天人合一和天人二分哲学观念的异同

【摘要】：中国讲“天人合一”强调“天道”，自然不可认识；西方人则认为“天人二分”,人是万物之灵，自然可被认识。（但不是说中国只有“天人合一”而西方只有“天人二分”，而是中国其主流思想是“天人合一”，西方的主流思想是天人二分）。那究竟是什么使得共同生活在地球上的人类，对自然会有着截然不同的态度？本文从天人合一与天人二分观点的起源进行探讨分析二者的异同。因为哲学教人明辨——求因——批判。

【关键词】：天人合一天人二分哲学分析

【正文】：

一、不同的经济和生存环境产生不同的宗教和信仰

（一）天人合一

江河赐予了中国古老文明,“天人合一”被孕育其中。

我国古老文明的发祥地大多分布在江河流域的河谷地带或冲积平原上,从东北的黑龙江、乌苏里江、辽河流域到中原的渭河、黄河流域,南方的江汉、江淮流域和珠江三角洲都留下了中华民族祖先的足迹,尤其是长江和黄河更是以其宽广的胸襟孕育了古老的华夏文明。早在公元前1000多年前的周代,就已经形成了“东渐于海,西被于流沙,朔南暨声教,讫于四海”(《尚书·禹贡》)的中华大国。泱泱大国,江河纵横,土地肥沃,物种繁多,有着丰饶的生存资源。这些都是位于尼罗河流域的埃及、两河流域的美索不达米亚、依山傍海的希腊以及印度河流域的文明发祥地无法媲美的。中国的地大物博不仅给她的子民提供了完全的自足生存条件,还孕育着巨大的发展潜能,让生长在这片沃土上的人们和文化能够不断地自我调节和更新。相对优越的地理环境加上中华民族的勤劳和智慧,让中国在西方近代文明兴起之前,长期成为东方乃至整个世界最富足、最强大的国度,再加上中国处于一个半封闭的边缘地形(一面临海,三面环山),因此在很长一段时间里,都处在和外界相对隔绝的孤立状况,海洋对于远古的中国人来说,仅仅意味着陆地的尽头、自然的天限,激发不起人们的兴趣。这样的自然地理条件,一方面,有利于中国传统文化独立的发展,创造出与众不同的文化品格和文明成果,并能保持自成一体的延续性。但是另一方面,造成了国民固步自封的保守意识和盲目自尊的大国心态。大自然给中国人民提供了丰厚的物资财富,促进了农业经济的产生和发展,直至今天农业还是中国的第一产业。农业的发展必然离不开上天的“庇佑”,所以自古以来占主流的自然观思想都是“天人合一”。

（二）天人二分

大海孕育的西方文明,“天人二分”暗藏其中。

西方文明发祥地位于亚欧大陆西侧的欧洲,它西、南、北三面环海,东与亚洲接壤,就像是亚欧大陆向西伸出的一个巨大半岛。整个欧洲都离海比较近,所以说,海洋成为欧洲自然环境中一个至关重要的因素。另外作为西方文化最早发源地的古希腊罗马文明,更是与大海密不可分。希腊罗马文明的中心位于欧洲南部的地中海地区。那里既没有广袤的草原,也没有东方那种肥沃的大河流域,只有那些被重叠的山峦和起伏的波涛分隔成小块的岛屿、沿海平原和盆地,这种特殊的地理形态形成了古代克里特———迈锡尼人和后来的希腊人独特的“两栖类式的生活”,与众不同的海洋文明也就孕育而生了。由于没有得天独厚的自然条件,也就不能像中国那样自给自足,这样就注定了大海孕育下的人民必须走出去,或是向天“要”东西。这就是为何黑格尔在讨论历史的地理基础时骄傲的说:“大海给了我们茫茫无定、浩浩无际和渺渺无限的观念,人类在大海的无限里感到他自己的无限的时候,他们就被激起了勇气,要去超越那有限的一切。大海邀请人类从事征服,从事掠夺,但是同时也鼓励人们追求利润,从事商业。平凡的土地、平凡的平原流域把人类束缚在土壤里,把他卷入到无穷的依赖性里边,但

是大海却挟着人类超越了那些思想和行为的有限的圈子。”这句话非常生动形象的阐明了中西文化产生差异的地理自然基础。由于地理条件的制约,农业根本无法满足生活在这片土地上的人们的生存需要,于是人们不得不把目标转向山林和大海寻找生活资源,发展畜牧业、渔业以及向海外的迁移与征服都成为谋求生存的重要途径。久而久之,工商业文明孕育而生。自然既然满足不了人们的需求,人们对他的态度就肯定不能是顺从而是要征服。换句话说,就是天人之间不是一体的而且在很大程度上是征服与被征服的关系。“天人二分”，就要求人们必须去探索大自然，认识大自然，征服大自然，从而改造大自然，使大自然更好的为人们服务。

二、天人合一与天人二分的分歧点

（一）关于主客体

“天人合一”的神秘主义认识论，将哲学意义上的主体和客体完全混为一体，认为只要人能够达到至善至仁的精神境界，就能顺应天理，合于天道。可见董仲舒提出“天人合一”的认识论，主要是以此来将儒家学说依附于政治，使之成为封建帝国时代的国家意志，上升为“君权神授”伦理根据。“天人合一”属于中国古典哲学认识论的范畴。它将认识的主客体相互依存，相互包容的关系一体化，并以此作为认识世界，认识社会的出发点，具有原始的神秘主义倾向。

以“天人二分”为主流思潮的西方哲学认为，主体是人，客体是自然。“人是万物之灵”，人与自然关系上的征服和控制的强烈欲望——战胜，征服为主流意识；天人相争的武器是科学，是知识——培根提出：知识就是力量，代表着西方科学技术至上思想。

（二）关于自然认识论

中国古典哲学中，老庄反对人为而因循自然，主张天下万物本于自然，法于自然，自生自灭，无须人为地参与其中。老庄天人思想的核心是道法自然。从宏观意义上讲，天就是自然、天然，事物本来的状态，而人则是指人力所为，天人合一就是合于自然，要求人们回归到本然的状态。老庄极为推崇自然之道，即“天之道”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子所崇尚的理想境界是“万物将自化”的自然无为状态。

西方哲学认为，自然可以认识，自然的法则必须不断发现。人们通过不断认识自然，改造自然，让自然为人们服务。他们崇尚自由平等，认为天赋人权。在“天人二分”的认识论基础上，哲学形成三大体系：人与人，人与物，物与物；前者形成了“社会科学体系”；后两者的主体部分构成了分门别类的“自然科学体系”，从而形成了正在不断丰富和完善的世界知识宝库。

三、天人合一与天人二分的归结点

天人合一与天人二分的共同的核心是一种“绝对精神理念”。下面将从中国的老子、庄子和西方的柏拉图、黑格尔入手作具体分析：

中国古典哲学中的天人合一起源于易学。老子的“道”不是客观存在的真是物质实体，而是虚构的恍惚不定的精神本源。庄子崇尚绝对的精神自由，认为只有守住精神，才能够达到与天伦合一的自由之境。

