小说《甄嬛传》中女性悲剧命运探析

XXXX广播电视大学毕业论文

题目：小说《甄嬛传》中的女性悲剧命运探析

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二○一三年六月

论文摘要…………………………………………………………………………关键词……………………………………………………………………………

一、后宫女性的悲剧命运………………………………………………………

二、造成后宫女性悲剧的原因…………………………………………………

三、结论…………………………………………………………………………注释………………………………………………………………………………参考文献…………………………………………………………………………

内容摘要：《后宫甄嬛传》向我们详细展现了那个年代对女性身心的压抑，深刻地揭示了在罪恶的封建制度下人性的扭曲和人的异化。甄嬛及其一同入宫的姐妹被封建制度和后宫生活所异化。甄嬛在现实的逼迫下，从一个单纯的少女一步步变成了工于心计、心狠手毒的后宫女强人，不可一世的皇后、华妃、安陵容都一一败在她手下，最终爬上了皇太后的宝座。但她的内心世界是极其孤独、极其悲苦的。从她身上，我们看到美的人、美的情愫被异化、被毁灭的整个过程。后宫中女性无一能够逃出封建社会对女性的戕害。

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小说《甄嬛传》中的女性悲剧命运探析

现代小说作家吴雪岚以网络连载的方式创作了《甄嬛传》，作品从博客起家，靠点击率扩展影响，以互联网的排行榜赢家挣得出版界的青睐。此前，吴雪岚在接受《三联生活周刊》采访时说：“中国的史书是属于男人的历史，作为女性，能在历史中留下寥寥数笔的只是一些极善或极恶的人物，像丰碑或是警戒一般存在，完全失去个性。女性的心理其实是非常细腻的，所以我极力想写下历史上那些生活在帝王将相背后的女人的故事，还原真实的后宫女子心态图。”在吴雪岚的笔下，后宫中那群如花似月的女子，或有显赫的家世，或有绝美的容颜、机巧的智慧。通过几位后宫女子的故事，揭示她们为了争夺爱情与权力，不惜勾心斗角，尔虞我诈，有的希望获得自由，有的只是单纯地希望得到皇上的宠爱，有的是为保全自己的地位，将青春和美好都虚耗在了这场永无止境的战争中，目的各不相同，结局也各不相同。

一、后宫女性的悲剧命运

1、甄嬛的命运。

甄嬛集美貌与智慧于一身，本期待安稳度日，但偏偏嫁入深宫，被裹挟入一场无休止的女人之战。在屡遭算计几番忍耐后，她决定主动出击步步为营，可当她站到权利与荣宠的高峰时，却发现世事到头终成空。身边的人一个个离去了，不管曾经多少争斗杀戮都随风而逝，偌大的后宫只剩下她孤寂的身影。

甄嬛不愿嫁入帝王家，在选秀时故意打扮朴素，却因为天生丽质难自弃，再加上容貌神似皇帝挚爱——故去的纯元皇后，便注定了一生的命运。她的伶俐、体己、真知灼见则奠定了她在爱人心中独一无二的地位。皇帝的一句“莞莞类卿，亦除却巫山非云也”终于让甄嬛知道，自己被皇帝如此宠爱，只不过是因为自己长得像纯元皇后罢了，只是别人的替身！知道自己痴心错付，于是对皇上心灰意冷，决意要出宫修行。经历感情低谷、潦倒生活的废妃甄嬛在清修时与果郡王相恋。但不久后，外出征战的果郡王就传出死讯，已有身孕的甄嬛决定回宫，不愿再“为人刀俎我为鱼肉”。果郡王死后，甄嬛对雍正已不再是男女间的怨念，而变成了无以复加的仇恨。为了复仇，甄嬛在雍正面前假装柔顺，暗地里却给其下药，最终与叶澜依合谋弑君。果郡王终究是不能与甄嬛在一起的，虽然他们彼此深爱，虽然他们有弹奏长相守与长相思的默契，最终只能被华丽的宫墙隔开，最后只能阴阳相隔，留甄嬛一人与冰冷的后宫相依为命。

最后终于扳倒皇上，成为了皇太后，她的一生其实是古代后宫女人的缩影。终究最后她也是一个千古伤心人罢了。

2、华妃的命运

华妃出身名门世家、美艳不可方物，倚仗专宠横行六宫[1]。只可惜她高调跋扈的背后缺乏足够心机和智慧的支撑，到最后才发现自己只是前朝后宫权力游戏的一枚棋子——全心爱着的皇帝竟然是后宫里算计自己最深的那个。

华妃貌美，“一双丹凤眼微微向上飞起，说不出的妩媚与凌厉。体态纤秾合度，肌肤细腻，面似桃花带露，指若春葱凝唇，万缕青丝梳成华丽繁复的缕鹿髻。”[2]原著中，作者这样描述华妃。她

深谙女为悦己者容的道理。在后宫中，她永远是披金戴银，顾盼生辉，明艳动人。华妃的一生可以用一句话说明：多行不义必自毙。放眼后宫，每一个争宠的女人都有一部血泪史……而华妃为了拥有皇帝的爱，不惜一切手段争孩子、保位子。她所做的一切都是源于她对雍正的爱，她用情太深，不允许别的女人分得她的宠爱。但她忽略了一点，在后宫里，皇帝不可能独爱一人。华妃的痴情并没有换来皇帝的真心，皇帝和太后联手在给她专用的欢宜香中添加大量麝香，致使其终身不孕。

痴恋皇上一生，却变成一个天大的笑话，万念俱灰下，华妃一头撞墙，香消玉殒。绝望的华妃自戕前，只留下一句：“皇上，你害得世兰好苦”。华妃深爱着皇上，却万万没想到皇上招她入宫并万般宠幸，目的是为了克制她的兄长。最终，华妃在这场恶战中成为命运最为悲凉的牺牲者——被深爱的皇上赐死。

华妃最大的悲剧在于她把满满的爱都献给了皇上，最后却死在心爱的人手里。华妃有显赫的家世，她除了爱情，真是什么都不缺。

3、皇后的命运

庶出定终身，她在自卑中修炼德隐忍、虚伪，在那个讲究嫡庶尊卑的年代，庶出就意味着一辈子低人一等。活在这样的人生轨迹中，宜修比任何人都更渴望上位，比任何人都敏感自卑，但也早早学会了隐忍。她城府深善扮猪吃老虎，连环计逼得甄嬛发狠在争斗激烈的后宫，宜修的隐忍成了她最好的武器。她端庄的外表，温和的个性，让人没有防备，所以她在暗中杀死宫嫔腹中孩子、离间宫嫔关系等都进行得十分顺利，就连毒害姐姐纯元皇后，也无人察觉。对于华妃，宜修是恨之入骨的，但她才不会亲自出手解决对手，后宫里有的是可以摆布的棋子。通过安排秀女的居所，她轻易地规划出了后宫“党派”的阵营，然后坐看她们与华妃厮杀，扮猪吃老虎，最终灭掉了跋扈无谋的华妃。

在华妃身上，宜修只用了五成功力。对付聪慧的甄嬛，宜修则出尽了手中的牌。感受到甄嬛巨大威胁的宜修，借纯元皇后的礼服上演偷梁换柱的把戏，一举扼杀甄嬛的封妃前程，也令甄嬛对皇帝伤心绝望。紧接着，她又在皇上面前暗示甄嬛不识大体，指使祺贵人的父亲陷害甄远道，令甄氏家族前朝后宫均损。此外，打手安陵容也得令故意将甄父入狱的消息透露给甄嬛，加深她对皇帝的怨恨，并去大牢给甄父下毒，将甄嬛逼入绝境。如果说甄嬛的后期是一段腹黑女的奋斗史，那么之前那个善良、小清新的甄嬛则是被宜修一手扼杀的。

毒辣的宜修也是后宫的可怜人，从来没有被皇帝真正注目过。宜修做贵妃时，皇帝对大姨子一见倾心，顿时将封宜修作皇后的承诺忘得一干二净。姐姐死后，宜修终成皇后，却也已年老色衰，膝下无子，眼睁睁地看着夫君的爱在年轻的美人们那里泛滥。到此，宜修大约也自知所托非人，但却是痴心付错意难平，怨念丛生的同时，仍不懈地讨好、努力，侥幸地希望离间了夫君与别人，兴许他回过头还会看两眼一直在原地等待的自己。

