《孝经》：谏诤章第十五原文译文

【原文】

曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？昔者天子有争臣三人，虽无

道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷

于不义。故当不义，则天不能够不争于父，臣不能够不争于君，故当

不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。

【译文】

曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天

子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就

可称得上是孝顺了吗？”孔子说∶“这是甚么话呢？这是甚么话呢？

从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，所以，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是

个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏

的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的

读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有

敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。所以在遇到

不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不能够不劝争力阻；如系君王

所为，做臣子的不能够不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争

劝阻。如果仅仅遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢?”

【读解】

这个章书，是讲明为臣子的，不可不谏诤君亲。君亲有了过失，

为臣子的，就理应立行谏诤，以免陷君亲于不义。孔子因曾子之问，

特别发挥谏诤之重要性。列为十五章。

曾子因孔子讲过的各种孝道，就是没有讲到父亲有过，应该怎样办？所以问说：“从前讲的那些慈爱恭敬安亲扬名的教训。我都听懂了。还有一桩事，我是不大明白的，所以大胆的问：为人子的做到不

违背父亲的命令，一切听从父亲的命令，是不是能够算为孝子呢？”

孔子听了曾子的这个问题，就惊叹的说道：这是甚么话呢？这是甚么

话呢？

孔子给曾子详加解释说，父亲的命令，不但不能随便听从，而且

还要斟酌其命令，是否可行。例如上古的时候，天子为一国的元首，

一日二日万几之事，元首如有善行，则亿兆人民蒙福。元首如有过失，则全民受祸。假若有七位敢于直言谏诤的部属。那天子虽然偶有差错，迹近无道，因有七位贤臣谏诤，时进忠言，勇于匡救，就不会失掉天下。诸侯若有五位谏诤的部属。改正错误。格其非心，虽无道，也不

会失掉他的国。大夫是有家者，如果有三个谏诤的部属，那他虽然间

有差误，这三位部属，早晚箴规，陈说可否，也不会失掉他的家。为

士的，虽是最小的官员，无部下可言。假若有谏诤的几位朋友，对他

忠告善导，规过劝善，那他的行为，自能免于错误，而美好的名誉，

就集中在他的身上了。为父亲的，若果有明礼达义的儿女，常常谏诤他。救正他，那他不会做错事的，自然也就不陷于不义了。

无论君臣与父子，都是休戚相关的。所以遇见了不理应做的事，

为子女的，不可不向父亲婉言谏诤。为部属的，不可不向长官直言谏诤。为臣子的，理应陈明是非利害，明切劝告。父亲不从，为子女的，理应婉言几谏，即如触怒被打，亦不怨恨。君如不从，为部属的，还

当极谏，即如触怒受处，在所不惜，所以臣子遇见君父不理应作的事情，必须立即谏诤。彼若为人子的，不管父亲的命令是否合宜，一味

听从，那就陷亲于不义，怎么还能算他是个孝子呢？

【少儿综合素质训练】陶渊明《归园田居》古诗词及翻译

陶渊明《归园田居》古诗词及翻译【本文概要】陶渊明，名潜，字渊明，又字元亮，自号“五柳先生”，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。下面是本文分享的陶渊明《归园田居》古诗词及翻译。！《归园田居?其一》魏晋：陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。(误落一作：误入) 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。翻译年轻时就没有适应世俗的性格，生来就喜爱大自然的风物。错误的陷落到仕途罗网，转眼间远离田园已十余年。笼子里的鸟儿怀念以前生活的森林，池子里的鱼儿思念原来嬉戏的深潭。我愿到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。榆树柳树成荫遮盖了后屋檐，桃树李树整齐的栽种在屋前。远处的邻村屋舍依稀可见，村落上方飘荡着袅袅炊烟。深深的街巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。庭院内没有世俗琐杂的事情烦扰，静室里有的是安适悠闲。久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。《归园田居?其二》魏晋：陶渊明野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。(墟曲中一作：墟曲人) 相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。

常恐霜霰至，零落同草莽。翻译住在郊野很少与人结交往来，偏僻的里巷少有车马来往。白天柴门紧闭，在幽静的屋子里屏绝一切尘俗的观念。耕作之余不时到田里，把草拨开，和农民随意交往。见面之后不谈世俗之事，只说田园桑麻生长。田里的桑麻已经渐渐长高，我垦种的土地面积也日渐增广。经常担心霜雪突降，庄稼凋零如同草莽。《归园田居?其三》魏晋：陶渊明种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。翻译我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗稀疏。清晨早起下地铲除杂草，夜幕降临披着月光才回家。山径狭窄草木丛生，夜间露水沾湿了我的衣裳。衣衫被沾湿并不可惜，只愿我不违背归隐心意。《归园田居?其四》魏晋：陶渊明