而西方哲学起主流思想的“天人二分”，如:柏拉图的“理念论”他认为所有的理念构成了一个客观独立存在的世界，即理念世界，这是唯一真实的世界。他的理念论把精神性的实体“理念”看作万物的本原，理念独立存在于一切事物和人之外，理念世界是原型，是第一性的，是起绝对性作用的，而物质世界或具体事物世界则是第二性的，是由理念派生出来的。黑格尔的绝对精神：任何事物都是“绝对精神”自己展开的，自己实践的结果。所谓的“物质”只是一种“现象”，你透过现象看本质——他们的本质都是精神的，现象都是“精神的现象”而已。绝对精神是宇宙间的一种神秘的力量，（和中国哲学中的“道”有异曲同工之妙），它按照“正——反——合”的规律不断变迁，生长，演绎万事万物。

总之，道与绝对精神都是世界的本原。整个世界，自然和人类社会都是他们的产物。道创造了一切，道生一，一生二，二生三，三生万物。绝对精神第一步外化为自然，后来外化为社会人类，最后，它又通过人的精神回归自身。绝对精神的外化过程类似于道的创生过程。道是模糊的，粗糙的，朴素的，没有近代科学基础。绝对精神是精致的，经过哲学加工的，内含着近代科学的诸多启示。老子是中国古代的辩证法大师，黑格尔是近代西方世界的辩证法大师。

参考文献：

[1] 徐行言.中西文化比较[M].北京:北京大学出版社, 2004.9

[2] 冯友兰.中国哲学简史.[M].北京:三联书店出版社, 2009.5

[3] 北京大学中国哲学系中国哲学研究室.中国哲学史.北京：北京大学出版社,2003.10

[4] 赵敦华.西方哲学简史.北京：北京大学出版社，2001.1

[5] 辜正坤.《中西文化比较导论》.北京大学出版社，2004.9

[6] 黑格尔.《哲学史讲演录》第4卷.商务印书馆1981年版

中国哲学之天人合一

中国哲学之天人合一老子“天人合一”的哲学思想体系按照老子“天人合一”的哲学思想体系，人与自然不是对立的，人是自然的一部分，而不是与自然对抗的力量，强调人与自然和谐，强调“知天”和“畏天”的统一。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的著名论断。这里的“法”是“效法”的意思。在处理人与自然的关系中，归根结底，人类要尊重自然，顺应自然，效法自然。这些思想又是以利用生态系统自组织、自恢复能力为基础的当代生态工程学的哲学基础。自然界中，山川可以生长草木，草木繁衍鸟兽和其他有价值的物质，调节气候和雨水，形成万物，使百姓有其食，有其用。形象地概括了山川河流在地球生命圈中作为生命的介质和载体周而复始生生不息运行的规律，描绘了河流湖泊生态系统的勃勃生机，正是靠山川河湖抚育滋养万物，自然界为人类创造了栖息繁衍和发展的条件，“万物已成，百姓以食”。这种和谐产生人类对自然界的尊重和敬畏。所谓“知天命”。“天命”泛指自然规律。“知天”和“畏天”是对立统一的。“知天”，指人学习自然规律：“畏天”，指人对自然界要心存敬畏。“畏天”而不“知天”，是人类蒙昧时代神秘主义的根源。相反，片面强调“知天”而不“畏天”，则逐步形成了西方近代的“人类中心主义”哲学理论，继而又以现代科学技术作为武器，把人类推上了全面与自然相对抗的道路。 “天人合一”强调自然规律与社会规律不是互相割裂而是相通的。或者说，自然科学与社会科学不是相互分离的，而是遵循统一的规律。这种规律在老庄哲学中称之为“道”，道家把天地宇宙当作一个有机的整体，“道”是一种自然法则，只有顺应自然，才能成势。道家反复强调要避免反自然的行为。 “天人合一”，提倡“仁爱自然”，“仁者爱人”，指出“仁者以天地万物为一体”。人为天所生，与天具有血肉相连的内在关系，人也应该有“爱人利物之心”，所以提倡“泛爱生物”和“仁爱自然”。珍惜自然，保护自然，人对于

中国哲学智慧论文

题目读《中国哲学简史》有感专业地理科学班级1102 姓名杨婷学号2011119010230

读《中国哲学简史》有感《中国哲学简史》是上大学以来看过的第一本有关哲学方面的书，经马原老师的推荐，同学们掀起了一股买书的热潮。出于跟风的心理，我稀里糊涂的就买了，刚开始看的时候会觉得有点枯燥，可是后来真正用心走进哲学的世界，会发现，原来哲学的世界，充满了一种前所未闻的美，充满了智慧。中国哲学史是中国传统文化的精华部分，其内容博大精深，蕴含无穷智慧，它像"长江之水天上来奔流到海不复回"，哲流洪流激荡起的思想浪花淘尽了无数叱咤风云名噪一时的英雄和豪杰，给后人留下了众多慰籍心灵启迪智慧的种子，在后来者精心的呵护下，智慧之种开始饮着时代的琼浆润着潮流的雨露生根发芽慢慢成长起来了。读这本书使我在高中历史学习的基础上更深一层次的了解了中国哲学的内涵远非孔子老子等的思想，或者儒道两家著述所覆盖的范围。在漫长的二十五个世纪里，凡是西方哲学家所曾涉及的主要问题，中国的思想家无不思考过。在漫长的时间里，哲学家所属的学派，尽管还继承了自古以来的名称，但其思想内容是随着时代的变迁而不断变化。冯老先生认为：根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。这也就是中国哲学区别于西方哲学的特点吧：西方哲学可以说只是一种相对比较单纯的科学，而我们中国的哲学则更像是一种能

起到规范人们道德行为作用的宗教文化吧；第二，纵观整个中国哲学发展史，融合即中国哲学的发展之道。什么是哲学？以我们高中曾学过的知识，我们肯定会机械般地脱口而出：哲学，是对具体知识的概括和总结。这是我们今天的，也是科学的定义。但是，冯友兰大师所认为的哲学是“对人生的有系统的反思的思想”。我能够看懂他解释的每一个字，但蕴含在其中的深刻道理我并不能理解得很透彻。比如“思想本身就是知识”“在思想人生以前，我们必须思想我们的思想”。以我个人浅显的理解，健康的，积极地，向上的，对人类具有进步意义的思想才是“知识”而那些反动的落后的，不健康的，甚至阻碍社会进步的思想也能称之为知识吗？因为，从语言学的角度来说，“知识”本身就带有明显的褒义色彩。《中国哲学简史》其本身也是一部历史，历史，是相对于某一个时间点或时间段而言的；历史就必须有追根溯源。而追溯中国哲学的起源，让我这个自认为历史学的很不错的人学到了很多以前从未看到过的小故事，小史实。前面看到，中国哲学的主流是儒道两家，而实际上，任何事物都是变化发展过来的，儒道两家成为中国哲学的主流，也并不是一朝一夕的，而是经过长期的演变形成来的。从第四章开始，本书就是详细地分析各家的理论了。首先要讲的当然是孔子为代表的儒家思想。孔子相信大家都耳熟能详了，其以“仁”为核心的思想，学过历史的也都或多或多或少了解。话说孔子的言论内容，概括起来，不

