浅析土家族文化发展的现状与战略

【内容摘要】：通过分析土家族文化发展现状与问题、优势和机遇,构建了土家族文化可持续发展战略框架, 为土家族文化的可持续发展提供了理论依据。在这个大家园中，每一个成员的发展、进步大家都会为他高兴和祝福。少数民族文化是中华文化的重要组成部分，是各民族历史传统、生活习俗、道德观念和审美情趣的反映，是民族个性特征与独特精神的重要表征，是民族情感和理想的重要载体。一个民族的特色，其本质体现在这个民族的文化特色上。

【关键词】：土家族文化发展现状存在问题战略分析

【Content abstract】:Through the analysis of the present situation and problems of tujia cultural development, advantage and opportunities, constructing the framework of tujia cultural strategy of sustainable development, and for the sustainable development of tujia culture provides theoretical basis. In the garden, every member's development and progress everybody happy for him and blessing. Ethnic culture is an important part of Chinese culture, is the national historical tradition, life custom, morality and aesthetic appeal of national character, is the important symbol with unique spiritual, emotional and ideal is the important carrier. A national characteristics, and its nature reflected in the national cultural characteristics.

【Keywords】：Tujia culture Development situation Problems Strategy analysis

The dissertation title

Shallow the present situation and development of tujia

culture

Xiang hongyan

Hubei Institute for Nationalities Institute of Biological science and

Biotechnology,Enshi,Hubei445000

郑重声明

本人郑重声明:本人所呈交的学士学位论文，是在导师的指导下独立进行研究所取得的成果。学位论文中凡引用他人已经发表或未发表的成果、数据、观点等，均已明确注明出处。除文中己经注明引用的内容外，不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究成果做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。

本声明的法律责任由本人承担。

论文作者签名: 日期：

引言 (5)

一：土家族文化简介 (6)

1.土家族礼仪 (6)

3.土家族食品 (7)

4.土家族手工艺 (7)

5.土家族名乐 (7)

6.土家民歌 (8)

二：土家族文化发展的现状与存在的问题 (8)

（一）：土家族文化发展的现状 (8)

（二）土家族文化发展存在的问题 (9)

1.民族文化旅游品牌不成熟 (9)

2.区域整合能力差，整体联合开发的力度不够 (9)

3.开发力度不足,宣传力度不够 (9)

4.旅游基础设施落后,管理经营不善 (9)

5.对民族文化的重要性认识不够 (9)

6.对民族文化的保护力度不够 (9)

三:土家族文化文化发展的优势和机遇 (10)

（一）:发展优势 (10)

1.文化资源优势。 (10)

2.品牌优势。 (10)

3.群众优势。 (10)

4.后发优势。 (10)

（二）发展机遇 (10)

1. 西部大开发， (10)

2. 建设鄂西生态文化旅游圈， (10)

四：发展土家族文化的战略 (11)

1.整合提升型开发模式，加强地区协调 (11)

2.提高保护与弘扬民族文化的意识 (11)

3.加大深度开发 (11)

4.可持续性发展原则 (11)

5.加强基础设施的建设 (12)

6.加强宣传和促销 (12)

7.鼓励景区群众积极参与 (12)

参考文献 (13)

致谢 (14)

引言

统一的多民族国家和多民族多元文化是我们祖先留给我们的宝贵财富。正是多民族、多元文化才构成了百花齐放、绚丽多彩的中华文化大家园。在这个大家园中，每一个成员的发展、进步大家都会为他高兴和祝福。少数民族文化是中华文化的重要组成部分，是各民族历史传统、生活习俗、道德观念和审美情趣的反映，是民族个性特征与独特精神的重要表征，是民族情感和理想的重要载体。一个民族的特色，其本质体现在这个民族的文化特色上。国家对少数民族文化的保护与发展一直非常重视和支持，制订了一系列的政策措施，特别是今年的6月国务院召开了全国少数民族文化工作会议，出台了《国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见》，这个会议和这个文件都是新中国成立以来的第一个。这个文件主要以解决少数民族文化事业发展中的突出困难和特殊问题为立足点，明确了23条具体措施，涉及到少数民族文化事业的方方面面。我们相信，这些措施的贯彻执行一定会对少数民族文化事业的发展起到促进作用。

土家族文化的发展起步较晚，但发展速度很快，发展空间余地较大。

一：土家族文化简介

土家族主要分布在湘鄂川黔四省交界的地方，哪里峰峦叠嶂、江河纵横。土家族——自称"毕兹卡"，历史上被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”，为古代巴人后裔。早在2000多年前，土家族先民就在贵州等武陵山区一带繁衍生息，逐渐形成了单一的民族，并和汉族及其他少数民族杂居生活。土家族有自己的语言，属于汉藏语系藏缅语族。绝大多数讲汉语。他们没有自己的文字，通用汉文。土家族分布在湖南省湘西土家族苗族自治州的龙山、永顺、保靖、古丈等县和湖北省恩施土家族苗族自治州的来凤、鹤峰、宣恩、利川、恩施等县（市），重庆市的酉阳、秀山、黔江等县，以及贵州省的印江、沿河等县。土家族，现有人口570.4万。土家族历史悠久，约2000多年前就定居在今天的湘西、鄂西一带。其族源说法不一，一说是秦以后定在湘鄂川黔交界的巴人后裔；一说是巴人与汉人融合而成。