《十五从军征》译文.doc

《十五从军征》译文十五从军征选自《汉乐府民歌》文本译文原文文本十五岁就应征去参军，八十岁才退伍回故村。十五从军征，八十始得归。路上他碰到一个乡邻，问“我家里还有什么人？”道逢乡里人，“家里有阿谁？”“远远看过去是你家，松树柏树中一片墓坟。”“遥看是君家，松柏冢累累。”近前看兔子从狗洞里出进，野鸡在屋脊上飞去飞来。兔从狗窦入，雉从梁上飞。院子里长着野生的谷子，野生的葵菜环绕着井台。中庭生旅谷，井上生旅葵。捋些野谷舂米来做饭，摘下葵叶煮汤算是菜。舂谷持作饭，采葵持作羹。汤和饭一会儿都做好了，独自一人吃得很悲哀。羹饭一时熟，不知饴阿谁。走出大门向着东方张望；老泪纵横洒落在征衣上。出门东向望，泪落沾我衣。《十五从军征》2000/05/30 十五从军征选自《汉乐府民歌》文本译文原文文本十五岁就应征去参军，八十岁才退伍回故村。十五从军征，八十始得归。路上他碰到一个乡邻，问“我家里还有什么人？”道逢乡里人，“家里有阿谁？”“远远看过去是你家，松树柏树中一片墓坟。”“遥看是君家，松柏冢累累。”近前看兔子从狗洞里出进，野鸡在屋脊上飞去飞来。兔从狗窦入，雉从梁上飞。院子里长着野生的谷子，野生的葵菜环绕着井台。中庭生旅谷，井上生旅葵。捋些野谷舂米来做饭，摘下葵叶煮汤算是菜。舂谷持作饭，采葵持作羹。汤和饭一会儿都做好了，独自一人吃得很悲哀。羹饭一时熟，不知饴阿谁。走出大门向着东方张望；老泪纵横洒落在征衣上。出门东向望，泪落沾我衣。《十五从军

征》2000/05/30 十五从军征选自《汉乐府民歌》文本译文原文文本十五岁就应征去参军，八十岁才退伍回故村。十五从军征，八十始得归。路上他碰到一个乡邻，问“我家里还有什么人？”道逢乡里人，“家里有阿谁？”“远远看过去是你家，松树柏树中一片墓坟。”“遥看是君家，松柏冢累累。”近前看兔子从狗洞里出进，野鸡在屋脊上飞去飞来。兔从狗窦入，雉从梁上飞。院子里长着野生的谷子，野生的葵菜环绕着井台。中庭生旅谷，井上生旅葵。捋些野谷舂米来做饭，摘下葵叶煮汤算是菜。舂谷持作饭，采葵持作羹。汤和饭一会儿都做好了，独自一人吃得很悲哀。羹饭一时熟，不知饴阿谁。走出大门向着东方张望；老泪纵横洒落在征衣上。出门东向望，泪落沾我衣。《十五从军征》2000/05/30 十五从军征选自《汉乐府民歌》文本译文原文文本十五岁就应征去参军，八十岁才退伍回故村。十五从军征，八十始得归。路上他碰到一个乡邻，问“我家里还有什么人？”道逢乡里人，“家里有阿谁？”“远远看过去是你家，松树柏树中一片墓坟。”“遥看是君家，松柏冢累累。”近前看兔子从狗洞里出进，野鸡在屋脊上飞去飞来。兔从狗窦入，雉从梁上飞。院子里长着野生的谷子，野生的葵菜环绕着井台。中庭生旅谷，井上生旅葵。捋些野谷舂米来做饭，摘下葵叶煮汤算是菜。舂谷持作饭，采葵持作羹。汤和饭一会儿都做好了，独自一人吃得很悲哀。羹饭一时熟，不知饴阿谁。走出大门向着东方张望；老泪纵横洒落在征衣上。出门东向望，泪落沾我衣。《十五从军征》2000/05/30 十五从军征

分析旅游英语的特点及翻译的路径选择

分析旅游英语的特点及翻译的路径选择我国和世界各国的交往日益频繁。近些年我国旅游业不断发展，在对外发展过程中，人们日益重视旅游英语的对外交往职能。本文对旅游英语的特点进行分析，明确旅游英语的翻译路径，从而促进旅游英语更加快速的发展。英语是世界通用的语言，我国在将自身外交能力拓展的过程中，非常注重培养学生的英语能力。在旅游业蓬勃发展的今天，我国不仅需要全面的推行旅游业的发展，还要规范旅游英语的使用方法和翻译技巧，这样才可以将英语使用者的自身能力素质进行提高，我国的旅游业才可以真正的蓬勃发展。一、旅游英语的特点 1.风格特点。人们通过旅游，可以获得愉悦的情感需求，这是一个动态的需求，人们在旅游的过程中，就是希望在游玩山水时获得情感上的愉悦。服务人员在接待游客的过程中，需要利用生动的肢体语言和情感神态，活化自身的语言。在实际旅游过程中，可以生动的翻译游客看到的事物，使游客处于良好的情感氛围当中。游客在实际旅游过程中，尤其在旅游册当中有繁琐的宣传资料，这让外籍游客总有一种不

知所云的感觉。合理利用旅游英语，可以通过简单的范式传达本民族的优秀资源。 2.语言特点。利用旅游英语，可以使人和人之间进行良好的交流，促进人们更好的进行情感表达，因为旅游英语中信息量较丰富，具有很强的直接性。来到一个景点，游客通常对这个景点不太了解，对其特点也不明确，为了使游客可以全面的了解景点，导游需要将自身的特点进行充分的发挥，利用旅游英语向游客详细的介绍和景点有关的内容。 3.修辞特点。旅游英语属于一种比较优美的语言形式，其中涉及到各种修辞方法。旅游活动属于一种文化活动，在实际进行的过程中，要想将这种文化活动的消费变得更加?畅，那么可以充分利用语言的美感，吸引更多的游客，可以利用优美的语言形式，将各种生动的修辞形式进行合理的应用，从而使游客可以产生深刻的游客体验。 4.文化特点。利用旅游英语可以宣传当地的传统文化和民族特征，但是在将当地文化进行传播的过程中，需要有效的提炼其中蕴含的美学元素，可以将一些丰富的文化内涵充分的表达出来，使游客产生深刻的印象。我国的旅游资源蕴含丰富的美食文化和风土人情等各个方面，因此很多的旅游产品都具有自身的独特个性，这也是一种个性化的美感。二、分析旅游英语的路径选择