4、沈眉庄的命运

沈眉庄亦然。外表弱柳扶风，说话轻声细语，举手抬足彰显大家闺秀的持重。就是这么一个看上去很好欺负的女人，被皇帝欺了，她都照样不给笑脸。沈眉庄饱读诗书，识大体，循规蹈矩的人又在后宫寻真爱，“糊涂一次”珠胎暗结，虽难产而死终究换取了一段真情告白。

沈眉庄人如其名，娴雅端庄。她出身良好，饱读诗书，大方得体，性格恬淡，眉庄的家庭从来都把她作为后宫女子典范作为教养，可以说贤良淑德是眉庄行走后宫最大的资本，因此眉庄是同批

秀女中最早获得皇宠的女子。然而贤良于皇帝、太后是通行证，对于其它妃子却是遭嫉的源泉。首沾雨露的骄傲或许让她忘记了“抢打出头鸟”，忘记了隐藏才华。初入宫便得到皇帝允许学习协理六宫，这无疑在皇后和骄纵的华妃处埋下了定时炸弹。早期的锋芒毕露加上求孕心切终让眉庄落入了别人的陷害。然而沈眉庄又偏偏是刚烈的一颗玻璃心易碎易折，她交出了自己的真心，也表现了自己的隐忍和贤良，却在宫中几次险些丧命，于是她心冷彻悟倒成最早看透宫斗和皇帝寡情的人。这时的眉庄在宫中只求自保，然而却仍带着一份对真爱的期许跳入温实初的火坑，偷情后难产而死。

可是一个身心正常的女人又怎能仅仅满足于丰衣足食，何况是一个曾经期许“愿得一心人，白首不相离”的理想主义者。为这颗不甘寂寞和寻求真爱的心，她付出了代价，血崩而亡。只是，能死在心爱之人的臂弯里，沈眉庄或许是这后宫的众多女人中最幸福的一个。

5、安陵容的悲剧

安陵容为了争宠，不惜谋害曾有恩于己的姐妹，很不招人待见。然而，可恨之人亦有可怜之处。与其他后宫嫔妃相比，她既不若华妃、皇后般有显赫的家世撑腰，又不似甄嬛、眉庄饱读诗书，见多识广，作为一个“无权无势无智慧”的“三无女”，依附权贵，充当别人的棋子是她无奈但又必然的选择。

因为卑微，安陵容对后宫以及皇帝充满了恐惧。看到华妃赏了夏冬春一丈红，她吓得软瘫在地。同时进宫的姐妹们陆续承宠，好不容易轮到她来“雨露均沾”，却因为恐惧紧张而瑟瑟发抖，最后被太监“完璧归赵”，在宫中成为笑柄。因为卑微，她格外敏感，别人的好心都能在她心里留下伤害的痕迹。她入宫前，在甄府住了一段时间，得到甄府善待。在她没有承宠前，沈眉庄和甄嬛经常把皇上的赏赐送给她。但是当她得宠以后，却与沈眉庄和甄嬛反目成仇。“羡慕嫉妒恨”在她身上表现得淋漓尽致。因为卑微，她格外要强。她想在宫中熬个身份，这样母亲就可以不必挨姨娘的欺负，自己也不必受人欺凌和摆布。但是，她太急功近利了，明明知道自己不过是皇后的一枚棋子，明明知道皇后栽培她不过是为了跟甄嬛争斗，明明知道皇后狠毒以不让她有孕为代价……她还是不顾一切走了下去。甄嬛那句“过分的自强，就是自戕”也没能让她警醒。

她对朋友的背叛，难道没有童年的阴影吗？母亲辛苦劳作而熬瞎了眼，但父亲做了官就变脸，宠爱新欢，致使母亲备受冷落、孤苦伶仃。在她童年的世界里，就没有“以恩报恩”的种子种下。从父亲那里她看到的只是父亲对母亲的利用和过河拆桥。所以，“利用”和“过河拆桥”就成了安陵容的手段。

安陵容费尽心机一步一步成为骊妃，在宫中也曾经繁华妖冶地盛开过，但她的内心从来没有快乐过、安全过。最后，暖情香事件暴露，她对皇上说的那段话，才开始正视自我。她说：“臣妾不喜欢鹂妃这个封号，皇上从未真心爱过我，只是宠我罢了，和宠一只小猫小狗没什么分别。”她明白自己不过是皇权的一个玩物，皇上才是她悲惨命运的根源。

临死前，她说，“这条命，这口气，从来由不得自己，如今，终于可以由自己做主一回了。”其言可悲，其命可叹。在魂魄悠荡之际，不知道会不会怀念另一个自己，在宫外，于田田莲叶间，遇到一英俊书生，两情相悦，白首不离。

二、造成后宫女性悲剧的原因

1、当时的封建社会制度

这是一个皇权鼎盛的封建王朝，种种设定，便是剧中女性的悲剧命运的根源。在中国的封建制度中，男权社会男人的话尤其是皇上的指令，最不能反抗，也正因为这样，皇上的一句话就可以决定他身边女人的命运。后宫女性的高低贵贱取决于皇帝的宠爱，伴君如伴虎，皇权下的六宫制度是对女性青春的扼杀和生命的践踏。也正是在这样悲惨而又扭曲的命运面前，剧中女性为了获得皇帝的宠爱不断勾心斗角，尔虞我诈，希望得到皇上的宠爱，获得地位或保全自己的地位。封建等级制度往往是压抑人的，封建宗法等级制度下的男权意识和封建的传统道德对女性的压迫，注定后宫女性在封建皇权制度压迫下悲惨命运。

2、后宫女性的反抗和局限性。

造成后宫女性悲剧的不只是社会制度，她们的某些自身因素也直接或间接的导致她们的悲剧。华妃抗争了，但她的抗争换来的三尺白绫和一壶毒酒；皇后抗争了，她的抗争换来的是绝情的死生不复相见；沈眉庄抗争了，但她对爱情的追求换来的是生命的陨落，她不敢承认自己与温太医的孩子，还是得假装是皇帝的孩子，以此求得保全；安陵容抗争了，但她的抗争不仅没有赢得家族荣耀和地位的上升，反而心力交瘁，只能面对死亡。甄嬛抗争了，她的抗争换来了尊荣，但失去了爱情、友情，失去了她想要的生活，只剩下孤身一人和令人胆寒的步步为营，以后的生活仍将如此，她所有得到的都因为她失去的而变的黯然失色，当她取得胜利后，并非是抗争的结束而是刚刚开始，之后的皇太后生活，表面风光无限，却又进一步受到新帝的制约，新帝一登基，就暗示甄嬛六阿哥对自己的威胁，于是为了自己的孩子，甄嬛将六阿哥划到了果郡王的名下。在那个男权、皇权集于一体的压迫下，她们都抗争了，但是都失败了。在那个极度疯狂的皇权时代，她们无论怎样抗争都将会是皇权的牺牲品，因为这是一个父权社会。

3、存在的外部因素

一个个悲剧的形成。外部因素的影响也起到推波助澜的作用。后宫女性的争斗已经不是简简单单为了爱情而攀比倾轧，也不是蝇营狗苟为了名利而追逐厮杀，这是一种人性被束缚下的爆发：或者在压抑中变态，或者在压抑中反抗。嫔妃入宫，皇帝希望她们像拉磨的驴马，遵循既定轨道驯服安分，取悦圣心；其实每个妃嫔都希望得到皇帝的宠爱，而自己的家族更是可以攀上一层楼，而妃子还有机会飞上枝头变凤凰的，光祖耀祖才是重要的一点，妃子得到皇帝宠爱，就连仆从们都跟着提升了自己的等级，俗话说“鸡犬升天”就是这个道理了，在无数的推手后面，让这些皇帝的女人身不由己了。

三、结论

《后宫甄嬛传》向我们详细展现了那个年代对女性身心的压抑，深刻地揭示了在罪恶的封建制度下人性的扭曲和人的异化。深宫中，女人们性格各异，禀赋不同，唯一相同的是，她们面对的是这样一套制度安排：一个作为丈夫的绝对权威。她们获得生存空间的唯一方式就是取悦他。帝王的赏识成为丈量她们生命高低贵贱的基础。于是，斗争不可避免。[3]在这样的极端环境中，后宫的女人们怎么办，只能拼尽全力求得君王开心垂怜，既为自己带来富贵荣华，也为家族带来显赫地位。且这一荣一衰，境遇天上地下云泥之别，全都系于君王一念之间，也就难免无所不用其极了。皇帝拥有无限的权力，但导致了无限的腐败。他的权力、财富、后宫佳丽，都异化为他的对立物。他的结局也是悲惨的，但罪有应得。甄嬛及其一同入宫的姐妹也被封建制度和后宫生活所异化。甄嬛在

