戏剧艺术名词解释

戏剧艺术名词解释（中戏）

风姿花传

《风姿花传》是世阿弥所着的能剧理论书。也是世阿弥留下的21部书中最早的作品。此书以亡父观阿弥的教导为基础，加上世阿弥自身领会的对技艺的理解着述而成。《风姿花传》相关编辑本段世阿弥在15世纪初完成此书。全书共七篇，前三篇是在应永7年（1400年）写成，余下的是在其后20年间写作、改订而成。它是最古老的能乐理论书，可以说是日本最古老的戏剧理论。《风姿花传》的内容包括能剧的修行法、心得、演技论、演出论、历史、能剧的美学等。它既可作为能剧的技艺理论来读，也是日本美学的古典作品。

意大利即兴喜剧

即兴喜剧，指没有写好的剧本、台词，也不经排练就向观众演出的一种戏剧表演。从希腊、罗马时代就在民间开始产生并流传。至17世纪时，形成意大利即兴喜剧，逐渐兴盛起来，成为一个剧种，深为当时民众喜爱，对戏剧的发展产生过深远影响。在戏剧演出中，任何扮演主要角色的演员，每次演出都会有不同程度、不同量的即兴表演要素在起作用，处理得当，会使角色更加生动、丰满。但是不能离开角色去随意发挥。

莎士比亚戏剧特点

他第一个用写史诗的规模写了九个历史剧，生动地叙述了也评论了从约翰王到亨利五世的三百年英国历史。莎士比亚的剧本的主要情节几乎全部来自别人，然而经他加工之后，这些情节获得了新的深刻的意义。他的剧本总是情节生动，比别人的更能利用当时舞台的特点，发挥当时演员的潜力。他在戏剧的情节安排上显示了卓越的比例感和节奏感。他创造的人物总是比当时别的剧作家笔下的人物更全面、更深刻，更容易使我们同情。他在描写性格方面让人物随着剧情的发展，在同别的人物的接触往来里丰满他们的形象。他总是力图在戏剧中人物之间的社会关系里注入重大的思想内容，在冲突和冲突的解决里人物显示他们性格的更多方面，给予观众以新的震撼和新的了解。

浪漫主义戏剧：

戏剧的主要流派之一。作为特定的历史现象，它是19世纪前期在欧洲（主要在法、德、英等国）兴起的戏剧流派。浪漫主义戏剧有积极与消极两大类。浪漫主义戏剧反对古典主义，破除了剧坛陈腐规则，以奇突瑰丽的想象、鲜明强烈的个性、大开大阖的传奇性情节、多彩多姿的民间或异国情调和生动有力的通俗语言，使剧坛面貌焕然一新，为濒于僵死的戏剧艺术注入了新的生命。同时，浪漫主义戏剧打破古典主义桎梏的成就为此后现实主义戏剧的发展开拓了道路。浪漫主义流派的演员把舞台体验作为演员创作的基础，为角色灌注激情使之成为活生生的形象。

花部：

所谓花部，就是指昆山腔以外的各种地方戏曲，取其花杂之义，故也称“乱弹”。深受下层民众所欢迎，具有的群众性、通俗性，在乡村山区及小城稹流行，并逐步形成了自己独特的

于戏剧或电影，其意义在于：“让观众对所描绘的事件，有一个分析和批判该事件的立场”，调动观众的主观能动性，促使其进行冷静的理性思考，从而达到推倒舞台上的“第四堵墙”，彻底破坏舞台上的生活幻觉的目的，突出戏剧的假定性。在表演艺术上，间离效果要求演员在感情上与角色保持距离。

存在主义戏剧：

存在主义戏剧是现代戏剧流派之一。20世纪30年代末在法国兴起，40年代，尤其在战后发展到顶峰。存在主义戏剧认为人的存在先于人的本质；认为人有绝对的选择自由，但又并不具备理性的基础；认为世界是荒诞的，人生孤独而没有意义。存在主义戏剧在哲学思想上为荒诞派戏剧作了准备。

荒诞派戏剧：

荒诞派戏剧现代戏剧流派之一。它一反传统戏剧的规律、特点，又被称为“反戏剧派”，“反传统戏剧派”。“荒诞派戏剧”这一名词，最早见于英国戏剧评论家马丁?艾思林1962年出版的《荒诞派戏剧》一书。荒诞派戏剧继承了象征主义、表现主义、超现实主义、意识流小说中所体现的荒诞性，是存在主义在戏剧舞台上的延伸。荒诞派戏剧多为短剧和独幕剧，以极度荒诞和夸张表演来代替情节，使荒诞本身戏剧化，戏剧形式荒诞化，扩大舞台效果。人物形象个性丧失，角色不确定，外形残缺，稀奇古怪。语言怪异，没有逻辑性，人物对白文不对题，语无伦次，不断重复，杂乱无章，使语言失去意义而变得荒诞可笑。注重直喻性道具和场景的运用。

残酷戏剧（Theatre of Cruelty）

最早在20世纪30年代产生于法国，它的创始人是法国戏剧家阿尔

托 (Antonin Artaud)。他主张戏剧应该是残酷的，应该表现“生的欲望、宇宙的严峻以及无法改变的必然性”。戏剧的功力在于使观众入戏，观众不再是外在的、冷漠的欣赏者，舞台与观众席应融于一体。此外，在戏剧的表现手段中，最重要的表现手段已不再是舞台对白，而是形体语言，通过形体语言表达有声语言所无力表达的一切。“残酷戏剧”的理论，日后被西方各国的先锋派奉为圣经，并指导于他们的实践中。

