第2课 罢黜百家独尊儒术教案

第2课“罢黜百家，独尊儒术"

导入：1。适应春秋战国到秦统治时期的思想流派是什么？：法家“法治”，秦始皇统一中国“焚书坑儒”。

2。大家想想儒家思想自产生到西汉初期经历了一个怎样的发展过程？

【春秋时期，孔子创立→战国后期，蔚然大宗→秦朝时候，遭到打击→西汉初年，逐渐复苏”】

这是位于山东曲阜孔庙内的鲁壁。据说它是秦始皇时孔子的第九代孙孔鲋藏《论语》等儒家经典的墙壁。秦灭六国后，秦始皇为了加强中央集权，实行“焚书坑儒”。秦始皇烧毁所有《诗》《书》等诸子百家书，又坑杀了一大批儒生，儒家学派受到沉重打击。孔鲋在这种情况下，为了保护文献古籍，就把儒家经典藏起来。这批藏书，直到汉代才被发现。

◎从“无为”到“有为”

1、汉初的“无为而治”：

（1）原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。汉初，为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，

（1）原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重，导致汉初社会贫困。为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想

西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敝，“马上打天下”的局面已经

结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。

西汉初年，奉行黄老之道，无为而治，与民休息，政治气氛宽松，各派思想得以复苏。但是，政治上的统一，要求思想上的统一与之相适应，迫切要求一种为政治统一做出理论上的解释的学术思想。而法家思想在秦朝的滥用，已经造成严重的恶果。所以，只有温和的儒家思想适应当时社会的需要。这就是儒家思想能够在汉朝受到重视的原因。

【认识：思想意识是政治经济的反映】

历史纵横

萧何是汉初一位很有作为的相国，他死后，曹参为相。曹参整日饮酒，无所事事。他对萧何定的规章制度一律照搬，不做任何改变。这引起惠帝的不满。曹参对惠帝说：陛下的才能比高帝如何?惠帝说：不如。曹参又说，我的才能也比不上萧何。那么他们制定的规章制度我们为什么要变更呢?惠帝表示赞同。这就是历史上有名的“萧规曹随”的故事。曹参的做法，就是继续实行汉初的“无为而治”政策。

理解：什么是无为而治？

无为：遵循自然的法则而不妄为；治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。

“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，

效法自然，让百姓自由发展。

当然，无为而治的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做。无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。

从汉朝建立到汉文帝，经过四十多年，德政达到了极盛的地步。一方面文帝受老子思想影响，采取无为而治的方式；另一方面文帝为人十分仁德宽厚，这使天下百姓受益无穷，也使西汉王朝逐渐走向强盛。

（2）措施：采取与民休息的政策。如减轻田租、免自卖为奴婢者为庶人、让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等。

措施：采取与民休息的政策（休养生息政策）

①减轻田租；②免自卖为奴婢者为庶人；③让大量士兵回家，授予田宅；④免除一定的赋税和徭役。

无为的原因：①汉朝经济实力的恢复和增强；②社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等；

目的：加强中央集权，适应国家统一的发展趋势。

（3）影响：经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。但是，社会也潜伏着危机。诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并激烈，匈奴为患，都威胁着西汉的稳定。为了加强中央集权，适应国家统一形势的发展，积极有为的政治思想成为时代的需要。

影响：积极作用：经济恢复和增强；人民生活安定；社会繁荣，国力日盛。

消极作用：社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等

2、从“无为”到“有为”

（1）原因：①汉初的休养生息使汉朝经济恢复发展，国力日盛（基础、条件）

②社会潜伏着危机王国问题诸侯势力膨胀

土地问题阶级矛盾尖锐

边境问题匈奴为患

（2）目的：加强中央集权适应国家统一发展的形势巩固统治

（3）主要措施：政治上——颁布推恩令（诸侯王死后，嫡长子继承王位，其他子弟分割部分土地为

列侯，列侯归郡统辖。）见必修一第三课。

军事上——对匈奴采取强硬政策北击匈奴卫青霍去病

思想上——采纳董仲舒“罢黜百家独尊儒术”建议

经济上——改革币制；盐铁官营；平抑物价。

◎“罢黜百家，独尊儒术”

（1）董仲舒的历史地位：董仲舒是汉代儒家的代表人物。【特点】他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。

汉武帝在位期间，多次在全国各地亲自选拔品行好又有才能的人入朝为官。董仲舒曾三次参加对策，阐发他的儒学思想。

（3）贡献：（也可以说是其思想特点）

把道家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有时代特色的新儒学体系。

解释：阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜两大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以说明宇宙万物的起源和变化。

董仲舒，西汉时期广川（今河北枣强）人。汉武帝举贤良对策，他上《天人三策》，受到重用。晚年辞职回家从事修学著书，著有《春秋繁露》一书。

（2）董仲舒的生平：生活在文帝、景帝、武帝时代，大学问家，三次应对，得到武帝赏识。

著作：《春秋繁露》《天人三策》。董仲舒对《春秋》的解释十分著名，他的各项学说都可以从《春秋》中找到根据，换句话说，他的理论权威来自《春秋》，这是他把自己的著作称为《春秋繁露》的缘故。

2、思想主张：董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。他认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治的统一，必须实行思想上的统一。他提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。

思想主张：

（1）提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张——中央集权需要

（2）提出“君权神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感应”学说——加强君权需要

董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天是相合的。董仲舒认为，天生万物是有目的的。天意要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。

（3）提出“三纲五常”，——为人处世标准

儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志，并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会，从此而推论出“三纲五常”的道德哲学。这里所说的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，仁义礼智信为五常。为人处世的道德标准，即三纲五常。三纲是社会伦理，五常是个人品德。纲常就用以泛指道德和道德规范。

（4）他大力提倡孝道，认为孝是天经地义。

资料回放

臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》

为了加强君权，董仲舒宣扬“君权神授”。他提出了“天人合一”和“天人感应”学说。认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治；如果天子无道，上天便会降灾于他。

董仲舒还提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。它有利于巩固君权，维护统治秩序。

思考一归纳：董仲舒新儒学的特点，主要内容及其影响。

（1）含义：董仲舒把诸子百家中的道家、阴阳五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有时代特色的新儒学体系。

(2)目的：给统治者披上神圣的外衣，政治上主张实现大一统，以加强君权，维护君主专制；思想上“罢黜百家，独尊儒术”，以维护思想上的封建专制。总之是为了适应统治者的需要，维护统治

（3）思想主张

针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。

针对加强君权需要，宣扬“君权神授”提出“天人合一”和“天人感应”学说。

针对为人处世标准，提出“三纲五常”。

（4）特点：新儒学以儒学为基础，阴阳五行为框架，兼采诸子百家，具有神学色彩，其哲学思想的主流是唯心主义的

（5）影响：为汉武帝所采纳，为汉武帝加强中央集权提供了思想理论基础，使儒家思想逐渐成为两千多年中国传统文化的主流。

思考二“罢黜百家，独尊儒术”为什么被汉武帝所采纳?

1、汉武帝时期，北方和南方边境不宁、王国势力威胁中央、土地兼并、阶级矛盾激化，这些要求加强中央集权；

2、董仲舒的新儒学（儒学的自我调节与发展）符合中央集权的要求——吸收大一统的思想(根本原因)

换一个问法后，根本原因就发生变化如：汉武帝为什么要采纳董仲舒的建议？