现实的逼迫下，从一个单纯的少女一步步变成了工于心计、心狠手毒的后宫女强人，不可一世的皇后、华妃、安陵容都一一败在她手下，最终爬上了皇太后的宝座。但她的内心世界是极其孤独、极其悲苦的。从她身上，我们看到美的人、美的情愫被异化、被毁灭的整个过程。后宫中女性无一能够逃出封建社会对女性的戕害。

“政权、族权、神权、夫权”是压迫中国女性几千年的四根绳索，在《甄嬛传》中华妃恩宠系于年羹尧的沉浮、甄嬛安陵容为了父亲的仕途，太后与皇后为了“乌拉那拉氏族”的光彩和荣耀，甄嬛成为皇太后给新帝选秀女，皇帝这个丈夫的无限权力。该剧的几乎所有后宫女性，不管出身如何，个性各异，几乎都没有也不可能有更好的命运。套用《红楼梦》中的一句话，“千红一哭，万艳同悲”啊！作者吴雪岚虽凭自己的臆想写她心中的后宫，但作者本身深厚的文学功底是我们能在阅读中看到中国古代朝代的影子。她笔下的后宫斗争，更贴切的说是女性抗争的写照。红颜陨落的背后，纠结着种种原因，使他们最终逃脱不了悲剧的命运。

最后，我们可以清楚地认识到，后宫女子的凶残与勾心斗角都是被当时那个封建王朝下的制度逼出来的，是封建制度的牺牲品，我同情她们，为她们感到心疼，在历史的长河里，她们成为了悲剧的主旋律，现如今已是男女平等，我们女同胞已能去追求自己想要的爱情与理想的生活，对比之下，我们不用活得像古代的那些后宫女子那么累，为了生存而要去与别人勾心斗角、尔虞我诈。不用再面对那么多血淋淋的场面与残酷的生活状态，不用每天提心吊胆的过日子，所以，从女性权利方面的发展来看，社会在不断的向前发展。

注释：

[1]“六宫”，本义是指古代皇后的寝宫，又因六宫为皇后居住之所，所以往往用六宫代指皇后，如同后世用中宫代指皇后一样。而六宫的概念至唐代已非专指皇后，而泛指后妃了。

[2]流潋紫.后宫·甄嬛传(1）第8节:华妃世兰（下）[M].浙江文艺出版社,2011,(11).

[3]孙行之.剖析封建专制下的权力逻辑[N].第一财经日报,2012-05-10.

参考文献：

[1]马英. 《甄嬛传》的女性主义考量[J]. 湖北第二师范学院学报. 2012(07).

[2]孙百卉. 道尽后宫辛酸事——评历史剧《后宫甄环传》的思想性与艺术性[J]. 当代电视. 2012(02).

[3]魏成芳,李国兴. 论后宫剧的价值取向[J]. 山西师大学报(社会科学版). 2012(S3)

[4]史春晖.《后宫甄嬛传》：女性抗争的破碎之美[J].今传媒.2012（11）.

浅析苔丝悲剧成因——《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运分析

浅谈《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运的根源姓名：杨锐学号：201330280219 班级：1332802 专业：汉语国际教育指导老师：熊进萍

浅谈《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运的根源摘要：《德伯家的苔丝》是英国著名小说家托马斯?哈代进入晚期小说创作的代表作。小说反映的时代背景是传统的威塞克斯农村社会已大体上被资产阶级社会所占领，社会秩序发生了根本性的变化，农民为了生存不得不去寻找一条同过去完全不同的生活道路。于是哈代将创作的重心放到了浓厚的人道主义色彩，在主题上更加广泛和深刻地表现了维多利亚时代资产阶级的伦理道德、宗教法律、婚姻爱情、教育制度、人际关系等等重大社会问题，从对资产阶级社会的一般性描写转入整个社会的揭露、控诉和批判。故事内容：在小说中女主角苔丝?德北是一个美丽善良的农家姑娘，但由于家境贫寒，她不得不听从母亲的劝说，跑到地主的庄园去做工，后被地主的大儿子亚雷奸污。怀着身孕的她回到了家乡。孩子夭折后，她又到一家牛奶厂当挤奶工，在那里遇到了牧师的儿子安琪?克莱尔，两人产生了爱情。新婚之夜，苔丝出于一片忠诚，向克莱尔坦白了自己失身的遭遇，想不到丈夫不仅没有原谅她，反而翻脸无情，独自到了巴西。苔丝被遗弃后，又跑到一家农场做苦工。恰在这时亚雷又突然出现，一再跑来纠缠苔丝。后来家庭发生变故，使得苔丝一家人沦落街头,而克莱尔又杳无音讯的情况下，苔丝只好舍身救家，答应与亚雷同居。谁知克莱尔经过一场磨难，终于回心转意，从巴西回来寻找苔丝。苔丝悔恨交加，怒不可遏的刺死了亚历克。她在逃亡中与丈夫度过了几天幸福生活，最后被捕，并被判处绞刑使悲剧达到了项峰。关键字：苔丝、悲剧、社会、命运、性格

林海音作品中旧式女性的悲剧命运

林海音作品中旧式女性的悲剧命运汉语言文学倪娟娟内容摘要：林海音的《城南旧事》中椿树胡同的“疯女人”秀贞。《烛》中贤良的瘫痪的启福太太。《金鲤鱼的百裥裙》中想要鲤鱼跳龙门的金鲤鱼。无论她们是什么身份，她们的生命都没能脱离一个词——悲剧。关键词：旧式女性，悲剧命运林海音的很多小说里的中心人物都是各种各样的女性。这类作品多以女性、爱情、婚姻、为中心，叙述她们的悲苦，对命运的无奈与抗争。她致力于刻画女性的贤惠、温柔、善良的美德，表现了她们遭受的心灵的桎梏。笔者看的几篇小说中的女性几乎都没能脱离悲剧命运。她们殊途同归的悲剧性命运，让笔者在读完小说后，陷于悲伤之中难以自拔。一“疯女人”秀贞秀贞是《城南旧事》里的《惠安馆》中的女主人公，是一个梳着油松大辫子的大姑娘，她总是倚着门墙站着，她的脸白得发青，鼻子尖有点红，大概是冷风吹冻的，尖尖的下巴，两片薄嘴唇紧紧地闭着，愣愣地看来来往往过路的人。人们见到她总是躲避着,每次只要秀贞站在门口,宋妈或者妈就会赶快捏紧英子的手,轻轻说“疯子！”然后就擦着墙边走过去,如果英子回头再张望一下,她们就会用力拉英子的胳膊加以制止。而在英子眼里,梳着油松大辫子的秀贞就像张家李家的姑娘一样,并无什么异样。实际上，“疯子”秀贞,她其实并不是真疯,只不过是深深地陷入幻觉之中而不能自拔。英子问她思康几点钟回家时候，她说：“快了。走了有个把月了。”！思康临走的时候许下的，回他老家卖田卖地，过一个月就回来明媒正娶地娶她。而她一等就等了六年。秀贞的爱情是一个不折不扣的悲剧。两个异乡人在交往中产生了恋情，但他的家乡是那个有办法的都到海外谋生去了，穷得尽吃白薯，“去的人吃出眼泪来”的惠安，他说舍不得让秀贞这个北边人去吃那个苦头儿。他说：“你是个孝女，我也是个孝子，万一我母亲扣住了我，不许我再到北京来了呢？”作为孝子的思康不仅要侍奉贫苦中的老母，也舍不得让秀贞这个北边人去吃那个苦头儿；这就为悲剧埋下了伏笔。善良而痴情的秀贞没有把自己怀孕的事告诉思康，她说：“千山万水，去一趟也不容易。我要告诉他我有了，不也让他惦记着？”她坚信思康会回来，可是，思康却杳无音信，她生下一个女孩，女孩却又被父母亲扔掉，于是，在双重打击下，秀贞疯了。她满眼都是女儿的身影，满口都是她的小桂子，她为女儿做衣服，想象她样子。她说：“我们小桂子也该上学了。我养点蚕，吐了丝，好给小桂子装墨盒用。”她心中盛满对恋人的爱意，恋人思康明明早已离去,她却劝他吃饭,为他赶走并不存在的苍蝇，疼惜“他病得不轻”,对着空床,却说“睡着了”,为怕吵着他,就轻手轻脚地走路,还特地关照她妈,要把裤子晾在墙边,以免思康出来进去“不合适”。她始终抱着期待在等着她的爱人和女儿，她始终相信她的思康会回来娶她，她的小桂子会回家叫她一声妈。她等在这儿是在等着女儿回家，然后带着女儿去找她爸爸。最后，在英子的帮助下她们母女团聚了，为了追寻恋人，一家团聚，秀贞与她失而复得的女儿在大雨中双双惨死于火车轮下，死后还被不明真相的人们冠上“骗子”的恶名。《惠安馆》中的秀贞对恋人的痴情和对女儿的慈爱,全是通过她时而清醒、时而痴呆的言谈动作表现出来的。这些表面看来是疯女人的语言和动作,实际上是一个痴情女子对恋人的思念，对女儿的深切地爱意。她清楚记得与思康相识相恋和分别时的情景,也能准确地说出自己生孩子