质朴戏剧：

又可称作贫困戏剧，是格洛托夫斯基提出的，他认为演员与观众的关系是直接的、现实的、互相感应的、富于生命力的，为其他艺术所不能取代。表演艺术是戏剧演出的根本，没有服装、布景、音乐和灯光效果，甚至没有剧本，戏剧照样存在。演员既创造戏剧动作，又引导观众进入戏剧情节之中。演员成为演出与观众精神、心理、感情及理智的沟通者与建树者。

环境戏剧（Environmental Theatre）

又称环境剧场。环境戏剧是一种对戏剧空间的使用基础的演出方法。环境戏剧的要求尽量地消除演员与观众之间的界限，让观众更多的参与到戏剧活动中来，它是脱离传统剧

莎夏?瓦兹（Sasha Waltz）

当代舞坛的炼金术士莎夏˙瓦兹，让舞者回归到自我的肉体，以神学、科学、医学、哲学、心理学等各种角度，破解身体密码，用身体书写一本巨大的人体百科全书，记录人类文明对身体的观点；同时以建筑装置对应人体躯壳，和舞者产生密切互动。如果你有幸观赏她的作品，结束时你可能会想戳一下自己，确定你的身体还在场！当台湾还在崇拜碧娜˙鲍许(Pina Bausch)的时候，莎夏˙瓦兹早以桀骜不羁的前卫编舞手法震惊世界！你可以称莎夏˙瓦兹为这个时代的编舞大师，也可以称她为舞蹈剧场的鬼才，但是请不要称她为碧娜˙鲍许的接班人，因为她在舞作中显露的丰富意象与超现实氛围，是当今任何一位编舞大师都望尘莫及的！莎夏˙瓦兹作品获奖无数，曾于二○○○年赢得德国评委协会（Verband deutscher Kritiker）的评审大奖、贝尔格勒国际剧场艺术节年度大奖，以及二○○一年布鲁塞尔「影像舞台」艺术节

（Le Festival "Scènes d'Ecran"）大将等，并曾应邀担任柏林列宁广场剧院的艺术总监。震惊世界的舞蹈作品《肉体》中，莎夏˙瓦兹巨细靡遗地探索身体的各种可能性，并且巧妙地拿身体与空间中的几何图形相互呼应。舞台上的大型装置忠实复制了柏林列宁广场剧院及柏林犹太博物馆的建筑元素，在九十分钟的演出中，舞者像百科全书般用力丢出所有人体知识和童话故事，展现了身体的内部及外壳、丑陋及美丽、不可避免的死亡及对完美身体的梦想，让我们看见艺术、心理、医学、体育、爱情、社会、暴力中的身体意象。观众在经历一场绝妙的、高潮迭起的超现实旅程之余，也像参与一场集体仪式般，为身体的「存在」和自己的「在场」感到亢奋无比。透析莎夏．瓦兹的解剖刀：影片中，赤裸的舞者被抓著皮肉，拎过来丢过去，或是集体夹在玻璃中空墙中，挤扭著五官与身体向上蠕动，或是恣意堆叠成一座人肉山……这一切，让人感到一份切身的痛楚。

后戏剧剧场 (Postdramatisches Theater)

后戏剧剧场时期（萌芽于二十世纪初，在二十世纪七十年代后蓬勃发展，直到今天）“后戏剧剧场”这个骇人听闻的名词其实恰恰精当地概括了七十年代以来新型剧场艺术的核心特点，即其对戏剧文本及剧本阐释在剧场实践里的中心地位的颠覆。在后戏剧剧场中，文本只是整个戏剧统一体的一个组成部分，它的地位与音乐、舞蹈、动作、美术等其它戏剧手段平起平坐。

心象说：

“心象说”是我国当代著名话剧导演焦菊隐在５０年代初排演《龙须沟》时候提出的关于演员创造角色的重要理论，并成功地进行了实践。其三大源头是：以狄得罗、考兰克等为代表的欧洲演剧理论；以中国戏曲为代表的文化与美学传统；以体验论为核心的斯坦尼体系。心象说”是焦菊隐戏剧美学体系中最有光彩，也是最富创造性的一个部分，是对斯坦尼体系进行的“精心的校正和发挥”。心象说”的核心内容是“先要角色生活于你，然后你才能生活于角色”

熊佛西：

(1900-1965)戏剧教育家，剧作家。原名福禧，谱名金润，字化侬，笔名戏子，有时署名向君，丰城市张巷乡瓘山村人。熊佛西是中国话剧的拓荒者和奠基人之一。他一生创作了27部多幕剧和16部独幕剧，有7种戏剧集出版，撰写了《写剧原理》、《戏剧大众化的实验》等理论专著三种。对戏剧教育，他一贯主张“教育民主”，“学术自由”，坚持“戏剧教学不能拘束于课堂，必须通过舞台实践”。他提倡聘用教师必须是“有真才实学，而不问其来自何处，有何思想倾