天人合一

在中国传统哲学发展过程中，天人关系成为哲学研究的基本问题，而“天人合一”作为中国传统哲学的重要命题，包含着丰富的思想内容，“它最能表现中国哲学的特点”。[ 1]汤一介. 百年中国哲学经典(第四卷) [M ]. 深圳:海天出版社, 1998.孔子中庸思想的教育理论基础是天人合一，传授知识的真实性。让人们把握自然界和社会的万物之性、万物之本质、万物之规律，让人达到按规律办事，把人类的需求认识与客观规律认识统一起来。张岱年先生曾说：“中国哲学有一根本观念，即‘天人合一’，认为天人本来合一，而人生最高理想，是自觉的达到天人合一之境界”。冯友兰先生也认为：“中国哲学有一个主要的传统，有一个思想的主流，这个传统就是求一种高的境界”。具体说来，孔子的“天人合一”思想包含以下两方面的具体内容：一方面，教育人们尊重客观规律，按规律办事。用陶行知的话说，就是“千教万教，教人求真，千学万学，学做真人”。老子认为世界的自然发展规律谓之道，人遵循这一自然规律谓之德。道法自然，德随道生。老子说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》二十五章）这是一段很有名的话。这段话强调了“道”的重要。“道”，指万物原质“人”的活动以“地”为法则，“地”的活动以“天”为法则，“天”的活动以“道”为法则，而道是效法自然的，如此天人合一。孔子借鉴于此，强调了人在自然和社会的活动中，应该居守中道、尊重规律、和谐处之。孔子指出：“道不远人；人之为道而远人，不可以为道。”“故君子以仁治人，改而止。”并且指出要和谐于天，必先和谐于人。人和就要做到仁，应该以诚相待。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”[27] 《“和谐”观探源》作者：邓红蕾发表于1996年《中南民族学院学报》[哲学社会科学报]第3期。“诚者自诚也，而道自道也。诚者，物之始终，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，和内外之道也，故时措之宜也。”[28《孔子“中庸”探析》作者：王锴尹玉仁，发表于1997年《农垦师专学报》第4期。“诚”在孔子那里就是天道之诚，指自然界生生不息的规律。孔子还曾说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”[ 17 ] 冯友兰. 三松堂全集[M ]. 郑州:河南人民出版社,2000.。这里的“天命”指的就是冥冥之中的最高主宰，含有一项普遍性之道德原则，是人类本性及道德之本原。以上这些话都反映出孔子中庸思想中认为客观规律在建构和谐社会和谐自然的重要性，必须尊重客观规律。另一方面，强调尊重客观规律与发挥人的主观能动性相结合。我们在想事时必须考虑天，同时也必须考虑人。孔子的孙子子思在《中庸》一书中在讨论“诚”这个问题时就把“天”与“人”结合在一起，即把客观与主观结合起来说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”是说，诚这个东西是天赋予人的一种道理；诚的实行，是人实践着天所给予人的诚的那个道理。《中庸》又说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”《中庸》还说：“博厚配地，高明配天。”朱熹解释此句说：“此言圣人与天地同体”。继孔子之后，孟子明确提出了完整意义的“天人合一”思想。他说：“尽其心者, 知其性也。知其性, 则知天矣。存其心, 养其性, 所以事天也。”又说：“诚者天之道，思诚者人之道也。”“天”的本质是“诚”(尽善尽美) , 而人的根本职责在于实现“天道”之“诚”，来完成“天道”所要求的“尽善尽美”。作为一个君子，他应该是“所过者化，所存者神，上下与天地同流”，这都是基于把“天”和“人”完成一个统一体。姜南.“天人合一”与教育现代化[J].前言,2005(8).这些说法，把天地人三者结合起来考虑问题，进一步完善和发展了孔子天人合一的思想。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，方能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。即只有达到人的认识与客观规律相吻合，并能运用规律去行动时才是教育要达到的最高境界。

天人合一思想与可持续发展之间的关系

环境生态学与天人合一思想环境生态学是阐明人与环境间的相互作用及解决环境问题的生态途径即追求可持续发展，而道家的天人合一思想主要说的是把人与自然之间的矛盾化解到最小，最终达到和谐统一。；“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 季羡林先生对其解释为：天，就是大自然；人，就是人类；合，就是互相理解，结成友谊，顺天者昌，逆天者亡道家认为，在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。环境生态学主要以人文社会和环境生态学方面国际社会广泛关注的“可持续发展的理念”、“环境保护与可持续发展战略问题”、“和谐社会和循环型经济”、“人类生存方式与环境生态危机”、“中国21世纪初可持续发展之路”、“环境文化与生存安全”、“全球变暖与地球环境生态安全”、“臭氧层破坏对地球环境生态的影

响”、“酸雨对地球环境生态的影响”、“城市化对城市环境及区域气候的影响”、“沙漠－绿洲生态系统水热输送及相互作用数值模拟”、“中国西部水资源开发与可持续发展问题”。在内容上，环境生态学是一门新兴的边缘学科，其内容和体系尚在不断地发展之中，其研究内容主要包括以下几个方面：（ 1 ）自然资源的合理利用与保护。（ 2 ）环境污染的生物效应。（ 3 ）环境污染的综合治理。（ 4 ）环境污染的监测与评价。（ 5 ）环境污染对生态系统的结构与功能的影响。而天人合一思想在内容上主要是自然万物与人在发展的过程中相互统一，在孟子梁惠王上中提出：数（c ù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，在研究对象上，环境生态学研究重点是环境污染的生态学原理和规律、环境污染的综合治理、自然资源的保护和利用、废弃物的能源化和资源化技术，研究目的是改善不断恶化的生态环境，达到资源的永续利用，促进经济、环境和人类社会的可持续发展．环境生态学的研究对象是污染的环境对整个生态系统（以生物为主）的影响。它是研究生态系统中的生物与污染的环境两者之间作用与反作用、对立与统一、相互依赖与相互制约、物质的循环与代谢等一系列相互作用的规律，以及支配这些规律的内在机理。生命系统与人为干预的环境系统两者之间的相互作用，可以表现为各级水平，所以，环境生态学的研究对象既包括从宏观上研究环境中污染物和人为干预的环境对