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试论老舍小说的艺术特色老舍生于北京城的一个贫民家庭，在大杂院中度过了艰难的少年时代。他自幼就和挣扎在黑暗社会最底层拉洋车的、修房的、剃头的、卖唱的和教书的等各行业的下等人相交往。因此，他不仅熟悉社会底层的市民生活，而且同他们在感情上有着密切的联系。他热爱他们的好品质，同情他们的苦难，关心他们的命运。他的作品多描写劳动群众的生活苦难，揭露旧社会的黑暗和罪恶；他的作品承受着对转型期中国文化尤其是俗文化的冷静审视，其中既有批判，又有眷恋。老舍的创作，带有英国狄更斯、康拉德等人的影响，与中国传统的、主要是流行于民间的文艺更有深切的联系。这使他的作品具有大众化、通俗性、民族色彩浓厚等特点，从形式到内容都能够雅俗共赏。他的作品真实生动地描绘了现代中国的社会风貌和民情心理，具有鲜明的中国特色。笔者试着从三个方面来分析老舍小说的艺术特色：一、文化批判视野中的“市民世界” 老舍执著地描写城与人的关系，用众多小说构筑了一个广大的市民世界，几乎包罗了现代市民阶层生活的所有方面，显示了老舍对这一阶层百科全书式的知识。和二三十年代主流文学通常对现实社会作阶级剖析的方法不同，老舍始终用“文化”来分割人的世界，他关注特定“文化”背景下“人”的命运，以及在“文化”制约下的世态人情，作为“城”的生活方式与精神因素的文化的蜕变。老舍是中国现代文学史上最杰出的市民社会与文化的表现者与批判者。就他所提供的市民形象的丰富性与生动性来看，几乎没有哪一个作家能够与他相比。在他的笔下，三教九流、五行八作、剃头匠、洋车夫、说相声的、演鼓书的、开茶馆的、打拳舞棒的、三姑六婆、八旗子弟、娼妓、巡警等等市民阶层的各类人物，真是无所不有。老舍写得最好的是老派市民形象。他们虽然是城里人，但仍是“乡土”中国的子民。身上负载着沉重的封建宗法的包袱，他们的人生态度与生活方式都是很旧派、保守、闭塞的。老舍常常通过戏剧性的夸张，揭示这些人物的精神病态，从而实践他对北京文化乃至传统文化中消极落后方面的批判。老舍十分擅长描绘家境小康的旧派市民形象。如《二马》中的老马先生，《牛天赐传》中的牛老者和牛老太太，《四世同堂》中的祁老人及其儿子天佑，《离婚》中的张大哥，还有一些毫无专长、专靠“吃铁杆儿庄稼”的八旗子弟，基本都是属于这一阶层。他们有的是小商人，有的是小职员，家境小康，吃穿不愁。他们生活在中国古老的城市里，也保持着最古老旧的生活情调，传统的道德观念和宗法封建性的人伦关系。因而，善良、驯顺而又保守、因循、中庸，怯懦，还有浓厚的宗法封建色彩是他们的思想性格的主要特

小学五年级小说：命运

命运本文是小学关于小学五年级小说的命运，欢迎阅读。当我最后一次治疗完毕后，我的身体也已被冰冷的钢铁覆盖了。只有我的心脏和大脑，还原原本本地呆在我的身上，为我的生命贡献着最后一份力量。一阵阵动魄的跳动，震颤着我的身体。 “你好！钢铁战士，前面的情况怎么样？好些了吗？”克姆博士摇着轮椅走了进来。我用木讷的眼神紧跟着他，仿佛要看到他的心里去。“得得，别这么看我，作为一个机械人，我已经做得很好了！年轻人！”克姆博士笑着，这笑声让整个实验室都感到毛骨悚然。我张大嘴巴，想要吐出心中的不快，可是我的声音，也变成了电脑合成音。 “最后的人类已经离开这里，向第二基地去了。我们的任务，就是在天黑之前，守住外星生物的进攻。尽量拖住它们，让罗杰尽快把人类安置好。听懂了吗？你这废铁！”克姆博士叫道。“嘀嘀嘀，嘀嘀嘀。”警报器响了。克姆博士对我说：“快去，外星生物已在攻击实验室，快去和其他钢铁战士消灭它们。” 我走上传送带，心里想着我的妻子、女儿、父母，以及我的战友…可惜，他们在几天前就已经被外星生物抓去了。不知现在是否还在人世……“哐！”门打开了。不远处，外星生物正在疯狂破坏基地大门，想要找到实验室，永远结束人类的统治。我上好子弹，一阵扫射，外星生物倒下一片。其余的朝我冲了过来，我放出导弹，全歼了这群恶心的家伙。“嘿，干得漂亮！”我的战友米德一边向我竖起了大拇指，一边向我走来。突然，米德定格了，接着，他的脸被痛苦地扭曲了。变为了一些碎末，消失了。“不，米德。不！”我大喊，可惜，他已经听不见了。这时，外星人的首领巴

德大帝带着十万大军，乘着飞碟向我飞来。我一人站在这战场上，孤独地站立着…… 外星首领巴德大帝狂笑着“地球人，投降吧，我会让你死的痛快些！”我声音不大，但异常坚定地说了一声：“绝不！”此刻，万道激光射入我的胸膛，我流出了一些血，（不！准确地说应该是机油）倒下了。噢，我的亲人，我的国家，我的地球……永别了！ “起床了！怎么还在睡？都几点了！”妈妈说。我揉揉睡眼，走下床，吃过早饭。走到门口，像往常一样，米德已经站在门口等我了。我们一起向学校走去。这时，一架UFO停留在我们后方的上空。“报告，巴德大帝，光能巨炮已完全冷却，是否消灭地球一切生命？”“好，10秒后启动光能巨炮，让这个星球灰飞烟灭吧！哈哈哈哈！”恐怖的笑声响遍了地球上空，只可惜地球人还毫不知情……

浅析老舍小说创作中的文化批判内涵

浅析老舍小说创作中的文化批判内涵作者：林贵云指导老师：曹建玲摘要：老舍创作的显著特色就是文化的批判，对中国传统文化和北京文化中落后成分的批判，比如“守礼义，爱排场”，“敷衍马虎，懒散无为”，“保守落后，愚昧无知”等腐朽封建观念，而这一批判正是通过老派市民形象的刻画来完成的。与同时代的作家相比，老舍有着自己的批判风格——温和敦厚，这种风格的形成与他独特的人生经历和性格气质是分不开的，他的温和批判不仅启迪人们对自我的反思，并让人感受到平等、亲切和温暖。关键词：老舍；小说；文化批判；老派市民；温和倾向综观中国现当代文学史中的文学作家们，无一例外的每个作家的创作都带有自己的鲜明特征。老舍创作也如此，他既不同于鲁迅，也不同于茅盾和巴金，在老舍的文学世界里，他总是执着而细腻地描写着北京市民社会最为普通最为常见的风俗、时尚、思维习惯、行为模式和日常生活……如果要用一个词来概括的话，恐怕最恰当的最合适的就是“文化”了。老舍的全部作品有一个显著的特色，那就是对“文化”的批判。他的文化批判内涵是丰富的，有对中国传统文化的批判，也有对西方文化的反思。但纵观他的小说创作来看，他对中国传统文化的批判又是占主要地位的。老舍的传统文化批判所采取的表现角度是独特的：通过对市民世界的描绘来体现他的文化立场。在老舍的市民世界中，“活跃着老派市民、新派市民以及正派市民等几种不同的人物系列” [1](p188)。在这几类人物系列中，尤其是对老派市民的刻画令人印象深刻，他对中国传统文化的批判正是通过对这一批旧中国的老儿女们的刻画来完成的，主要批判的是他们“守礼义，爱排场”，