《大学》原文和译文

《大学》原文及译文大学简介《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 【译文】上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的! 【原文】《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克

陶渊明《归园田居·少无适俗韵》译文及赏析

陶渊明《归园田居·少无适俗韵》译文及赏析导读：《归园田居·少无适俗韵》原文少无适俗韵1，性本爱丘山。误落尘网中2，一去三十年3。羁鸟恋旧林4，池鱼思故渊5。开荒南野际6，守拙归园田7。方宅十余亩8，草屋八九间。榆柳荫后檐9，桃李罗堂前10。暧暧远人村11，依依墟里烟12。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂13，虚室有余闲14。久在樊笼里15，复得返自然注释少：指少年时代。适俗：适应世俗。韵：本性、气质。一作“愿”。尘网：指尘世，官府生活污浊而又拘束，犹如网罗。这里指仕途。三十年：有人认为是“十三年”之误(陶渊明做官十三年)。一说，此处是三又十年之意(习惯说法是十又三年)，诗人意感“一去十三年”音调嫌平，故将十三年改为倒文。羁(ji)鸟：笼中之鸟。恋：一作“眷”。池鱼：池塘之鱼。鸟恋旧林、鱼思故渊，借喻自己怀恋旧居。野：一作“亩”。际：间。

守拙(zhuō)：意思是不随波逐流，固守节操。方宅：宅地方圆。一说，“方”通“旁”。荫(yìn)：荫蔽。罗：罗列。暧暧(ài)：昏暗，模糊。依依：轻柔而缓慢的飘升。墟里：村落。户庭：门庭。尘杂：尘俗杂事。虚室：空室。余闲：闲暇。樊(fán)笼：蓄鸟工具，这里比喻官场生活。樊，藩篱，栅栏。《归园田居·少无适俗韵》翻译少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然。偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。笼中鸟常依恋往日山林，池里鱼向往着从前深渊。我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。榆柳树荫盖着房屋后檐，争春的桃与李列满院前。远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。《归园田居·少无适俗韵》赏析

古诗十九首《十五从军征》原文+赏析

古诗十九首《十五从军征》原文+赏析十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？” “遥望是君家，松柏冢累累。” 兔从狗窦入，雉从梁上飞，中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向望，泪落沾我衣。【注释】始：才。归：回家。道逢：在路上遇到道：路途。

阿（a）：在文章中是一个语音词君：你，表示尊敬的称呼。遥看:远远的看柏（bǎi）：松树。冢（zhǒng）：坟墓。累累：与“垒垒”通，形容丘坟一个连一个的样子。狗窦（gǒu dòu）：给狗出入的墙洞，窦,洞穴。雉（zhì）:野鸡中庭:屋前的院子生：长旅：野的旅谷：植物未经播种叫“旅生”。旅生的谷叫“旅谷”。旅葵(kuí)：即野葵。舂（chōng）：把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎。持：用。作：当作

羹（gēng)：糊状的菜。一时：一会儿就贻（yí）：送，赠送沾：渗入【译文】十五岁就应征去参军，八十岁才退伍回到故乡家中。路上碰到一个乡下的邻居，问：“我家里还有什么人？” “你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓。” 走到家门前看见野兔从狗洞里出进，野鸡在屋脊上飞来飞去。院子里长着野生的谷子，野生的葵菜环绕着井台。用捣掉壳的野谷来做饭，摘下葵叶煮汤算是菜。汤和饭一会儿都做好了，却不知赠送给谁吃。走出大门向着东方张望，老泪纵横洒落在征衣上。注：“遥望是君家，松柏冢累累。”原为“遥望是君家，松柏冢垒垒。”

【赏析】这是一首叙事诗，描绘了一个“少小离家老大回”的老兵返乡途中与到家之后的情景，抒发了这一老兵的情感，也反映了当时的社会现实，具有一定的典型意义。开篇便不同凡响：“十五从军征，八十始得归。”这两句，直言老兵“十五”岁从军，“八十”岁方回，看似平淡无奇，像不经意间道来，实却耐人寻味，颇见功力。他“十五从军征”，奔赴何处，诗中未作说明；其军旅生活如何，战况怎样，诗中也均未交代。这就给读者留下众多想象的空间。但有一点是明确的，那就是他“从军征”，系出于战事，而且这一去就是数十年！“八十”与“十五”相对照，突出其“从军征”时间之久；“始得归”与“从军征”相呼应，则表明他中途一直未能回来。《十五从军征》，是一首暴露封建社会不合理的兵役制度的汉代乐府民歌，反映了劳动人民在当时黑暗的兵役制度下的不平和痛苦。作品真实、深刻、令人感愤，催人泣下。 “道逢乡里人，‘家中有阿谁？’”主人公的思想脉络由六十五年

大学英语2翻译原文及答案

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《归园田居.其一》翻译、理解性默写、选择题及答案【统编版必修上册】