正确的人生观与与人生的关系

商务112，颜莹莹，15 正确的人生观与人生的关系大学时代，是大学生形成系统的世界观、人生观、价值观的关键时期。而人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界观决定的。其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。人生观是世界观的重要组成部分，是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法，它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向和对待生活的态度。领悟人生真谛，首先要对“人是什么”或“人的本质是什么”有一个科学的认识。人的自我认识既是一个古老的问题，又是一个现实的问题。人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。世界观与人生观是紧密联系在一起的。一方面，世界观决定人生观，我们有什么样的世界观，就会有什么样的人生观。正确的世界观是正确的人生观的基础，人们对人生意义的正确理解，需要建立在对世界发展客观规律正确认识的基础之上。在这个意义上可以说，人生观从属于世界观，没有正确的世界观，也就不可能有正确的人生观。例如你只有树立了马克思主义的世界观，才能够树立马克思主义的人生观。另一方面，人生观又对世界观的巩固、发展和变化起着重要的作用。如果一个人的人生观发生变化，往往会导致他对世界观的认识也发生变化。现实生活说明，一个人即使曾经树立起了正确的世界观，但在人生实践中，如果经不起拜金主义、享乐主义和极端个人主义等腐朽人生观的侵蚀，放弃了为人民服务的人生观，那么，正确的世界观必然也会丧失。一个人对人生观的基本看法，是制约其形成特定的人生态度的首要因素。所谓人生态度，是指人们通过生活实践形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和基本意愿。即自觉地以一定的人生观指导生活实践，也就是解决如何对待生活这个问题。例如马克思主义人生观强调辩证地处理个人与社会的关系以实现人的全面发展，在服务人民、奉献社会的实践中创造人生价值是我们这个社会应遵奉和践行的高尚人生观。只有树立了正确的人生观，才能端正人生态度。才能拥有认真，务实，乐观，进取，积极的人生态度。而人生态度既制约着一个人对人生矛盾和问题的认识与把握，又影响着一个人的精神状态和人生走向。所以人生观对我们树立正确的人生态度是极其重要的。一个树立了为人民服务人生观的人，就能对人生的目的有更为深刻的理解，时时处处为人民着想，助人为乐，造福人民，成为受人民群众欢迎的人。所以我们应该要自觉地用为人民服务的人生观指引人生，在服务人民、奉献社会的实践中创造人生的价值，才能抵制各种错误的人生观的影响，才能明辨是非、善恶、美丑的界限，这对于我们领悟人生真谛、创造人生价值至关重要。

_天人合一_与中国哲学的基本问题_李清良

社会科学家1998年第2期(总第70期) 天人合一与中国哲学的基本问题李清良内容摘要天人合一观念是整个中国传统文化思想之归宿处,代表了中国古代哲学的主要基调。本文着重从人的存在境域、人的物性、存在价值取向、人生境界和超越维度以及认识方式与思维方式等基本层面对于该命题进行了全新的现代阐释,初步显示了由天人合一观念所决定的中国哲学的基本精神特色,可算得对近年来学界对于此一问题讨论的一个回应。关键词天人合一中国哲学作者李清良1970年生,湖南师大中文系教师,文学博士。湖南长沙市 410081 国学大师钱穆先生在他身前最后的一篇文章中说: 中国文化中, 天人合一观,虽是我早年已屡次讲到,惟到最近始澈悟此一观念实是整个中国传统文化思想之归宿处。我深信中国文化对世界人类未来求生存之贡献,主要亦即在此。当今著名学者季羡林先生也强调说: 这个代表中国古代哲学主要基调的思想,是一个非常伟大的、含义异常深远的思想。可见, 天人合一观念在中国哲学中实处核心地位。但是,目前学术界除了对于天人合一历史发展和在诸思想流派中的表现研究较多以外,对于它如何在中国哲学中居有核心地位这一根本问题,实在还没有足够的重视和充分的研究。本文即试图对于这一根本问题略抒一得之见,以就教于大方之家。一、天人合一关于人的存在境域的体认人从自觉地意识到自身开始,便要追问其存在的价值。但正如要确定一个词的具体意义就须将它置于一个句子或上下文中来考察一样,要确定人的存在价值,也须首先为它确定一个形成意义和价值的范围和场所。为了论述方便起见,我们把人的存在价值赖以确定的存在范围称为存在境域。不同的文化为人的存在价值所确定的存在境域是不同的,也就是说对于人的存在境域的体认是有差异的。天人合一是从天地宇宙这个再大不过的存在境域来考察人的存在价值的。人生天地间 ,这是中华民族对于自身存在境域的体认,它几乎在每一部原典中都出现过。道家说: 道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。 ( 老

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“天人合一”哲学思想对中国古典园林艺术的影响摘要“天人合一”哲学思想深刻影响了中国传统美学的面貌。古典园林艺术作为一门综合艺术 ,使中国古代独特的空间意识和审美观得以充分发挥。古典园林建筑无论在单体设计、群体组合、总体布局、类型及园林环境结合等方面 ,都体现着中国古代天人合一的时空意识。本文从儒 ,道,佛三家阐述了“天人合一”哲学思想在古典园林艺术中的体现。关键词中国古典园林哲学思想天人合一中有悠久艺术历史的中国有众多哲学流派,各派思想不尽相同,然而有一个基本的东西确是一致的,那就是“天人合一”。追求人与“天人合一”是中国传统哲学的一个基本命题 ,也是中国传统文化的根本精神。 “天人合一”哲学思想追求人与自身及其环境的和谐相处 ,无论是儒家的人与人 ,人与社会的和谐 ,还是道家的人与自然的和谐或者佛家的人与自我的和谐 ,都以自己的思维方式推崇这一理念。“天人合一” 哲学思想不仅影响了中国的政治与文化 ,也深深影响了中国传统美学 ,而古典园林作为一门综合艺术 ,受传统美学影

响很深 ,处处都能看到“天人合一”哲学思想的影子。下面就从儒家、道家和佛家几个方面来谈谈“天人合一”哲学思想是如何体现在园林艺术中的。 1儒家儒家的天人合一思想主要是追求人与人 ,人与社会之间的和谐。在儒家来看 ,天是道德观念和原则的本原,人心中天赋地具有道德原则 ,小到人与人之间 ,大到人与整个国家民族都应该遵从这种道德原则。因此儒家推崇仁义、礼制 ,而且有一套严整的制度。受儒家美学思想的影响 ,园林的格局 ,包括结构的安排、景物的位置、各种建筑物的序列都必须依礼而制 ,而且要体现一定的乐感。这在皇家园林中表现地特别明显 ,大多数的皇家园林都有一条十分明显的中轴线 ,而整个园区又有一个明显的中心 ,这个中心在位置、高度、规划上都统帅着景区的其他建筑 ,象征着皇权的至高无上和君臣礼制。如颐和园从后山到昆明湖有一条明显的主轴线,而在这条轴线上又有一个明显的中心 ,就是佛香阁 , 从它的位置 ,规模和高度来说 ,都是所有景区和景点的统摄 ,象征着君主对万民的统帅。从形式上来说 ,儒家讲求中庸之道和尽善尽美的美学思想 ,因此皇家园林基本都注重万物的和谐、中正、均平、循环 ,建筑的布局喜欢用轴线引导和左右对称的方法求得整体的统一性。