“敷衍马虎，懒散无为”，“保守落后，愚昧无知”等腐朽的思想观念。一、守礼义，爱排场中国自古以来就是一个礼仪之邦，守礼仪，讲排场应该说是中国传统文化中的应该得以继承和发展的优秀传统文化之一，然而在老舍的笔下我们看到的却是这种传统文化对北平人的腐蚀和残害，导致他们无论什么场合什么时期都遵循这种“礼多人不怪”的心理信仰，丧失了他们的独立人格和做人的尊严，以致使他们模糊了善恶是非的界限。在《离婚》中，张大哥绝对是一个守礼仪，爱排场的典型代表，他乐于助人，对每一个人都是热情洋溢，是“一切人的大哥”，他一生的事业似乎就是在“介绍婚姻”和“消灭离婚”。然而正是这么一个热心的人导致了老李的痛苦：当老李整天愁眉不展时，张大哥立即就想到是他婚姻出了问题，并且细心的察觉出老李有“离婚”的意向时，于是就开始拯救老李婚姻的计划。然而热心的张大哥并未理解老李婚姻出现问题的真正原因，他只是自作主张地让老李把李太太接过去，他认为这样便万事大吉了，可他不明白对老李来讲无爱的婚姻是不够“诗意”的。而李太太的到来并没减轻老李的烦恼，反而使他更加的痛苦，一方面要忍受家中儿女琐事的烦扰，另一方面还要忍受李太太无休止的精神上的折磨，最终使老李心中那仅存的“诗意”幻想也破灭了。同时，张大哥也是一个爱排场讲面子的人：当他费尽周折好不不容易把儿子救出来时，老李想到的第一件事便是“请客”，宣布他的儿子不是“共产党”，因为儿子回来了，一切都变美好了，“小赵是最值得感激的人了”，而“请小赵自然得请同事们作陪”。可他却忽略了当初在他最需要人帮助和安慰时，他的同事邻居都像躲瘟疫一般避开了他，而“最值得感激的”小赵却在那时趁火打劫，看上了他的女儿秀珍，想借此纳她为妾。《四世同堂》中的祁老人，“一辈子子重要的格言是‘和气生财’”,他甚至习惯于下意识地压抑自己的正义感,“宁可吃亏,而绝不带着

封建女性悲剧命运的根源

封建女性悲剧命运的根源小组成员：蔡煌、周健、胡龙飞论文撰写：蔡煌中国数千年的古代社会，基本上仍是一种以男性为主导的环境架构。因此，诸如“男尊女卑”（语出《周易》）、“男主外，女主内”（语见《大易通解》）、“女子以弱为美”（源自班昭《女诫》），与“女子无才便是德”（参见《易酌》）等说法，确实对中国的女性影响深远，也已发展成多数人根深蒂固的观念。导致极多女性的才艺，终其一生，都无法得到充分的发挥。这些女性的处境与心声，透过一些优秀艺术品的诠释，如《红楼梦》、《西厢记》、《杜十娘怒沉百宝箱》等作品，才幸运地博得同情与关注。中国古代有不少给女性的人身自由加以摧残和束缚的封建礼教和陋习，其中如“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“三妻四妾”、以缠足为美等。商周二代是华夏制度文明确立的关键时期，正是这两个王朝的更迭完成了由父系制的高级阶段（商代）向父权制时代（以周礼确立为标志）的过渡。从此，为巩固和强化男性的支配地位，便造出了一系列宗法伦理的信条，既以规范社会，更以桎梏女性。女性地位之全面低落，既肇因于这种宗法伦理所维护的男性统治，男性统治更藉这种宗法伦理而大行其道，世泽绵长。一、女性是父权社会的经济附庸。在父权社会中，女性丧失了家庭财产的所有权，只得借助婚姻或血缘的关系，依附于男子，沦为家庭的奴隶。旧时有“男称丁，女称口”之说，封建时代皆以一家中“丁”的数目分配土地和担负赋税，把女性排除在外。这“计丁受田”制度最典型说明女性毫无经济地位的事实。女性在家庭中也没有私有财产。《礼记?内则》谓“子妇无私货，无私畜，无私器；不敢私假，不敢私与。”这就是说，女子在出嫁前没有财产，出嫁后作为妻媳也无私有财产，甚至女子从娘家带去的财产的所有权也被剥夺了。有些女性出于家庭的原因被迫出外劳动，仍一样为男性所歧视，冠以“三姑六婆”之称。有时女性甚至沦为男性买卖的对象，有卖为奴婢、卖为妻妾、卖为童养媳、卖为娼妓，陷入最悲惨的境地，这都是因为女性在经济上不能独立造成的。泯灭女性的经济权力，令其成为男子的性奴隶与生育工具，已成为封建宗法约束女性的有力武器。二、女性被排除在政治之外。自阶级社会产生以来，“乾坤正位”便成为规范男女的理论基础。“女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。” “……男主内，女主外……这种分工模式给两性带来的影响是巨大的。……男性在激烈的社会竞争中增长了‘才干’，那些成功者制造了自己的‘历史’，成为财富与权力，妻妇与奴隶的拥有者，而生活于其中的妇女不得不屈从于男人为自己设就的生活范围和既定的角色，将自己的职分降到次要的从属的地位，从而形成了妇女无权的隐忍的经历，形成了认为妇女是无能的短见的偏见，从而妇女本身也就成了无史的沉默的群体。” 妇女被禁锢在家中，服役于人，料理家务，就是连统治阶级的皇后也属被禁之列。不仅如此，封建时代还宣扬“女祸论”，即认为宠信妇人，使之预政，必酿成祸患，甚至宠信妇人，使之预政便是祸患的传统理论。无论家政、国政，都奉之为信条，引之为鉴戒，使只成为限制女性预政的一件理论武器。总之，一切女性的基本政治权利在这一男权社会中消失殆尽。三、传统女教自始至终渗透着封建伦理的观念。儒家思想是中国封建社会的思想基石，故传统女教向以贯彻儒家的宗法伦理观念为宗旨。在汉代以前，已出现了奴化女性的封建女教。女教轻视智育，认为“妇女只许初识柴米鱼肉数百字，

论张爱玲笔下女性悲剧命运

前言张爱玲是“一个对人生充满悲剧感的的人”。她的小说主要以婚姻和爱情为主题，几乎都揭示女性的悲剧命运。张爱玲以一种女性的细腻的观察角度，去洞察世间男女在现实生活中的挣扎、妥协与堕落，她善于把时代、国家等一些大事情都淡化在日常的生活琐事中，张爱玲笔下的女性就在这平凡而又琐碎的生活中演绎着自己的悲剧，她们的悲剧不能归责于具体的人或事，似乎是是一种命运自然而然地就发生了，甚至于她们在承受自己悲剧的同时，也在缔造着别人的悲剧，周而复始，延续不断。一、张爱玲笔下女性悲剧命运 (一)女性的生存悲剧张爱玲笔下女性的悲剧寄托了作为一个敏感自省的现代人，对个体生命中的生存寂寞与生存痛苦以及恐怖的深刻感悟，也是她对生命悲剧性的理性认知。她不动声色地讲述着现代人一个又一个在黑暗中坠落毁灭的凄凉故事，还这个无聊又无奈的世界以无奈而又无聊的本来面目，渲染着不安与恐惧、凄惶与悲伤的气氛，悲从中来。这种生存悲剧的实质便是个人欲望与他人存在利益的冲突。她于是用瑰丽的文字精雕细琢女人生命和生活中的种种烦恼、压抑、伤痛、畸形和无聊。在《倾城之恋》中，张爱玲借范柳原之口道出了“根本你以为婚姻就是长期的卖淫”。[1]白流苏一上场就展示了自己冷酷自私的婚姻观，为了逃离寄食娘家，遭人白眼的处境，为了求得经济上的依附，她抛弃了诗礼人家的矜持含蓄的姿态，以“快、准、狠”的方式从妹妹手中抢走了范柳原，她非常清醒的看到了自己已站在青春的尾巴上，再不搏一把将永无出头之日时，于是大胆的决定用残余的青春做最后一次的赌注。在白流苏那里，爱情早已扭曲，成为她获得赖以生存的婚姻工具，然而，面对最终成就的婚姻，白流苏心中反而升起了弥漫难散的惆怅与凄凉。一场倾城之恋，就这样向白流苏和人们昭示了更广泛更普遍的人生命运的不可靠。即使像葛薇龙这样的比一般“女结婚员”更独立的精神，受过新思想教育，对她所出身的家庭更有叛逆性，她甚至希望寻找到浪漫的爱的女性最终是同样的命运，没落世家的经济的贫穷，迫使她走进了她反感的姑妈的府邸，她之后的堕落，每一步都与虚荣心与贪图物欲密切相关，对优裕的物质生活的眷恋，对纨绔子弟的爱慕，使她完全成为了梁太太和乔琪乔的俘虏，灵魂已不再是自己的主人，她那一点点单纯，脆弱的理想已经完全被强大的物质欲所征服。她的希望、幻想只能像起泡一样一个个无情的破灭，挣扎纯属徒劳就死了心，退缩在命运永恒的框子里，丰满鲜活的生命被扭曲为干瘪，苍白，平庸的服服帖帖的工具，成了现实命运的牺牲品。在物化爱情和男性传统樊笼中女性的生存是以压抑为前提的。张爱玲的小说中，女性的性压抑的描写，在父权文化下的窒息和女性在社会环境的压抑下种种世相的描写，显示出了相当的深度。