《归园田居.其一》习题及答案【必修上册】题型：【重点句子翻译】【理解性默写】【选择题】【原文】少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。一、翻译： 1、少无适俗韵，性本爱丘山。 2、误落尘网中，一去三十年。 3、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 4、开荒南野际，守拙归园田。 5、方宅十余亩，草屋八九间。 6、榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 7、暧暧远人村，依依墟里烟。 8、狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。 9、户庭无尘杂，虚室有余闲。 10、久在樊笼里，复得返自然。

二、理解性默写： 1.《归园田居》中表明作者不随波逐流，固守节操，回乡开荒种地，过田园生活的句子是：，。 2.《归园田居》中表现作者早出晚归，不辞劳苦的句子是：，。 3.《归园田居》中我们可以看出作者生活十分闲适，有很多空闲时间的句子：，。 4.《归园田居》中描写乡村中常见的声音的句子是：，。 5.《归园田居》中表现诗人摒弃尘俗，渴望返归自然（无对偶）的诗句是：，。 6.对自由生活的向往是很多诗作的共同主题，如陶渊明的《归园田居》“，”。 7.《归园田居》中表露了作者清高孤傲，与世不合的性格，为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因的句子：“，”。三、选择题： 1、下面对诗句的解说不恰当的—项是( )。 A、“方宅”句，意思是说围绕住宅的土地有十来亩。方，围绕的意思。 B、“榆柳”两句，描写了榆柳、桃李遍布房前屋后的情景。 C、“暖暖”两句，远村、墟烟构成一幅远景。“暖暖”与“依依”在诗中是近义词，因此可以互换。 D、“狗吠”两句，描绘了一幅鸡鸣狗叫的农村生活图景，切那么自然，那么纯朴。 2、对诗的赏析，不恰当的一项是( )。 A、诗中描绘的都是极为普通的田园生活情景，却真实地反映了诗人回归田园之后的愉快心情。 B、诗中用白描手法，简练地勾画景物，从而使诗人感情得到充分抒发，使诗富

《十五从军征》拼音版(含译文)

十五从军征全文拼音版（注音版）： shí wǔ cóng jūn zhēng ，bā shí shǐ dé guī。 dào féng xiāng lǐ rén ：jiā zhōng yǒu ē shuí？ yáo kàn shì jūn jiā，sōng bǎi zhǒng léi léi 。 tù cóng gǒu dòu rù，zhì cóng liáng shàng fēi 。 zhōng tíng shēng lǚ gǔ，jǐng shàng shēng lǚ kuí。 chōng gǔ chí zuò fàn ，cǎi kuí chí zuò gēng 。 gēng fàn yī shí shú，bù zhī yíē shuí！ chū mén dōng xiàng kàn ，lèi luò zhān wǒ yī。十五从军征全文（原文）：十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：家中有阿谁？遥看是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁！出门东向看，泪落沾我衣。十五从军征全文翻译（译文）：十五岁就应征去参军，八十岁才退伍回到故乡家中。半路上碰到一个故乡的村民，问：“我家里面还有什么人？” “你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓。'

走到家门前看见野兔从狗洞里出进，野鸡在梁上飞来飞去。院子里长着野生的谷子，野菜环绕着井台。捋些野谷舂米来做饭，摘下葵叶煮汤算是菜。汤和饭一会儿都做好了，却不知应该送给谁一起分享。走出大门向着东方张望，老泪纵横洒落在征衣上。十五从军征字词句解释（意思）：始：才；归：回家。道逢：在路上遇到；道：路途上。阿（ē）：语气词，没有实在意义。君：你，表示尊敬的称呼；遥看：远远地望去。松柏（bǎi）：松树、柏树。冢累累：坟墓一个连着一个。冢（zhǒng），坟墓、高坟。累累（léi léi），与“垒垒”通，连续不断的样子。狗窦：给狗出入的墙洞。窦（dòu），洞穴。雉（zhì）：野鸡。中庭：屋前的院子。旅：旅生，植物未经播种而野生；旅葵（kuí）：葵菜，嫩叶可以吃。舂（chōng）：把东西放在石臼或乳钵里捣掉谷子的皮壳或捣碎。羹（gēng）：用菜叶做的汤。一时：一会儿就。贻（yí）：送，赠送。