【中国哲学的智慧论文】中国哲学智慧心得

【中国哲学的智慧论文】中国哲学智慧心得刚柔相济，执两用中，是 __经济社会发展模式蕴含的深层哲学智慧之一。以下是分享的中国哲学的智慧论文的相关资料，欢迎阅读! [摘要[刚柔相济，执两用中，是 __经济社会发展模式蕴含的深层哲学智慧之一。中国模式从总体来看，就是集古今之智慧，汇中外之优长;不走极端，而取中和;灵活多变，不失其刚。 [关键词]刚柔相济中国模式和谐社会一张一弛乃文武之道中国古代哲人很早就懂得了“刚柔相济”的道理。在他们看来，任何事物都有刚性和弹性，而且正因二者不可分离，相互作用，才形成了事物的运动变化，即所谓“一张一弛，文武之道也”。在这里，“刚柔相济”既是对事物的客观规律性的揭示，是一种世界观，又是一种分析和处理问题的手段，是一种方法论。“一张一弛”，既是治国理政的原则，也是做好日常工作乃至修身养性的方法。其实，一切事物都是刚柔一体的。我国古代兵器中，弓箭具有最典型的刚柔一体特性。“张”字从“弓”从“长”，由此便可大体知道张力的意思。张力的存在表明，事物的结构可以改变，但要有一

个限度，超过这个限度，事物就会被破坏。正是在事物结构的有限变化中，即一张一弛运动中，事物方显示出它的功能来。拉弓射箭 __。刚性是事物结构的稳定性，弹性则是事物结构的可变性。没有稳定性，一个事物就不成其为自身;没有可变性，事物会失去灵活性甚至失去生机与活力。但就一个社会来讲，其刚性和弹性又是相对的。比如，经济结构以及与此相应的经济制度是社会系统中比较具有刚性的东西，它基本上决定了这个社会的性质和特征，政治结构相对来说具有弹性，文化系统的弹性就更大一些。但即使是在文化系统中，也有刚性与弹性的区别。在中国古代文化里面，儒家思想占主导地位，它大致决定了中国古代文化的性质，具有刚性;而佛教、道教具有补充儒家思想之不足的性质，具有弹性。这就是人们常说的“儒佛道互补”。这种刚柔相济的文化体系具有极强的生命力。努力做到刚柔相济，正确利用事物的刚性和弹性，是我们分析和处理问题的重要方法，也应当是我们观察和分析中国模式并积极应对当前全球 __、推进经济社会健康稳定发展的重要方法之一。刚柔相济是中国模式成功之奥秘 30年的实践证明， __社会主义道路不仅是适合中国国情的经济社会发展道路，而且具有一定的普遍性，乃至有的学者认为中国模

《道法自然表达了一种人与自然和谐共生的关系》的阅读习题及答案

《道法自然表达了一种人与自然和谐共生的关系》的阅读习题及答案试习题内容：（一）阐述类文本阅读（9分，每小习题3分）阅读下面的文字，完成1⑶习题。 “道法自然”表达了一种人与自然和谐共生的关系，它以天人合一的“内在关系”立论，悬殊于西方把人和自然视为对立的“外在关系”。“道”是必然性的普遍法则，渗透于宇宙万物之中。人是宇宙的一部分，同样要受这种自然法则的支配。和谐是符合自然法则的一种结果，和谐人生就是在各种关系中按照这些自然法则生活的过程。各种不和谐现象之所以产生，都源于背离自然。以身心安康而言，离自然越近，则离疾患越远。面对当今世界普遍性的各种危机，我们不能不赞赏“道法自然”的智慧。这种观念在探求生存与自由的同时，便已考虑到获取的前提，并把自然法则上升为人类的行为价值，值得现代人研究和借鉴。工业革命以来，人类残酷地毁坏着自然，自然也无情地报复着人类。片面追求经济开展给世人带来了沉重的环境灾难，而人类再也无法承受生态恶化的报复，这造成了天人关系和社会关系的种种紧张。时至今日，汲取“道法自然”的智慧以实现人与自然的良性循环，已显得非常迫切。“道法自然”注重天人相合，并不是让人削足适履地消极适应环境，而是要“先天而天弗违，后天而奉天时”（《周易·文

言》），亦即掌握客观规律而预先防范，由于采取的措施符合天道，因而不会受到违背自然规律的惩罚。而当天灾人祸突如其来降临后，亦遵奉天地消长变化的规律，应机而动，转危为安。《老子》中“无为而无不为”所诠释的正是“道法自然”的上述含义。“无为”不是什么都不做的消极“不作为”，而是积极创造条件来合道行动的“无不为”：遵循自然规律而行，是“辅万物之自然”的“无妄为”，是“生而不有，为而不恃”的“为无为”。籍此使天地万物顺随本性而生，各得其所，以达成无为而成的效果。我们既要顺应自然规律，又要适当加以引导、调整和改造，将顺应自然与改造自然有机结合起来，以此“参天地之化育，上下与天地同流”，方为“道法自然”天人和谐的最佳状态。正像卡普拉在《转折点》中所说：“在人类伟大的精神传统中，道家提出了最深刻而精彩的生态智慧：强调所有自然和社会现象既是一根本的整体，又具有动态的特性。”这表明人类更应从基于自然主义的人文关心角度对待自然界。“亲近传统，回归自然”既是一个具有前瞻性、战略性的语汇，更是一股不容回避的世界潮流，是社会与时俱进的体现，是历史开展的必然。我们不但要把“道法自然”的智慧化入个人的修养和生活中，而且要运用到整个社会的开展规划中。绿色开展对自然法则遵循“服从——认同——内化”之法，从而建立绿色规则，树立绿色信念，成就绿色之道。以“道法自然”传统为思想渊源的绿色开展观，既符合国人的文化心理需求，也顺应世界环保潮流，对于化解环境危机、促进