论萧红的悲剧意识在女性形象中的反映

论萧红的悲剧意识在女性形象中的反映广州第九十一中学黄晓丹内容提要：萧红小说有一种浓烈而深沉的悲剧意识。一生坎坷的遭遇使这位才情出众的女子的笔致比别人多了一份冷然与凄美，应该说，其自身悲剧性的人生经历，与其作品中的悲剧意识的形成是密切相关的。在最初的创作中，萧红便开始了对人的生存形态和生命价值的关注，她以先觉者的姿态抒写着人类苦难的命运。而历次生活的变故，使得萧红将思考的核心放在了对妇女命运的探索。她，以其敏锐的洞察力，在简约清丽的文字中揭示人世间的灰暗和丑恶，鞭挞民众的愚昧和麻木，感慨生的艰难和无奈，抒写着女性的悲剧和人类生命的悲剧。关键词：萧红小说悲剧意识女性形象萧红，她的一生，是坎坷寂寞的，自她踏上文坛之日，就已经背负着沉重的人生枷锁。正是这不公的现实、坎坷的遭遇和磨人的孤寂，让这位原本就才出众的女子多了一些沉思，使得她的笔致比别人多了一份冷然与凄美，使得作品字里行间显露出深深的悲凉之感。她以其敏锐的洞察力，在简约的文字中揭示人世间的灰暗和丑恶，鞭挞民众的愚昧和麻木，感慨生的艰难和无奈，抒写着人间种种饱含苦难的悲剧故事。萧红的创作中隐隐有鲁迅的风骨，凭一枝笔反映当时中国真实的社会，不粉饰，亦无颓丧，魅力经久不衰。《生死场》、《呼兰河传》、《小城三月》等反映当时中国各个层次人群生存状态的作品相继从她的笔端流淌。而其中，最令人难以忘怀的，是她笔下多灾多难的女性。本文试探究萧红小说悲剧意识在女性形象中的反映。 1.“女人的天空是低的”——女性悲剧的命运多数的女作家笔致是纤巧细腻的，而萧红的作品，给人感触最多的是冷然与凄美，她曾说过：“女人的天空是低的。” 的确，在以男性为中心的社会传统中，女性的地位是从属于男性的，她们作为“人”的价值注定被无情地践踏。萧红作为一个女性，她饱受男权社会之苦的人生体验几乎影响着她的全部创作。她擅长于将自己悲剧的人生经历和情感体验融入作品中，从平淡无奇的日常生活中揭示触目惊心的严酷事实，不仅关注着女性由经济压迫带来的痛苦和灾难，更集中审视和批判了男尊女卑的社会关系和伦理道德给妇女造成的不幸和伤害。因此，萧红小说里的女性悲剧具有人性的深度和普遍的意义。

(完整word版)浅谈老舍短篇小说的讽刺艺术

浅谈老舍短篇小说的讽刺性幽默说起老舍，在众人的印象中，大多都会先想到《骆驼祥子》、《四世同堂》、《茶馆》等经典作品。然而，老舍先生的一些短篇小说却绝不逊于他的长篇和戏剧，尽管他一再表示自己不善于写短篇小说，并不认为短篇创作在某种意义上，更难于长篇。他自己也曾说过：“短篇想要见好，非拼命去作不可。”老舍先生的一些短篇作品，宛若一朵朵绚丽之花，他们以生命为根，真实为干，在“活文字”的土壤上面向世人绽开着。我于其间也发现了一些让人为之一笑，背后却反思不已的文章，例如《马裤先生》《开市大吉》《善人》《有声电影》等，这些短小精悍的小说给我的震撼不亚于《骆驼祥子》等，这些短篇中蕴含的丰富的多样的讽刺艺术和幽默手法，让我领略到了作者的另类幽默。下面我就结合这四篇短篇小说来谈谈自己对于老舍先生讽刺性幽默手法的粗浅认识。老舍说过：“讽刺与幽默在分析时有显然的不同，但在应用上永远不能严格的分隔开”。老舍许多幽默作品中确实含有强烈的讽刺倾向，然而，老舍最终成为一个“幽默作家”而非“讽刺作家”，显示了老舍在这个问题上理智与情感的实际取舍。正如老舍自述：“我失去了讽刺，而得到了幽默。据说，幽默中是有同情的”。幽默，在老舍看来：“首要是一种心态”，是“一视同仁的好笑的心态”。他所指的实际上是一种人生观的表现，从这样的心态去观察体验人生，彼我皆有弱点，应怀着爱心、善意去对待别人的弱点，以“笑的哲人” 的大度，去对待芸芸众生的俗欲、顽固、愚蒙等。他所追求的就是“笑的哲人”的态度，即相当于“哲人”的含有深意的笑，是看透宇宙间的种种可笑的人生哲学的艺术表现。老舍在《谈幽默》一文中提到“他是由事事中看出可笑之点，而技巧地写出来。他自己看出人间的缺欠，也愿使别人看到。不但仅是看到，他还承认人类的缺欠；于是人人有可笑之处，他自己也非例外，再往大处一想，人寿百年，而企图无限，根本矛盾可笑”。他认为幽默是对不和谐的发现，要求作家看出社会的欠缺来。在该文中，他还转引切斯特顿的“在事物中看出一贯的，是有机智的。在事物中看出不一贯的，是个幽默者”。以此来说明幽默作家必须具有极强的观察力和想象力，将生活中一切可笑之事、自相矛盾的事，具体地加以描画和批评。因此，与其将老舍的幽默看作一种运用语言的技巧，不如将其看作一种观察和分析问题的能力和方法，观察力强，才能将生活中一切可笑之事，相互矛盾之事看出来，想象力强，才能在抓住事物本质的基础上，用幽默的话来解释它，使人在笑中有所体悟。所以，在老舍的幽默中，虽然有笑料，也有逗乐，但这只是手段而不是目的。他始终是以悲悯的心理、同情的心态来关注社会的欠缺、人生的苦难等宇宙间的种种可笑的。他在写一个可笑的人物时侯，包含着这样的可能性，你我都有可能成为他，他可能是你和我，这样的一种“一视同仁的好笑的心态”。所以老舍的幽默给人的阅读感觉是平等、善意、宽容。老舍是大众的良心，他对底层的百姓有着天然的情感。他从未居高临下地哀怜胡同里的穷人，而仿佛是他们的代言人，在残酷中透出爱意，以至在灰色人生中竟也溢出些许的快活。在《马裤先生》这篇小品、漫画式小说中，一个小人物的鄙俗相在作者的白描勾勒下活灵活现。小说的一开始便说到火车在北平还没开，接着重点人物“马裤先生”就上场了，为什么叫他这个名字呢？就是因为他睡在上铺，穿着一条马裤，却穿着“青缎子洋服”，“胸袋插着小楷羊毫，足登青绒快靴”，一个打扮不