浅析旅游英语翻译技巧及方法

摘要：21世纪国的旅游业得到了迅猛发展，在我成为了个旅游资源大国，这里起着至关重要的作用。英语和翻译的旅游特色的地位，并总结了一些旅游英语翻译方法。现在，在世界各地使用英语的人口不断增加，英语成为全球化交流的语言，同时旅游业是巩固英语的重要作用，作为一个全球性的语言，旅游英语各年龄段的人越来越多。一个国家希望旅游业的全面发展，必须要有良好的品质，英语导游，以便它可以使旅游英语语言知识和旅游专业知识紧密联系起来，在更广泛的社会效益。一、旅游英语的特点 1.1、旅游英语，包括一个丰富的语言和文化的内涵文化是其中最重要的因素，如旅游业，通过当地文化旅游的人可以来的情绪。每一个游客，旅游业不仅是享受当地的景观和观光，更多的是当地的风土人情，独特的地域文化，以吸引和影响情绪。因此，除了在旅游英语的技术术语，也包括物质文化的语言，旅游英语，具有深厚的文化底蕴和文化浅。浅的英语词汇，发音和语法的一些基本要素的方式铺平道路，为文化内容和材料，文化底蕴深厚的文化，是一个旅游材料，旅游用品和欣赏的文化产品分析过程的理解。 1.2、旅游英语立体美，语言特点在旅游过程中，旅游者在旅游活动的消费，其中大部分是旅游和文化消费。因此，为了促进旅游和文化消费和审美享受，是一个至关重要的因素，促进当地文化，旅游英语的基础上，提炼的审美元素，能够表达独特的文化内涵。勤劳勇敢的中国人民在祖国美丽富饶的地球在同一时间的发展和建设，我们也留下了许多文化古迹，独特的自己独特的风俗，工艺品和美食，此山水之美和历史文化通过一个独特的旅游文化的巧妙结合。旅游英语可作为以弘扬中国文化，吸引游客观光的重要媒介，使我国的文化传统发扬光大。二、旅游英语翻译的非常丰富的旅游资源，在中国，但在国际舞台上的旅游资源的知名度是非常小的，很多外国人只知道一些知名的城市，如北京，上海和中国其他旅游目的地，还不是很了解。因此，外商在中国旅游业的了解甚少，他们只是一些媒体的数据，文字或互联网访问适当的信息。过去两年，许多旅游城市和著名的旅游景点都发表在中文和英文的旅游信息和指导书，内容更详细介绍。然而，在英语翻译或缺乏相应的专业人员，太多的时间编制的随意性，大量的旅游信息，从学生的手或翻译公司。此外，许多我们的旅游景点，导游的英语水平还需要到可以改善这是1指南翻译中的大差异的口头翻译的时间编写的原始严重的原因，和甚至错误，特别是在饭店，酒店和街道的翻译更是漏洞百出。全面提高旅游英语翻译的水平，今天的旅游业发展的主要目标，然而，做到这一点，我们必须抓住旅游英语翻译。旅游英语翻译 3.1增加的词汇和注释的法律的正确使用文化差异在语言和信息传输必须是有一些障碍，特别是外国旅游者的数量，不熟悉的历史，文化和故事。因此，文化传播时，应尽量减少读者理解的翻译，文化上的障碍，从而能够实现的文化交流更理想的目标。要求读者和原来的读者是在不同文化背景的东西，原来的读者在翻译时表示，可能是相当陌生的读者。因此，在这个时候，原来的读者在翻译的过程中，多使用一些词汇，复杂的句子或条款进行补充和票据，从而有效地缩短了原来的读者和读者之间的文化差距。放大和注释的方法是为目的，以方便外国游客了解，更有利于他们对中国文化的理解。推出的“饺子”，例如，一定会与屈原的内容，如果译者在翻译过程中，而不是屈原任何介绍，只是简单地只会使游客无法了解雾水。因此，如果翻译告诉此时的游客，屈原是1：在著名的中国学者，政治家，谁三百年livedsome之前出生Christd在这个时候如此，游客将“饺子”离开了中国龙更深的印象端午节将了解更多。 3.2注重翻译的名字

大学全文及解释

大学全文及解释文件排版存档编号：[UYTR-OUPT28-KBNTL98-UYNN208]

《大学》全文及解释1大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。译文：于大学的宗旨在弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界 2知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。译文：知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。 3物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【译文】每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了 4【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 5物物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平译文：通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平 6【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 【译文】上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的! 7【原文】“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；。【译文】这里所说的“像加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神； 8君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。【译文】君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们是永远不会忘记他们的。 9【原文】所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也

中考语文古诗文详解：归园田居原文及翻译

中考语文古诗文详解：归园田居原文及翻译本文是关于中考语文古诗文详解：归园田居原文及翻译，感谢您的阅读！中考语文古诗文详解：归园田居原文及翻译《归园田居》为著名诗人陶渊明所作，一共5首诗歌描写了诗人重归田园时的新鲜感受和由衷喜悦。在诗人的笔下，田园是与浊流纵横的官场相对立的理想洞天，寻常的农家景象无不是现出迷人的诗情书意。诗人在用白描的手法描绘田园风光的同时，也巧妙地在其间融入自己的生活理想、人格情操。归园田居·其一陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧（ài）远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。归园田居·其二野外罕人事，穷巷寡轮鞅。

白日掩荆扉，对酒绝尘想。时复虚里人，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日以长，我土日已广。常恐霜霰（xiàn）至，零落同草莽。归园田居·其三归园田居（其三）种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷（hè）锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。归园田居·其四久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘陇间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死没无复余。一世弃朝市，此语真不虚。人生似幻化，终当归空无。归园田居·其五怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，遇以濯吾足。

漉我新熟酒，双鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢

十五从军征译文赏析

十五从军征（汉）《乐府诗集》十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？” “遥望是君家，松柏冢累累。” 兔从狗窦入，雉从梁上飞，中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。注释始：才。归：回家。道逢：在路上遇到道：路途。阿（a）：在文章中是一个语音词君：你，表示尊敬的称呼。遥看:远远的看柏（bǎi）：松树。冢（zhǒng）：坟墓。累累：与“垒垒”通，形容丘坟一个连一个的样子。狗窦（gǒu dòu）：给狗出入的墙洞，窦,洞穴。雉（zhì）:野鸡中庭:屋前的院子生：长旅谷：植物未经播种叫“旅生”。旅生的谷叫“旅谷”。旅葵(kuí)：即野葵。舂（chōng）：把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎。持：用。作：当作羹（gēng)：菜。糊状的一时：一会儿就贻（yí）：送，赠送沾：渗入译文十五岁就应征去参军，八十岁才退伍回到故乡家中。路上碰到一个乡下的邻居，问：“我家里还有什么人？” “你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓。” 走到家门前看见野兔从狗洞里出进，野鸡在屋脊上飞来飞去。院子里长着野生的谷子，野生的葵菜环绕着井台。用捣掉壳的野谷来做饭，摘下葵叶煮汤算是菜。汤和饭一会儿都做好了，却不知赠送给谁吃。走出大门向着东方张望，老泪纵横洒落在征衣上。