中国传统和谐社会观

中国传统和谐社会观国家环保总局副局长潘岳潘岳发布时间：2006-08-07 06:00光明日报 “和谐”是中国传统文化的核心理念和根本精神。“和谐”两字都是指音乐的合拍与禾苗的成长，“和”即是“谐”，“谐”即是“和”，引申表示为各种事物有条不紊、井然有序和相互协调，即《中庸》里所说的“致中和，天地位焉，万物育焉”和《周礼》说的“以和邦国，以统百官，以谐万民”。一、人与自然和谐。钱穆说：“中国文化中，…天人合一?观实是整个中国传统文化思想之归宿处。”“天人合一”代表着中国人的人生精神，就是追求人与自然界的统一。所谓“天地变化，圣人效之”。儒家认为，“天地生万物”，人与万物都是自然的产儿，主张“仁民爱物”，由己及人、由人及物，把“仁爱”精神扩展至宇宙万物。道家把自然规律看成是宇宙万物和人类世界的最高法则，认为人与自然的和谐比人与人的和谐还要崇高。佛家认为万物都是“佛性”不同的体现，所以众生平等，万物皆有生存的权利。儒、佛、道在人与自然和谐的观点上基本一致。人与自然的和谐思想还落实到制度上。如孟子主张，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”意思是，人与自然和谐是生存发展与社会安危的基础，即所谓“王道之始”。二、人与自身和谐。儒家强调要通过正心、诚意、修身来规范人的行为。孔子认为，人之所以为人，是因为人有精神生活，特别是在于人有道德，所以儒家以“仁爱”为中心，推演出温良恭俭让仁义礼智信，把培养有道德的人作为学问的根本，认为这是社会稳定和谐的根基。道家也主张以谦下不争、清静无为的方式来达到人的身心和谐，主张“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。有了和谐的人格，就能消除自我的锢蔽，以开豁的心胸与无所偏执的心境去看待一切。佛家讲修来世，力图以事事无碍的超然态度进入一种彻悟的心灵境界，实现自我身心的和谐。三、人与人和谐。孔子提出创造宽厚处世、协和人我的人际环境。并以“仁爱”为原则，实施两条途径：一是“己欲立而立人，己欲达而达人”;一是“己所不欲，勿施于人”。其中，“己所不欲，勿施于人”在世界各大文化、宗教中都有相似表述，被公认为是处理人际关系的“道德黄金律”。儒家重视“礼”，主张通过“人和”来实现社会和谐，这便是“礼之用，和为贵”。道家也反对人与人

苏轼的人生哲学观

苏轼的人生哲学观在中国文学史上球星闪耀的苍穹中，苏轼不能不算是一颗耀眼的巨星。他的降生，曾一度使蜀地的山川秀水相形之下黯然失色。是蜀地的丰草沃土孕育了他博大的文人气质，也造就了他的伟大。苏轼在诗词文三方面都达到了极高的造诣，堪称北宋文学最高成就的代表。“山色空蒙雨亦奇”，“春江水暖鸭先知”透露了渺焉入无形的“物之妙”。苏轼的词，开创了一代豪放派新风，“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”（《江城子.密州出猎》）。“但愿人长久，千里共婵娟”（《水调歌头.明月几时有》）更是“中秋词，自东坡《水调歌头》”一出，余词尽费。（1）“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”（《江城子.十年生死》）开创了悼亡词之首创。苏轼虽才学满天下，仕途却非常坎坷，多次遭贬折。在他的诗词中，也常常流露出人生不得意的抑郁之情，甚至于“欲乘风归去”，然而多数情况下他的抑郁之情都是短暂的，笔锋一转又回到现实中。他一生坎坷，却始终能保持那种乐观积极的态度。这种豁然，这种旷达不是每个文人都能到达的境界。所以苏轼那种“进退自如，宠辱不惊”的人生态度一直为后世文人所敬仰。素食知识渊博，思想豁达，在北宋三教合一的思想气氛中如鱼得水。苏轼不仅对儒释道三种思想都欣然接受，而且认为他们本来都是相同的。他曾说过：“庄子盖住孔子者”，庄子对孔子的态度是“阴挤而阳助之”（《庄子祠堂记》）。他又认为“儒释不谋而同”，“相反而相

为用”（《南华长老题名记》）（2）这种以儒学体系为根本而浸染释、道思想时速是人生哲学观的基础。苏轼其人，不仅后来的士大夫们喜欢他，而且当今的人们也喜欢他。之所以会这样，是因为其作为典范的魅力，每每激发和启迪我们从而去激发传统文化社会中的辩证运动。不仅如此，通过苏轼人生哲学的研究，我们还可以领悟到，在出仕与隐退，理想与现实，宇宙与人生的矛盾中，一个诗人的灵魂是怎样挣扎，解脱，回旋和升腾的。一.出仕与隐退.苏轼服膺儒家经世济民的政治理想,他22岁中进士,26岁又中制科优入三等,入仕后奋力有用世之态.他为人坦荡,讲究风节,有志于朝政且勇于进言.长时间在宦海沉浮,反复面临人生抉择. 尤其是感到失落以及政治上受挫,遭遇贬谪时,儒家的入世思想是他的'主心骨'.在与王安石同朝而仕中,由于注重政策的实际效果,他在王安石厉行新法时持反对态度,当司马光废除新法时又持不同意见,结果多次受到排挤和打击.他在外任时勤于正事.他先后在杭州、徐州、湖州任地方官，灭蝗灭灾，抗洪筑堤，政绩卓越。甚至在贬到惠州时，他还捐助修桥两座，只要环境允许，苏轼总是尽力有所作为。按照古代文人士大夫的“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世哲学，处在被疏或自疏的境地，必将坚守独善之道了，但苏轼那种“致君尧舜”的积极入世却是从小就扎根在心里的。“天下兴亡，匹夫有责”的历史责任感总是促使他不自觉地“居庙堂之上则忧其君，处江湖之远则忧其民”。即使是“处江湖之远”他也不单单是只忧其民，而总是找机会为国家出谋献策。他44岁遭遇“乌台诗案”，险遭不测。在离开黄州而往汝州

天人合一思想评析

“天人合一”思想评析中国很早就进入了农耕社会，而农耕生产与自然时序有着极为密切的关系。在农耕文明时期，古人的生存状态是依赖于自然的，并且不能超越自然，因此人们十分注重自然时令。“在农业社会中，时间的规则是根据自然界的周期变化所决定的,这不仅决定了人要根据季节的更替行事,而且也限定了人们的知识结构。”⑴细究先秦诸子百家的思想，不难发现中国人最基本的思维方式具体表现在天与人的关系上。借用一位思想史研究专家的话说：“中国古代思想界一开始就与‘天’相关。”在这样的社会背景之下，逐渐孕育了中国古代所特有的“天人合一”思想。“天人合一”不仅是中国先哲追求的最高境界，亦是中华文化之潜质和最基本的原动力。之前，每当提起“天人合一”的思想，我首先就会想到它是由董仲舒提出的，但事实上并非如此。经过一番学习和了解之后，我发现“天人合一”的思想并非一人独创，而是出现于中国古代诸多文人的思想言论之中。天人合一的思想起源于先秦时代，主要可见于儒道两家的思想之中。在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。庄子曾说：“人与天，一也”；“有人，天也；有天，亦天也”。⑶人作为大自然的一部分，与天地自然同属一个生命场，因此人与自然之间应该相互依存、和谐相处，人的行为要“独与天地精神往来”、“与麋鹿共处”⑷。儒家“天人合一”思想是从《周易》发轫,经过孔子、孟子、荀子的不断丰富和完善，至汉代董仲舒又将“天人合一”的思想发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。董仲舒曾说“以类合一，天人一也”，又说“天人之际，合而为一”。⑸后来发展到二程、朱熹、王阳明达到了相当高的水平,完成了一个自身演变的历史过程,以朴素、直观的方式表达了人与自然的良好沟通。 “月令”思想开启了“天人合一”思想的先河。月令是上古一种文章体裁，按照一年12个月的时令，记述政府的祭祀礼仪、职务、法令、禁令等，并把它们归纳在五行相生的系统中。如《礼记·月令》把世界描绘为一个多层次的结构，太阳最高，其次为四时、月、神、五行，最后一个层次是各种人事活动，如生产、政令等等。上述结构层次基本是同向制约，