巴金小说的女性命运书写

巴金小说的女性命运书写五四运动后，巴金深受新潮思想的影响，逐步开始了他个人的反封建斗争。在他的笔下，书写了众多与时代背景紧密相连的不同的女性命运。本文将从巴金小说作品中女性的悲剧、挣扎、觉醒三个递进层面展开叙述，揭露其蕴含的历史性原因，分析在巴金复杂女性观下女性自我意识、自我抉择、角色调和等与自身命运的关联，从而体现巴金对饱受旧礼教、旧制度毒害的女性的同情和对敢于同旧制度抗争、争取自由和独立的新女性的赞扬。标签：巴金；小说；女性命运一、悲剧：礼教约束，顺从命运五四运动后，尽管随着西方文明的大批涌入，女性解放、男女平等的呼声愈喊愈高，但是仍旧难以摆脱自古以来人们对于女性的社会地位定势：男尊女卑，即女性是男性的附属品。这类被束缚在摧残女性生命的封建家族制度当中，饱受封建思想摧残的女性大多出现于巴金的前期作品当中。当光明与黑暗不断充斥在新旧交替的中国社会时，巴金说：“我要写一部《家》来作为一代青年的呼吁，我要为过去无数无名牺牲者‘喊冤’”，“代那许多做了不必要牺牲的年轻女人喊一声‘冤枉’，向一个垂死的制度叫出‘我控诉’。”鸣凤是小说《家》中个性鲜明纯真美丽的侍女，她天真，柔顺，具备着一个十六岁少女所有对美好事物的幻想。与高家三少爷觉慧之间真诚动人的爱情是鸣凤在冷酷无情、等级森严的高家仅能感受到的一点温暖。其实就连她自己都没意识到，她的内心存在着对幸福的渴望和对现实的抗争。但她的身份注定了她这份“妄想”的不幸。就连她自己都毫不犹豫接受了所谓的“宿命论”。在被送给冯大老爷当姨太太后，她以死保存了自己的清白，以死捍卫了做人的尊严。这些无辜的“卑微”女子就在阶级牢笼中忍受着精神和身体的双重摧残。但即使出身高贵的名门闺秀，也免不了沦为时代的牺牲品，埋葬在封建大家族掘好的坟墓当中。《激流三部曲》中瑞钰的婚姻是以可笑的抓阄方式来决定的，这般如同儿戏的结合方式从一开始就宣告瑞钰的命运悲剧。从小接受封建礼教灌输的瑞钰是个典型的大家闺秀：琴棋书画，无所不通；温柔体贴，无微不至。充满中国传统女性魅力的她毫不意外地赢得了丈夫的爱。而她对丈夫旧爱的大度包容更是体现中国传统女性的“教化成果”。这个善良贤惠的女子拥有着常人以外的胸襟和气度，但却也让她一味忍让，为爱甘愿牺牲一切，最终在即将产子之时被家中长辈以荒谬的理由赶出城外，难产离世。可她懦弱的丈夫却至始至终未能维护她分毫。二、挣扎：思想启蒙，双重煎熬不同于鸣凤、瑞钰等人的命运，《寒夜》中的曾树生作为社会转型期的新女性，受到了五四启蒙思想的影响，具有强烈的追求个人价值的愿望。她是一个矛

浅析祥子的悲剧意义

浅析祥子的悲剧意义内容摘要：小说《骆驼祥子》是作者老舍怀着对于底层人民的深切同情和对时代的批判，写下的以祥子为主人公的悲剧作品，这部小说在思想上和艺术上都代表了老舍小说创作的高峰。《骆驼祥子》是一部苦难底层人民苟活与挣扎的悲剧作品，通过祥子的悲惨命运我们看到了旧社会贫困交加的底层人民的无奈、辛酸和悲楚、窘迫，以及由此造成的美好人性和美好生存的毁灭、丧失。祥子的悲剧是社会的悲剧，是人性和婚姻的悲剧，是个人主义的悲剧，是命运主宰人生的悲剧，更是我们民族一个时代的悲剧。透过悲剧人生的背后揭示了祥子苦难的根源来自与当时病态的社会病态的人性乃至病态的个人因素的结果. 关键词：祥子；社会悲剧；人性和婚姻悲剧；个人主义悲剧；小说《骆驼祥子》是作者老舍怀着对于底层人民的深切同情和对时代的批判，写下的以祥子为主人公的悲剧作品，通过祥子的命运来揭示那个病态的社会病态的人性以及病态的个人主义，主人公祥子本是一个流落到城市，希望靠自己的苦干谋取生活的青年农民。作者通过叙述一个忠厚善良、勤劳朴实、沉默寡言、好强自信的人力车夫—祥子。在他的人生之中，他经历了三起三落之后，逐步成为一个消沉、懒惰、贪婪、麻木、缺德、打架、使坏、逛窑子……祥子一生奋斗的整个过程，向我们展示了祥子典型的悲剧性格形象。祥子的悲剧是一部苦难底层人民苟活与挣扎的悲剧，其根源来自与当时病态的社会病态的人性乃至病态的个人因素的结果。一、社会时代的悲剧作为城市贫民代表的祥子的悲剧是社会悲剧，他的悲剧是当时社会造成的。人在社会中生活，受着社会的制约。他的道路是由他所处的社会环境，他所属的社会地位，他与社会的各种联系决定的。首先，祥子生活在一个弱肉强食的社会里，谁有钱有势，谁就可以横行霸道，肆虐天下；谁贫困卑贱，谁就只能任人宰割，受人驱使。刘四爷是对祥子进行剥削的车夫势力的代表。在这种不平等的基础上进行生存竞争，祥子的失败将是不言而喻在所难免的，他买上车也好，买不上车也好，与刘四爷比较他永远是失败者。这种剥削是造成祥子悲剧的最重要的因素。祥子除了受车主的剥削外，还时不时地受强人的敲诈掠夺。祥子两次与孙侦探遭遇，两次都被抢得一贫如洗。祥子奋斗了三年才买上的车，是他的所有家当，是他的命。但这辆车却被孙侦探所带的大兵掳了去。在这里，阶级与阶级的对立，阶级对阶级的压迫，不是表现为政治上的迫害或者经济上的剥削，而是表现为深入人物身心的摧残和折磨。祥子不仅不能获得自己所追求的，甚至无法拒绝自己所厌恶的。这些都充分地刻画出生活的复杂内容和祥子的卑微处境。其次，祥子的人生道路一方面曾在自食其力的劳动中充满自信与好强，想依靠个人的顽强奋斗，买上自己的车，走出“城市贫民困苦生活的围城”而最终失败了；一方面在畸形结合的家庭中苦苦挣扎，因为“穷”而不能和自己喜欢的人走进“幸福婚姻的围城”；通过他的悲惨命运，我们看到了旧社会贫困交加的底层人民的无奈、辛酸和悲楚、窘迫，以及由此造成的美好人性和美好生存的毁灭、丧失。祥子的悲剧就是社会的悲剧，是我们的民族一个时代的悲剧。作者把批判的矛头直接指向不公

浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因讲解

浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因【内容摘要】祥林嫂是鲁迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，本文从祥林嫂自身、他人及社会环境等的影响，通过揭露祥林嫂悲剧命运分析了封建礼教，引出了社会的本质。【关键词】悲惨命运原因社会本质祥林嫂是鲁迅先生小说《祝福》中的主人公，是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌，人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。《祝福》中深刻地描绘出复杂的祥林嫂时代背景，真实地描述了社会环境对形成祥林嫂性格的作用，它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。但鲁迅在《祝福》里，不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境，而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌，祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运，她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表，肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲剧一生的足迹。一、祥林嫂的悲剧命运祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她先是丧夫，再改嫁，丧子，又被逐出鲁家，最终没有得到未庄人的谅解被逐出未庄而精神崩溃，她从未想过抗争，从未做任何改变，最终在绝望中离开。但祥林嫂的一生坎坷悲惨，她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，

更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀，祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配，祥林嫂踯躅在这个冷漠无清的世界里，她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。同时从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。她勤劳、善良、质朴、顽强，是一个安分守己的人；她吃苦耐劳，身体状态良好。但在旧社会她夫死后，被逼再嫁，儿子死后呗逐出家门，得不到人们的谅解而精神崩溃，最终她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。在《祝福》中，主人公祥林嫂具有一种中国封建传统妇女的性格。在当时，统治中国两千多年的封建礼教已经深深扎根于人们的心中，妇女的地位是相当低的，妇女从一而终的理念深入人心，对于一个寡妇，这种鄙视就更加强烈了，就连和她地位相当的柳妈也这样。然而，祥林嫂也就有反抗性，曾经试图反抗，但没有成功。尽管她对这种命运的抗争，正是祥林嫂对生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心态，只是她无论怎样挣扎，她这个可怜的个体仍逃不脱社会的羁绊。她第一次出现在鲁镇时，她是一个寡妇，做了鲁四老爷家的佣工，虽然夫死悲切，但尚年轻，尽管有初当佣工的胆怯，但尚可自食其力相慰。可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的，在当时封建社会当中，无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到