浅析十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞；中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飰（饭），采葵持作羹。羹飰一时熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。《十五从军征》，是一首暴露封建社会不合理的兵役制度的汉代乐府民歌，反映了劳动人民在当时黑暗的兵役制度下的不平和痛苦。作品真实、深刻、令人感愤，催人泣下。诗的开头，统摄全篇、韵长旨远：“十五从军征，八十始得归。”一个芳年稚齿、未谙世事、生气勃勃的少年，转瞬成了一个龙钟老态的皤然衰翁。那漫长的六十五年的岁月是在哪里，是怎样度过的呢？作者没有写，却以此把读者带进了深沉绵远的诗的意境，同主人公一起去体味接下去作品所描写的怆神寒骨，冰冷严酷的现实。一个“从军征”的“征”字，概括了主人公六十五年的戎马生涯；一个“始得归”的“始”字，准确、精到地传达了主人公六十五年昼思夜家，愁肠几断，盼归不得，年朽力衰方得回转家园的亦悲亦喜，说不清是悲是喜的复杂心情。作者没有絮絮描述这个老士兵六十五年南北征战、杀敌立功、九死一生的惊心动魄的往事。那些，对于年及八旬、日日沙场、夜夜枕戈、乡音久绝的主人公来说，早已习以为常、无甚新鲜了。或者说那些或足自慰或不堪回首的往事，与他此时此地急切渴望知晓家况的心情相比，实实微不足道、不劳挂齿了。平平常常的十个字，突出了主人公不平凡的特殊经历和当时心境心情，创造了足以笼罩全诗的氛围。 “道逢乡里人，‘家中有阿谁？’”主人公的思想脉络由六十五年的征战生活进入邈邈旷野、漫漫古道，对亲人家园的现状由茫然无际的想象到急切的、盼知又怕知的询问，读者由开头两句诗展开的遐想的翅翼也在主人公焦急的劈头问话声中收束。同没有详述主人公六十五年的征战生活一样，作品也省去了对他餐风宿露、匆匆赶路、与乡亲邂逅相遇的惊喜的描摹，一句“家中有阿谁”的追问，推出了作品的聚光点——家。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，六十五年了，岂敢奢望阖家无恙、亲人健在？能有一二幸存者已是不幸中之万幸了。所以他只问，家中还有谁侥幸苟活人世呢？可是，“乡里人”的回答却如站在冰天雪地里当头浇下的一盆冰凌未澌的水：“遥看是君家，松柏冢累累。”在这动乱的年月，我可亲可爱的亲人们啊，竟无一幸存者吗？满怀希望，满腹衷情，六十五年的风霜雨雪，六十五年积压心底的感情，向谁倾诉、向谁表达啊？唯有那青青松柏、垒垒坟冢吗？那，就是我的家吗？不，不，不可能！摆在他面前的现实是：“兔从狗窦入，雉从梁上飞；中庭生旅谷，井上生旅葵。”由遥看到近见，满眼更加荒凉凄楚的景象。作者没说室空无人，而是抓住野兔见人钻进家畜窝中自以为得所，野鸡惊飞落到屋内梁上自以为安的情景；作者没有直书庭园荒芜杂乱，只摄取了井边、中庭随意生长的葵菜和谷物两个“镜头”，人去屋空，人亡园荒，更其形象，倍伤人心神。你看，一个风尘仆仆的老人，站在曾经炊火融融、庭园整洁的“家”的面前，孑然一身，形影茕茕，盼望了六十五年可又无一亲人相迎的家，竟然比想象的还不堪十倍、百倍……这是怎样一种情境，将掀起读者怎样的感情波澜呢？作者没有直接抒写渲染感情，作品却收到比直接抒情更强烈的抒情效果。有些迷蒙、有些浑噩、有些凄怆的老人，象对“松柏冢累累”不闻不见一样，对荒凉的家园的感触也变得麻木了。于是，他默默无言地舂去成熟的谷子的皮壳，采下冬葵嫩嫩的叶子。而当饭熟羹沸时，他才恍然想起不知该给谁吃。 “出门东向看，泪落沾我衣。”他走出年久失修的破门，向东方看去，他也许还抱着希望，他看到了谁？看到了什么呢？他也许看到了久别的亲人？也许什么也没有看。他茫然地从幻想中走出来，潸然泪下。他已不能象年轻人那样嚎啕大哭，只有那凝聚着六十五年的艰辛、六十五年的思念、六十五年的盼待、六十五年的沙场风尘、六十五年人世沧桑的老泪，扑簌簌落到满布征尘的衣襟上。“泪落沾我衣”五个字，饱和了多么丰富、多么深厚、多么沉痛

从衔接角度看中文旅游语篇地英文翻译

师大学学院课程考试答卷纸考试科目科研方法研究院系外语系级别2010级学年2012-2013学年学期第一学期姓名章驰学号 3 2012年12 月05日

备注：成绩评定以百分制或等级制评分，每份试卷均应标明课程类别（①必修课②选修课③同等学力补修课）与考核方式（①闭卷笔试②口试③开卷笔试④课程论文）。课程论文应给出评语。

