道家与道教论文

道教的发展

摘要：“好猴王，急纵觔斗云，别了五庄观，径上东洋大海。在半空中，快如掣电，疾如流星，早到蓬莱仙境。按云头，仔细观看，真个好去处！有诗为证，诗曰：大地仙乡列圣曹，蓬莱分合镇波涛。瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高。五色烟霞含玉籁，九霄星月射金鳌。西池王母常来此，奉祝三仙几次桃。那行者看不尽仙景，径入蓬莱。正然走处，见白云洞外，松阴之下，有三个老儿围棋：观局者是寿星，对局者是福星、禄星。”这段小节节选自著名小说《西游记》中的一个片段，短短数百字，便道出了传说中道教四位得道成仙的仙人，而蓬莱更被称为“海外仙山名蓬莱，白云缥缈雾缭绕。寻觅一生难遇见，依稀瑶台不见桥。”这些都只是我国古代道教传说中的一小部分，更有许多大罗神仙，精灵古怪，出现在我国道教传说中。现如今，网络文学盛行，在这其中风头最劲的当属玄幻修真类小说，这个修真在小说界指的就是道教筑基入定白日飞升，也由此为我们打开了更广阔的幻想的大门。

关键词：道家与道教道教思想与精神道教现状

正文

一、道家与道教之间的关系

道家与道教，但从外表看来，好像不可分离，而在实质上，却大有不同，秦、汉以前，道与儒，本不分家，甚之诸子百家，也统统渊源于道，这个“道”的观念，只是代表上古传统文化的统称。儒、道分家，与诸子百家分门别户的情形，是由战国末年到秦、汉之间的事，尤其汉初有了司马谈《论六家要旨》的观念以后，相承因袭，愈来愈明显。

汉、魏、南北朝以后，道教改变道家的学术思想，用与佛教抗衡，乃使道家与道教，径渭难辨，唐、宋以后，儒者并斥佛、老，更使道家含冤不白。其实，秦、汉以前道家的学术思想，是承受三代以上，继承伏羲、黄帝的学术传统，属于《易经》原始思想的体系，也是中国原始理论科学的文化思想。汉、魏以后的道教，是以道家学术思想的内容做中心，采集《书经》系统的天道观念，加入杂家学说与民间的传说信仰，构成神秘性的宗教思想，现在为了讲述的方便，把两者混为一谈，在其紧要的界说之处，加以分别，俾使大家容易了解。

“道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。然而，如果将道家理解为由

老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。

二、道家思想与精神

1.万物平等，和谐共处

道教认为“天人一体”，即宇宙是由人、生物和非生物共同构成的相互联系、协同进化的和谐整体，万物平等，不仅反对唯人独尊的人类中心主义，而且反对把自然仅仅当成是人类的征服和统治对象的态度，以及只为人类自己的需要而违反自然规律、掠夺自然、危害环境的行为，主张人物应和谐共处。

2.顺其自然，无为而治

道教认为，自然界万事万物的存在和发展都有其自身固有的规律性，无不遵从一定的自然法则，“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为。所不能为者，而不可强也”。《庄子》认为天地、日月、星辰、禽兽、树木都有其内在的本性和规律，如果没有认识和掌握自然之道而轻举妄动，就会导致灾难，相反，如果使自己的行为符合宇宙的运动规律，不仅可以“凡事无大无小，皆守道而行，故无凶”，从而达到人与自然和谐共处的境界。如果使人与自然和谐共处，则必须遵守自然规律。在人类改造自然时，只有“顺物自然”、“与物为春”，坚持“以天合天”，并遵循“天道无为，任物自然”，才能达到人与自然的和谐共处。“顺物自然”，就是老子所主张“无为而治”。顺应大道，顺应自然，达到“无不为”的目的，而“顺物自然”最理想的境界是达到“至德之世”。处于这种境界下的人们，“同于禽兽居，族与万物并，人与万物无高下、贵贱之分”，并以“神农之世”为楷模，追求“与麋鹿共处，耕而食，织而衣无有相害之心”的理想生活。

3. 尊重生命，保护环境

道教总是站在人与自然的现实基础上，洋溢着人与自然的和谐，人与人之间的和谐，积极

地以其富裕生态智慧的义理来协调人与自然，人与社会的和谐。在道教思想中，“道”是宇宙的本原和动力，先于其他一切事物而存在，道创造并养育天地万物，天、地与人都是由道所生、密切联系的有机整体。尽管天、地、人和其它物的形体不同，但他们都是由道所生，因此，天、地、人三才应相互协调，彼此“相爱相通，无复有害者”，方能“并力同心，共生凡物”。因此道教认为，人应顺从大道，减少人为对自然的干涉。同时万物相生相养，是依靠彼此间的紧密联系而共同存在的，就其要求保护动植物、保护自然环境这一点，是与现代生态伦理学的某些要求一致的，对现代环境保护有着重要的启示意义。

三、道教发展现状

中华人民共和国成立以后，随着中国政府新的宗教政策的执行，1957年，中国大陆成立了中国道教协会，管理中国道教内部的事务。文化大革命结束以后，道教才开始恢复正常的宗教活动，可是正式出家的道教徒并不多。

目前中国大陆的全真派和正一派道士近10万人，初步统计住观道士有近3万人，散居正一派道士约6万多人，登记备案的道教活动场所3万多座。道教组织有中国道教协会、省一级地方道教协会、地区（市）一级地方道教协会。

据2010年前零点公司所做的中国人精神生活问卷调查，中国的无神论者不到15%，85%的中国人都有宗教信仰或宗教倾向。大约1.73亿人称信奉道教，其中有1200万人明确是道教徒。还有大约2亿多人供奉祖先神祗，大约1.45亿人信风水堪舆，1.41亿人供奉道教财神，大约 3.62亿人相信命相道术，该调查并没有涵盖大量与道教密切相关的民间宗教，但各类民间信仰无非也是中国人的一种选择。实际上，道教的信仰分布非常广泛，那些拜财神，拜妈祖，拜关帝，拜祖先的，拜道教的各类神仙都可以算是有着道教信仰的。

结论：总而言之，道教作为我国的一个传统宗教，传承1700多年仍未断绝必有其存在的道理，我国作为社会主义国家，尊重公民的个人信仰，但也不鼓励公民信教，随着党和国家宗教政策的落实，道教恢复开展正常的宗教活动，并在发扬自身的优良传统，加强自身建设和服务社会等方面，取得了一定的成绩。但同时也应该看到，道教的现状远非尽善尽美，其中还存在许许多多令人忧虑的问题。