浅谈《花凋》中的女性悲剧命运

浅谈《花凋》中的女性悲剧命运《花凋》是张爱玲于1944年3月发表在《杂志》月刊第12卷6期上发表的一篇作品。这是一篇短篇小说，与《金锁记》、《倾城之恋》、《半生缘》等相比，《花凋》并不出名。但其中对于女性命运的描写却是值得我们关注的。张爱玲是一个冷静的女性写作者，在《花凋》中，她以平淡的笔调向我们讲诉了一个少女的悲情故事。《花凋》中川嫦的命运实质上是时代的缩影，其悲剧命运的根源是值得我们思考的。在历史的潮流中，在男权为中心的重压下，文本力图重现女性的真实遭遇，即被压抑的现状，从而引起社会的共鸣。郑川嫦的悲剧首先表现在其个性的被压抑。这种对其内心本能欲望的压抑是双重的。文本开篇以倒叙的手法写道“……川嫦是一个稀有的美丽的女孩子……十九岁毕业于宏济女中，二十二岁死于肺病。……爱音乐，爱静，爱父母……无限的爱，无限的依依，无限的惋惜……回忆上的一朵花，永生的玫瑰……安息罢，在爱你的人的心底下。知道你的人没有一个不爱你的。”这是多么富有诗意的墓志铭呀，这躺在墓中的女孩子生前必然是十分受人宠爱的吧？可是作者在此却笔锋一转，接着说“全然不是这回事。的确，她是美丽的，她喜欢静，她是生肺病死的，她的死是大家同声惋惜的，可是……全然不是那回事。”不是那回事，那么又是怎么回事呢？随着故事情节的展开，我们看到：“川嫦是姊妹中最老实的一个，言语迟慢，又有点脾气。她是最小的一个女儿，天生要被大的欺负，下面又有弟弟，占去了爹娘的疼爱，因此她在家里不免受委曲……”，文本中提到，“川嫦是姊妹中最老实的一个，言语迟慢，又有点脾气。她是最小的一个女儿，天生要被大的欺负，下面又有弟弟，占去了爹娘的疼爱……”在这种背景下，川嫦注定成为被忽略与欺压的对象。为了在家里生存下去，川嫦不得不隐藏起自己的本能欲望。她没有漂亮的衣服来装饰自己，穿的的姐姐们剩下的旧衣裳，甚至有时还得赤脚；她想要上大学，可是那对于她而言那只是奢侈品；她渴望一段真正的爱情，却因为一场大病扼杀在了摇篮里。生活在宗法父权下的女性，除了选择逆来顺受，没有任何主导自己命运的权力和力量。马克思曾指出“妇女解放的第一先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去。”很显然，我们的主人公川嫦是没有这样的机会的。她的父亲是遗少，家里虽然拮据，却死要面子。“为门第所限，郑家的女儿不能当女店员，女打字员，做“女结婚员”是她们唯一的出路。可见，川嫦是没有机会取得经济独立的。没有经济的支持，自然就没有话语权。起初，我们可以看到，川嫦是有自己的思想的。在姐姐们都出嫁以后，川嫦并不忙着找对象，她希望她爹有了钱以后可以送她上大学，好好地玩两年，从容地找个合适的人。但依附于父权下的她，想要做到这一点，谈何容易。在她的愿望还没有得到是实现时，她的母亲，郑夫人已经托了大小姐为川嫦找对象。这也就有了后来的与章云藩的恋爱。在川嫦的身上，我们也看到了女性在长期压制下被扭曲的思想，即便川嫦有着对更高理想——上大学的追求，但她最终的目标仍然是找个合适的人。在男权中心思想的影响下，川嫦对自己未来的规划始终无法摆脱从属于男性这一传统。其次是人性的自私与冷漠对川嫦的伤害。这不仅表现在她生病前的不得宠及受欺负。更表现在她生病后，周边人的态度。当川嫦缠绵于病榻时，她的亲人早已厌倦了这劳神又伤财的事。郑先生父母并非不爱她，只是这爱若与钱比起来就显得苍白无力不值一提。当面对川嫦即将逝去的生命时，“郑先生道：‘不是我说丧气话，四毛头这病我看过不了明年春天。’说着，不禁泪流满面。”可是听到要买西药时，他却舍不得了，生怕为她白花了钱而影响一家人的日后生活，甚至连她每天吃两个苹果也要发怒，因为他连养姨太太的钱都没有了。而母亲呢？因为怕给女儿治病让丈夫知道自己有私房钱，竟忍心眼睁睁看着女儿慢慢地死去，她那有限的母爱终归抵挡不了金钱力量的冲击。文本通过这对川嫦周边人的行为的描述生动

剖析萧红小说中的女性悲剧形象

Z HONG GUO NONG CUN JIAO YU 萧红的生命是短暂的，但是她文学的生命却生生不息，她在有限的创作时间里，留给了我们太多的回忆、感慨和震撼，萧红所创造的文学价值也留给了世人越发掘越耀眼的光辉。一、萧红作品中的女性形象（一）生的坚强、死的挣扎《生死场》体现了萧红的生命价值的深刻思考，书中对女性的命运，能折射出在那样一个特定时代的生存环境里，生与死的意义主要体现在女性的身体上，小说从女性生育所受的痛苦写起，既充满了人道主义的光环，又能从人的本性出发，要承受虐待以及自己不忍生活产生的扭曲心理，自残折磨到死，真是让女人受尽了世间的痛苦。萧红在作品里为我们塑造了一个关于女性生与死的世界，让我们深切的感受着女性存活的不易，所承受的极大的苦痛，得不到任何的理解与包容，这简直是对人生的灾难的描摹。原本正常的女性，在那个黑暗的扭曲的世界里，难逃命运的捉弄。最后沦为不堪的人生奴隶。无法体现自己的生命价值。在那个男权大过天的社会，她们只能默默地忍受着。（二）隐形的封建残害《呼兰河传》里王大姐做姑娘时，像一棵灿烂的大葵花，都夸她将是兴家立业的好手，可她毕竟也是个普通的女儿家，人们发现她与磨倌冯歪嘴子同居，没有通过明媒正娶，在那个封闭落后的时代人们曾经的赞美之词在一夜之间全都被推翻了，更难以接受的时冷眼嘲笑，和那不堪入耳的恶毒的话语。她有什么过错？怎么就成为了众矢之的。每天承受着精神的莫大的痛苦，终于在寂寞冷眼中死去。这群在贫穷困苦中挣扎的女性，被恶心摧残着，周遭的一切不成文的规定还在前方设法地继续折磨她们，面对她们的不幸，她们难以挣脱伦理的束缚，只能成为这个社会低廉的牺牲品。王大姐，小团圆媳妇，她们的生命从升起到陨落，不断地受着封建的迫害，这一张无形的巨网，让她们承受灾难的同时毫无回天之力地接受命运的摆布。（三）负重的情感、压抑的生命《小城三月》是萧红最后一部作品。它是对人情感方式的一个历史检验，对其“剪不断，理还乱”的隐微心理的追求与探索。尤其是一向具有含蓄、婉致而代表了传统文化品格的东方女性，对于这一心理现实的挖掘使作品也可以说是对作者萦绕不去的寂寞氛围的一个梦幻情节，其中女主人公的文化品格及其悲剧意味是值得我们深入思考和发掘的。这部作品是萧红唯一部与自身情感世界距离较近的作品。翠姨多愁善感、情感世界细腻又丰富，有着文化素质、但又受教育极少，这似乎决定了其悲剧命运的性格基础。家境看似宽裕，母亲有对其较为溺爱，而她的母亲又是一个性格孤僻，心理封闭的一个人，这也奠定了她成长路中的不稳定因素。使她的青春注定会带有悲剧色彩。在这个普通的爱情故事中，没有爱与被爱，这是最让人心寒的，一生坎坷的萧红在翠姨的形象中倾注了自己的孤独与悲切。二、萧红的创作个性（一）生存环境萧红是在充满民族危机的30年代登上文坛的，她以独特的目光审视这周遭的环境，在她犀利的目光下，一切都无处躲藏，她自然地把这么都融入到她的作品当中。这一切都跟萧红的出生环境大有干系，她在辛亥革命爆发的时代，自小就在家庭教育的熏陶中沐浴着新思想，等她成年以后,便流亡到上海,这是她文学创作阶段中的重大转折，在这时期萧红夫妇结实了鲁迅这位文学巨匠，在新文化先驱的关怀下,萧红精神上有了很大转变，但剖析萧红小说中的女性悲剧形象孙畅 56 2018第08期下(总278期)