目录一．前言 (1) 二．基本概念 (2) 1.旅游语篇 (3) 2.衔接手段 (3) 三．汉英衔接手段的异同 (3) 四．旅游语篇汉英衔接手段的转换 (4) 1.指称 (4) 2.省略与替代 (5) 3.连接 (5) 4.词汇衔接 (6) 五．结语 (6) 六.参考文献 (6)

从衔接角度看中文旅游语篇的英文翻译摘要：据世界旅游组织预测，到2020年，中国将成为世界第一大旅游目的地国和第四大客源输出国。由于有着不同的文化背景、价值观念和思维方式，汉语与英语在文体特色和风格上有所不同。本文将以中文旅游语篇为研究对象，探讨其在汉英翻译过程中语篇衔接手段的运用，以期能对中文旅游语篇翻译水平的提高有所帮助。关键字：旅游语篇、语言学理论、指称一、引言语篇是指任何不完全受句子语法约束的，在一定语境下表示完整语义的自然语言。它是协调词汇学、句法学、音系学和语义学（包括语用学）的语言学分支，目的是通过语言这个媒介实现具体的交际任务或完成一定行为（胡壮麟，1994）。自20世纪60年代中期以来，语篇研究发展迅速，语篇研究领域中，语篇的衔接和连贯较为突出。语篇的衔接与连贯是语篇研究的核心，也是语篇分析的重要议题。英国第一个语言学教授Firth的一贯思想是，一个句子的语义，其主要部分只有被放在一定语境下发生的语篇才能说得清，因而我们必须从语段开始分析。但他没能提出更具体、更全面的理论。这个任务由Firth的学生Halliday完成，他在衔接理论上取得了极大的突破。Halliday 认为从词义上所有的结构都应该是衔接的，但并不是在语法层面上才有衔接力。他和Hason对语篇中的衔接进行了专门的研究，他们的Cohesion in English（《英语中的衔接》）一书被认为是衔接理论创立的标志。(兼职网 www.gzsdjz.) 当然，不同于其他语言学理论，语篇分析不局限于语言学本身，而是扩大到语境以及语言的交际功能上来。美芳（1999）曾经指出：“在实际翻译中，译者既是原文的接受者，又是译文的生产者。他在接受原文的过程中要进行语篇分析，在生产译文时同样要进行语篇分析，而且要将两次分析的结果进行比较，才能较好地完成翻译任务。”衔接是语篇特征的重要容，是一个语义概念体现在语篇的表层结构上。近年来，衔接和连贯理论得到了翻译界众多专家学者的重视。Hatim 和Mason认为，Halliday和Hason提出的英语衔接手段对于其它很多语言都是适用的：它可能更多地使用其中某些衔接手段或者它们的组合。世开对英汉人称代词进行了比较分析；胡壮麟、朱永生等人则对英汉两种语言的衔接手段进行了详细的对比。以包括散文、诗歌、新闻报道以及科技文等不同文体的大量语料为例，

归园田居原文翻译及鉴赏

归园田居原文翻译及鉴赏导读：我根据大家的需要整理了一份关于《归园田居原文翻译及鉴赏》的内容，具体内容：《归园田居》是陶渊明的组诗作品，描绘出一个宁静纯美的天地，表现了乡村的幽静和作者心境的恬淡。下面我为大家带来，供大家阅读欣赏。归园田居原文欣赏：少无适俗韵，性本爱丘山。... 《归园田居》是陶渊明的组诗作品，描绘出一个宁静纯美的天地，表现了乡村的幽静和作者心境的恬淡。下面我为大家带来，供大家阅读欣赏。归园田居原文欣赏：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。(误落一作：误入) 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。(颠通巅) 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。归园田居原文翻译：少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然。偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。

笼中鸟常依恋往日山林，池里鱼向往着从前深渊。我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。榆柳树荫盖着房屋后檐，争春的桃与李列满院前。远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。注释 1.少：指少年时代。适俗：适应世俗。韵：本性、气质。一作"愿"。 2.尘网：指尘世，官府生活污浊而又拘束，犹如网罗。这里指仕途。 3.三十年：有人认为是"十三年"之误(陶渊明做官十三年)。一说，此处是三又十年之意(习惯说法是十又三年)，诗人意感"一去十三年"音调嫌平，故将十三年改为倒文。 4.羁(ji)鸟：笼中之鸟。恋：一作"眷"。 5.池鱼：池塘之鱼。鸟恋旧林、鱼思故渊，借喻自己怀恋旧居。 6.野：一作"亩"。际：间。 7守拙(zhuō)：意思是不随波逐流，固守节操。 8.方宅：宅地方圆。一说，"方"通"旁"。 9.荫(yn)：荫蔽。 10.罗：罗列。 11.暧暧(i)：昏暗，模糊。