中国哲学感悟

对《中国哲学的智慧》之感想 3112003208 容伦或许在我们之间，一说起哲学就往往会想到欧洲的苏格拉底，亚里士多德等等伟大的影响世界的哲学家，但是我们中国在很早之前就出现了哲学。而现在《中国哲学的智慧》就带我们了解中国的哲学。深深体会到了中国人们由古以来的智慧的结晶，由衷地感受到了中国哲学智慧的博大精深。一说到哲学，人们就会感觉它是一门很深奥的学问，似乎与我们的生活没有多大的关系，但是早在三千年开始，我们国人其实就是在中国的哲学中度过的，慢慢地发展壮大，直至到现在都影响着每一代人。中国哲学大约萌芽于殷、周之际，成形于春秋末期，战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面。其实我们并不了解，平时我们在书本上看到的所谓的唯心主义和唯物主义，早就在先秦时期的“天道观”中有所体现，在商代时的天帝之说和殷商时定水火木金土五行是世界的五种基本物质，都分别体现了唯心主义和唯物主义的思想，这对中国哲学的发展产生的深远的影响。而殷商时期的《周易》，其中说明了宇宙的生成和万物间的联系与变易法则，在神学体系中蕴涵着较丰富的朴素辩证法思想，到后来出现，孔子提出“两端”和“过犹不及”，表现了一定的辩证观点。老子提出“反”的观念，说“反者道之动”，强调“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“物或益之而损，或损之而益”，看到了对立面的相互转化，表现了比较丰富的辩证思想。其中老子提出的“天下万物生于有，有生于无”，至今都是哲学家们争论的问题。这些绝对是达到了哲学上的高水平。此外我们还了解到了人道观，孔子的“爱人”思想，已所不欲，勿施于人，这是良好的品格的养成至理名言。还有古今观，许多哲学家都是通过对古今的对比，懂得了历史是在不断变化和进步的，我们要学会取长补短，这些哲学思想都是影响人的一生甚至一个国家的命运。其中还有知识论等等，让我们学习到了探讨人的知识来源，认识过程和求知方法。孔子创办私学，提倡“学而不厌，诲人不倦”。其实这些我们在生活都是懂得的道理。不要以为哲学离我们很遥远，中国哲学的智慧就在我们的手中，一直影响我们的所作所为。

天人合一的现代思想来源及阐述

中国人讲究“天人合一”，人道顺应天道，确实构成中华民族文化传统的基本原型。孔子在称赞“尧之为君”时说：“唯天为大，唯尧则之。”圣人的一切作为，无不是效法天道或天象的结果。孟子说：“不违农时，谷不可胜食也。”只要顺乎农业的节气，收获的粮食就可以吃不胜吃，先秦著作中不少地方都提到了“秉时”、“顺时”、“应时”，有所谓“不违天时”、“节四时之适”、“审时以举事”的说法。总之，中国文化特别在乎天时地利人和，讲究“日出而作、日入而息”。人们的物质生产和日常生活节奏，完全同自然运律相吻合。这当然与中国古代的农耕文化有关，因为中国人的文化性格决定了不需要征服自然，不需要戡天役物，而只要顺应自然，就可以获得维系生存的基本条件。其实，“天人合一”不仅是儒家的文化诉求，同时也是道家和佛家的文化偏好。老子所说的“道法自然”，庄子所谓的“因其固然”、“依乎天理”，都鲜明地体现着他们思想的自然主义性格。《庄子·天地篇》对“机械”、“机事”、“机心”的嘲讽，分明拒绝了那种背离自然之“大道”，致力于以人役物的取向。在道家看来，役物的结果只能是役于物，到头来人反而沦为物的奴隶。这种吊诡，已经被现代文明的历史命运所一再证明。当然，天人关系不仅表现在外部自然界与人类自身之间，它还指自然无为与人为的关系。在这个意义上，“天”“人”均非实体，而是两种状态或境界，显然，即使发生在人世间，只要是出于事物的本然之性、固然之理、当然之则，也属于“天”；即使发生在自然界，只要是违背自然本性的人为过程，也属于“人”。德国的荷尔德林有诗云：“诗意地栖居于世。”那是对早已逝去的生存方式的追还。这是诗人对自己亲临状态的一种刻画。对于现代人来说，这种意境实在是有些过于奢侈。因为我们对田园的淳朴早已久违了。返朴归真，顺乎自然，乃是恢复科学技术古典精神唯一可能的选择。海德格尔区分了古典技术和现代技术，他认为古典技术尚不存在与天道对立的性质，只是因为现代技术才形成了今天人类的生存困局。在他看来，艺术不过是真理的澄明，而真理的澄明归根到底不过是本来如此者的显现，用中国先哲的话说，也就是所谓“道法自然”。因此，使现代科学技术摆脱戡天役物的姿态，恢复科学技术“道法自然”的原初本性。唯有这样，人们才有可能复归于“诗意地栖居”。正是在这些方面，中国文化传统的“天人合一”取向，无疑能够为现代人提供深刻启迪和精神资源。

“天人合一”思想对当代中国文化的影响

“天人合一”思想对当代中国文化的影响在当代文化建设中，针对中国古代“天人合一”思想，出现了截然不同的评价。作为中华传统文化之精髓的“天人合一”思想所包含的古典生态智慧具有极为重要的当代价值。从作为其源头的《周易》分析。它包含“太极化生”、“生生为易”、“天人舍德”、“厚德栽物”与“大乐同和”等极有价值的生态智慧内涵，成为当代生态文化建设的重要资源。在我国现代化进程快速发展中，文化建设的重要性在不知不觉中凸现出来。对于我国当前提倡的科学发展观和确立建设和谐社会目标，古代“天人合一”思想中所包含的生态智慧更有其特殊价值。所谓天人合一，包含着人与自然界相统一的意思。天人合一思想，是中华民族五千来的思想核心与精神实质。它首先指出了人与自然的辩证统一关系；其次表明，人类生生不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观的思维模式的全面性和自新性。合，就是互相理解，结成友谊。西方人总是企图以高度发展的科学技术征服自然掠夺自然，而东方先哲却告诫我们，人类只是天地万物中的一个部分，人与自然是息息相通的一体。" 在我们大踏步地走向现代化之际。人类既享受到现代工业革命给我们带来的文明发展，同时也切身地感受到现代工业革命给我们带来的一系列负面影响。特别是生态的急剧恶化和环境的严重破坏给我们带来的深重灾难。任何事物的发展都应该有一定的度, 都应与周围事物的发展相辅相成, 否则可能造成破坏性的影响, 人类的发展也不例

