份到那个省份地方广大，没有车辆，就是坐汽车横跨几个省份，也要半个月之久，这就是远行。 在这种情况之下，至亲好友要向他辞行，所谓「朋友」，同门为朋，同志为友，不是泛泛之交，因为我们认识的人太多了，在机关里边同事那么多，要是每个人都要辞行的话，那怎么办得到呢？
此外要祭祖，出远门的时候，要祭祀家里的祖宗。现在一般小家庭，也应该供一个祖宗牌位。 在内地还是这样的，一个村庄里面同样一个姓，会专门建立这个姓氏祖宗的宗祠，除宗祠以外，他还有一个祖庙，供最近几代的祖宗。 还有呢造房子时，内地有四合一的房屋，这种四合一的形式，四周都是房屋，中间有天井，在后面的正中，照例有供祖宗的位置，先所供的是已过世的曾祖父母、祖父母、父母等，大概这几代，这几代以上的就供到村庄的祖庙。再远的就进到祠堂里面，全族共一个祠堂，好几层的，无论多少代数，都供到里面。 这里讲祭祖，隆重一点是到祠堂去供祖先。现在没有那种情形了，大致一般家里，四合一的房子也不多见了，所以家里必需供一个祖先的牌位，你要远行前就要祭祖，祭了之后，再辞别自己的父母亲。 祭祖辞亲表示孝道。祭祖是中国人的礼，中国古时候没有其他宗教，佛教不是中国的，是从印度传来的，研究宗教的人认为，在佛教没传来之前，墨家是宗教，其实墨子相信有鬼神，应该说起来，不算是一个宗教，不过他有宗教家牺牲服务的精神而已。那么儒家注重慎终追远，其实也不是宗教，宗教是现代的新名词，固有文化没有「宗教」这个名词。 中国文化维系我们人类道统、精神的，就是靠祭祖，这是孝道。孔子讲「祭者得福」，祭是祭自己的祖宗。然而「非其鬼而祭之，谄chǎn也。」
国学幼儿园计划书
学前教育实施计划书 一、国学大环境 学前教育开展国学启蒙教育，不仅当下能带来效益（如园所环境改善，师生变得礼貌，家园关系融洽，招生不用派单等等），而且坚持下去在形成独有特色的同时，必将对幼儿园长足的发展产生巨大的促进作用。主要有以下几个方面： 1、提高教师人文素养，建设学习型团队，成为幼儿园持久发展，保教质量长盛不衰的坚实基础。 2、提升家长教育智慧，密切与心灵家园联系，发挥心灵家园共育作用，让口碑效应成为生源滚滚的源头活水。 3、奠定幼儿人格基础，身心和谐发展。和国学夏令营结合形成强强联合,使孩子养成良好的人文环境，潜移默化影响孩子，激发兴趣，养成习惯，形成中国特色的园风园貌。 二、具体实施步骤 1.真正的国学启蒙教育是要将幼儿教育中国化，不但要增加传统经史教育和传统艺术教育，更要用古代教育智慧来指导教学，同时利用西方优秀的教育手段方法和现代科学技术、多媒体工具来对幼儿实施身心全面和谐发展的教育。这样一来，现行幼儿园只要有意愿开展国学启蒙教育，我们就可以从环境设计、师资培训、课程设计等三方面进行整体规划设计，以达到国学幼儿园的特色标准。这三个方面，环境设计是基础，教师培训是关键，教学效果是保障。 三个方面的工作如何协调同步进行： 整体环境：首先，对幼儿园进行整体环境设计，包括园所外观、教室布置、师生着装等，让整个幼儿园充满传统文化的气息。 园所外观：幼儿园大门贴对联如“经书涵养心如镜，福德熏陶语似兰”，进门处树一欢迎牌，上有宝宝灿烂的笑脸，并用儿童体书写“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。”内厅里可挂一幅孔子像，以供师生瞻仰。幼儿园内墙或一楼走廊的墙壁将《三字经》或《千字文》以配图文字的方式上墙，以供幼儿平时户外活动时练习认读。将《弟子规》中相应的经句贴在
08常礼举要讲记(会客)
（午）会客 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 前面「访人」是作客时应有的礼貌，这里讲的是作主人应有的礼貌。 当有客人来访问时，做主人的也要懂得一般的礼节，客人来了我们当然要到门外去接待、欢迎。 【这里还要视情况不同而调整，有三种情况】：1.若是同住在一个地方的，比方都住台中市，那么你走到门口迎接就可以了；2.若是远路来的客人，我们知道他什么时候来，最好是在下车的车站欢迎； 3.有的客人怕主人这样远路欢迎他，刻意不告诉抵达的时间，那当然就从便了，也不必勉强。如果知道时间的话，就要做到这一点。 这是讲专程来拜访的，还有顺便来拜访的，情况不一样。专程来的固然应该如此，若是顺便拜访，情况又不一样。常常你在家里，原来不知道有客人要来访，突然外面有人敲门了，就有人来访问了，这也是常有的事，这个时候就要跑到门外去接他。 一、见先致敬，熟客道寒暄， 生客请姓、字、住址
「见先致敬」见到客人，先要向客人致敬，致敬的时候，如果是熟客，常见面的或者原来就认识的，不管是好朋友，或者是一般的泛泛之交，只要是认识的人，都叫熟客。 熟客要「道寒暄」，所谓道寒暄，不是一见面就问：「你来干什么啊！」不能这样讲，看看这「寒」字，是寒暖的意思，普通人见面先问最近寒暖情形，讲「寒暖」是不在正题上。 【熟客怎么寒暄】：中国人见面向来问天气如何？吃了没有，这就是寒暄。还有请问您老人家现在可好，问一下他的健康状况，这都是寒暄。道了寒暄后，才引起访客来访的来意。这是熟客之间的道寒暄。【这样寒暄，会让人心里暖暖的。之前教书的时候，有个天津的学生，长得高大英俊，每次见了人，总是非常热情地问“吃了没有”等等，给人感观非常好。所以，懂得寒暄，人际关系可能都非常好。】既是熟客，请他进门寒暄几句，前面说过客人应守的礼节，懂礼的客人来访的时间不会很久，谈话也不是漫谈，他会简单扼要地把来访的意思说明。 【生客怎么道寒暄】：从来不认识的人来访，首先要请问他，「姓、字、住址」。因为这是生客，原来不认识，要请教他「尊姓」，一般人讲「尊姓大名」这不对，「尊姓」可以，但不可以讲「大名」，要说「字」，字是字，名是名。 为什么不能不能请教他的名呢？因为长辈才能叫晚辈的名，平辈