《十五从军征》拼音版含译文及赏析

《十五从军征》拼音版含译文及赏析十五从军征全文拼音版（注音版）： SHWCNGJNZHNG ，BSHSHDGU 。 DOFNGXINGLRN ：JIZHNGYUSHU ？YOKNSHJNJI ，SNGBIZHNGLILI 。 TCNGGUDUR ，ZHCNGLINGSHNGFI 。ZHNGTNGSHNGLG ， JNGSHNGSHNGLKU 。CHNGGCHZUFN ，CIKUCHZUGNG 。 GNGFNYSHSH ，BZHYSHU ！ CHMNDNGXINGKN ，LILUZHNWY 。十五从军征全文（原文）：十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：家中有阿谁？遥看是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁！出门东向看，泪落沾我衣。十五从军征全文翻译（译文）：十五岁就应征去参军，八十岁才退伍回到故乡家中。半路上碰到一个故乡的村民，问：“我家里面还有什么人？“你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓。' 走到家门前看见野兔从狗洞里出进，野鸡在梁上飞来飞去。院子里长着野生的谷子，野菜环绕着井台。捋些野谷舂米来做饭，摘下葵叶煮汤算是菜。汤和饭一会儿都做好了，却不知应该送给谁一起分享。走出大门向着东方张望，老泪纵横洒落在征衣上。十五从军征字词句解释（意思）：始：才；归：回家。道逢：在路上遇到；道：路途上阿（）：语气词，没有实在意义。君：你，表示尊敬的称呼；遥看：远远地望去。松柏（BI ）：松树、柏树。冢累累：坟墓一个连着一个。冢（ZHNG ），坟墓、高坟。累累（LILI ），与“垒垒”通，连续不断的样子。狗窦：给狗出入的墙洞。窦（DU ），洞穴。雉（ZH）:野鸡。中庭：屋前的院子。旅:旅生，植物未经播种而野生；旅葵（KU ）:葵菜，嫩叶可以吃。舂（CHNG ）:把东西放在石臼或乳钵里捣掉谷子的皮壳或捣碎。羹（GNG ）:用菜叶做的汤。一时:一会儿就。

旅游英语翻译教学文案

旅游资料英译应做到文字自然流畅、表达清晰易懂、文体简洁直观、有感染力；并在把握基本原则上探讨了旅游资料的翻译技巧，即采取多种翻译方法的有机结合，对译文进行适当调整的方法，才能取得更好的效果。一、旅游资料的功能及英译标准谈论旅游资料的翻译必须把旅游资料的功能与翻译有机结合。旅游资料有不同的种类，但目的都是为了吸引游客。其主要功能在于信息功能、美感功能和诱导功能。旅游资料首先必须提供足够的信息，通过对风景名胜的介绍、宣传，激发人们旅游、参观的兴趣，增加游客对中国历史文化的了解。为了增强吸引力，旅游资料必须能给读者带来美的感受，使之产生一睹为快的欲望。具备了信息功能和美感功能，也就具备了诱导功能。因此，旅游资料的翻译要通过传达原文的信息，全面反映原文的功能，才能达到原文的交际目的。旅游资料的翻译不能等同于单纯的中译英文字翻译，旅游资料翻译的成功与否，首先取决于效果。美国当代著名翻译理论家尤金.奈达指出：“所谓翻译，是指从语义到语体用最切近而又最自然的对等语再现原文的信息。”这里的“对等”指的是译文对目的语读者所产生的效果大致相等。译文读者与原文读者具有不同的文化背景，如果一字不动地译成另一种语言就不一定能达到原来的效果。奈达在他的“对等反应”理论中认为，翻译的重点不应当是语言的表现形式，而应当是读者对译文的反应，还应把这种反应和原作读者对原文所产生的反应作对比。译文应该具有原文同等的表现力和吸引力。如果译文不为读者所接受，效果不佳或甚至适得其反，那就等于失去了翻译的意义。要想让译文在译文读者心目中引起的反应效果与原文读者的反应效果相似，译者必须把重点放在译文的译文读者上，充分考虑到译文的可读性和读者接受能力，从读者的实际情况出发，采取适当措施，在不影响原文意思表达的前提下，对译文读者可能不易理解的信息作适当的调整和变通，才能使读者理解并接受信息，达到旅游资料翻译的最终目的。不同民族思维方式和文化传统上的差异赋予了各个民族语言不同的文化内涵，并制约着各自使用语言的独特方式。翻译是一种文化交流活动。翻译是不仅要注意语言文字的表面形式，更应注意语言的文化因素，充分考虑不同民族所固有的文化背景、心理因素和欣赏习惯。旅游资料的翻译更是这样。旅游资料含有丰富的文化内涵和民族特色，涉及大量的文化信息。因此，把握好旅游资料中的文化因素，是旅游资料翻译的关键。只求语言形式上的对等而忽视汉英在文化深层次上的差异，是无法实现旅游资料的功能的。二、当前旅游资料英译所在的问题旅游资料翻译作为一种对外工作，需要译者具有高度的责任感和严谨的态度。旅游资料涉及面广，包含历史文化、风土人情、民俗习惯等诸多方面的知识，旅游资料的翻译不仅需要译者具有扎实的双语基本功和娴熟的翻译技巧，还需要有广博的文化知识。综观当前旅游资料汉译英翻译现状，可以发现旅游资料英译的欠缺较多，常见的旅游资料英译过程中出现问题有以下几方面：一是译文语言欠考虑，汉化英语严重；二是译文过分忠于原文的字句，不分对象，不顾及中外读者的差别，逐字照翻对，对于外国游客不熟悉的汉语文化背景知识缺乏必要的处理，令外国游客难以理解；三是译文多以汉语的思维方式行事，不符合外国游客的审美方式和欣赏习惯；四是译文枯燥乏味，缺乏感染力，难以引起外国游客的兴趣。三、英汉旅游介绍的差异 1．在汉语表达中，一般习惯地将重要的信息放在最后，而在有达中，则习惯于将重要的信息放在最前，这与两种不同的文化背景有关。中国人说话、写文章有时喜欢“卖关子”，

《孝经 》：谏诤章第十五原文译文