外。面对人类自己在改造自然的过程中酿成的苦果, 人类早已经开始寻求自我救赎之道。不仅依靠先进的科学技术, 通过科学技术的不断进步来协调人与自然的关系,寻求改善环境的新方法, 新途径, 而且还要从价值观上树立正确的生态意识。中国古代“天人合一”思想在某种程度上为这种观念提供了些许借鉴, 为人类正确的处理人与自然的关系提供了某些素材。当前受到了越来越多有识之士的青睐, 被当作克服人类当前的生态危机的一种思想资源。德国汉学家卜松山认为: “天人合一”是具有中国特点的人与自然的统一思想, 是一个具有世界性影响的思想。在环境危机和生态平衡受到严重破坏的情况下, 强调儒家的“天人合一”, 或许可以避免人类在错误的道路上越走越远。普里高津也称赞中国传统文化中的“天人合一”观具有了不起的技术实践, 中国文明对人类、社会与自然之间的关系有着深刻的理解。因此, 中国的思想对于那些想扩大西方科学的范围和意义的哲学家和科学家来说, 始终是个启迪的源泉。毕竟, 人类只有一个地球, 保护地球就是保护我们的生命线。特别是当前面临严峻的生态危机, 以全面阐述人与自然关系而被人们所关注的儒家“天人合一”思想无疑具有更大的现实价值。

(精选)[哲学与人生的关系论文]哲学与人生论文3000字

[哲学与人生的关系论文]哲学与人生论文3000字

当人类不断地探索宇宙的奥秘、寻觅社会的真谛，洞悉人生的意义，展望未来时，就产生了哲学。以下是小编整理分享的哲学与人生的关系论文的相关资料，欢迎阅读! 哲学与人生的关系论文篇一【摘要】哲学是以提高人生境界为目标的学问，以其独特的方式引导人深层次地思考人生，是提高人生境界之学。哲学赋予我们智慧，让我们用睿智的眼光看待世界，理性的姿态对待生活，为我们的人生提供了积极有益的指导，引领我们走向光明。所以，哲学是人生的精华，人生就一场追寻发现并运用哲学的旅行。【关键词】觉解;人化;属人世界;自由解放;人生智慧当人类不断地探索宇宙的奥秘、寻觅社会的真谛，洞悉人生的意义，展望未来时，就产生了哲学。哲学和生活密不可分，与人生更是紧密相连。哲学是探讨人生之学，只有将哲学与人生的关系理解透彻，才能对其有“觉解”，实现对人生的启迪。一、哲学及其与人生的关系当提到哲学时，人们都会觉得它高深莫测，空洞又神秘。其实，哲学并不是高高地悬浮在空中的思想阁楼，只要留心思考，就会发现它与我们的生活，与我们置身于其中的自然和社会密切相关，它总是自觉或不自觉地影响着我们的学习、工作和生活。这时不免有人要问，既然哲学与我们的生活息息相关，那么什么是哲学以及哲学究竟是什么?它与人生有何关系? 哲学一词是由古希腊语演化而来的，在古希腊文和英文中，哲学的本义是爱智慧或追求智慧。在汉语中，哲就是智慧，哲学就是智慧之学或追求智慧之学，即爱智之学。对于“哲学是什么”这个问题从不同的角度来思考则答案不一，从哲学的本义上来看，它是一门给人智慧，使人聪明的学问;从与世界观的关系上看，哲学是系统化理论化的世界观;从与方法论的关系上看，它是世界观和方法论的统一;从与具体科学知识的关系上看，哲学是对自然、社会和思维知识的概括与总结。那么哲学与人生的关系呢?其实，对个人而言，哲学是对人生有系统的反思。我们这里所说的哲学，就是这种广义的哲学。冯友兰先生认为，“哲学并不是一件稀罕东西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有许多不能不干的事情，不能不吃饭，不能不睡觉，总而言之，就是不能不跟流行的大化跑，人身子跑着，心里想着，这个‘跑’就是人生，这个‘想’就是哲学。” 哲学与人生密切相关，可以说哲学脱离人生，将是空洞的，人生缺少哲学，将是盲目的。哲学使人作为人能够成为人，而哲学之外的学科使人成为“某种人”，那我们该怎样来获得哲学呢?答案中必少不了这两个字：觉解。我国著名哲学家冯友兰先生把人的本质规定为人所特有的“觉解”，他说：“人作某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解;他于作某事时，自觉其是作某事，此是自觉，此是觉。或问：人是怎样一种东西?我们可以说，人是有觉解的东西或有较高程度的觉解的东西。或问：人生是怎样一回事?人生是有觉解的生活，或有较高程度的觉解的生活。这是人之所以异于禽兽，人之所以异于别的动物的生活者。”简言之觉是自觉，解是了解，人了解一件事物，知其是怎么一回事，还自己知道自己了解这个事物以及这个事物对于自己的意义，这就是觉解的含义。二、哲学对人的理解没有人生的哲学是空疏的哲学，没有哲学的人生是贫乏的人生。现在我们来谈谈从哲学层面上该如何来理解人生。 1.人的存在人是一种超越性的，理解性的，创造性的存在。因为人是一种超越性的存在，所以人就无法忍受单一的颜色，凝固的时空，存在的空虚，自我的失落和彻底的空白。大家都知道，人是自然而然的生，自然而然的死，可人也是一种创造性的存在，绝对不会就这样心甘情愿

中国哲学作业

浅谈庄子“天人合一”的自由淡泊思想【摘要】：历史的车辙延续到今天，褪去了浮华之后，留下的是精华的沉淀！悠悠千年，历史的光辉星星点点，多少人物，多少辉煌，多少往事……庄子在《逍遥游》中提出了道家的“三无”境界，“无己、无功、无名”所达到的自由、淡泊开辟了一条通向自由和谐的、超然的、明达的生命途径。在科技高速发展、经济快速发展的时代，现代有很多人执着于金钱、名利等，给人们的心灵带来了巨大的压力，同时也陷入了迷茫困惑、难以自拔的困境，庄子的“天人合一”的自由淡泊的思想追求的精神境界，在今天仍然带给我们许多启示，给了我们在迷途中许多指导。【关键词】：天人合一；自由；淡泊一．庄子其人的简介庄子（公元前369－公元前286），姓庄，名周，先秦（战国）时期伟大的思想家和哲学家、思想家、文学家，宋国蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘东北）人，道家学说的主要创始人之一。庄子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期，死时享年84岁。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，代表作品为《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。庄子一生淡泊名利，主张修身养性、请静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着隐退、不争、率性的表象看，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，庄子也努力试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在的境界。庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相始终。庄子还提倡护养生命的主宰即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺。庄子还要求注重内在德性的修养，德性充足，生命自然流溢出一种自足的精神的力量。二．“天人合一”思想含义道家认为“天”就是“自然”的代表。自然是自在而已然的存在。“道”是包括万物的整体，亦即无所不在，是天地万物之根源，亦是天地万物之归宿。庄子