1. 土家族礼仪

土家人很注重礼仪，见面要互相问侯，家有来客，必盛情款待。土家族平时粗茶淡饭，若有客至，夏天先喝一碗糯米甜酒，冬天就先吃一碗开水泡团馓，然后再以美酒佳肴待客。一般说请客人吃茶是指吃油茶、阴米或汤圆、荷包蛋等。土家族无论婚丧嫁娶、修房造屋等红白喜事都要置办酒席，一般习惯于每桌九碗菜、七碗或十一碗菜，但无八碗桌、十碗桌。因为八碗桌被称勺吃花子席，十碗的十与石同音，都被视为对客人不尊，故回避八和十。土家族崇拜祖先，也信鬼神。

2. 土家族节日

土家族既有和汉族、苗族、侗族等兄弟民族相同的民族节日，又有本民族独特的民族节日；既有各地相同的节日，又有各地特殊的节日。土家族的节日主要有赶年、牛王节、清明节、六月六(晒龙袍)、女儿会、社日、端午、月半、中秋、小年等。据调查，我国各地区、各民族、各类型的节庆活动约5万余个，节庆的蓬勃兴起是我国经济发展、文化繁荣、社会和谐和人民幸福的生动体现。民族文化和民族节日在当代中国社会发展总体战略中具有了重要的历史地位，中国节日及节日文化研究的重要性和迫切性也因此成为当前社会关注的热点。民族节日是民族文化的重要组成部分和民族的文化博览会。发掘打造节日经济品牌――土家族“摆手节”，对土家族人民和地方党委政府弘扬民族文化，发展贵州，特别是黔东文化旅游及相关经济具有巨大深远的战略意义。

土家族“摆手节”是土家族极其丰富多样习俗的代表，其文化内涵深厚，独具特色，凝聚着土家族的思想精华，是土家族的哲学思想、美学观念、伦理思想的体现。

据研究，大摆手活动，主要目的之一是纪念传说中的八部大神。小摆手规模较小，以祭祀土王，祈求风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺为主要目的，以后发展到表现土家先民历史变迁、生产生活。摆手活动是整个活动总称，它包括请神祭祀、跳摆手舞、唱摆手歌、演“毛谷斯”、表演军事竞技、游戏等内容。

要坚持做好开发性保护，促进土家族“摆手节”得到更好地弘扬和保护。一

是沿河土家族自治县、印江土家族苗族自治县每年举办一次集文化、经济、旅游为一体的“摆手节”活动。二是举办“中国·黔东土家族‘摆手节’”。三是举办“中国·黔湘西鄂渝川土家族‘摆手节’”。四是相关地、县党委政府，特别是铜仁地委、行署加大对“摆手节”的研究，组建有力团队。五是将举办“摆手节”列入地方党委政府的议事日程和社会发展战略总体规划。

3.土家族食品

土家族以大米、包谷为主食，以小麦、红薯、洋芋为副食；饮食普遍喜酸好辣，具有鲜明的地方特色；菜肴丰富多彩，具有浓郁的民族特色；茶文化、酒文化异彩纷呈；饮食器具和烹饪器具中铁器、木器、竹器各具特色；烹饪方法灵活多样。土家族平时每日三餐，闲时一般吃两餐；春夏农忙、劳动强度较大时吃四餐。据说“过早”餐吃汤圆有五谷丰登、吉祥如意之意。土家族还喜食油茶汤。日常主食除米饭外，以包谷饭最为常见。有时也吃豆饭，粑粑和团馓也是土家族季节性的主食，有的甚至一直吃到栽秧时，过去红苕在许多地区一直被当成主食，现仍是一些地区入冬后的常备食品。土家族菜肴以酸辣为其主要特点。民间家家都有酸菜缸，用以腌泡酸菜，几乎餐餐不离酸菜。豆制品也很常见，如豆腐、豆豉、豆叶皮、豆腐乳等。土家族的饮酒，特别是在节日或待客时，酒必不可少。其中常见的是用糯米、高粱酿制的甜酒和咂酒，度数不高，味道纯正。土家族最喜欢吃糯米糍粑。做糍粑时，先将糯米浸泡、蒸熟，然后捣烂、压成圆形，风干几日，泡在坛中半月换一次水，经久不坏。典型食品：土家族人最爱吃粑粑（糍粑）腊肉、油茶等食品，还有合菜；团馓；绿豆粉（米粉）；油炸粑。

4.土家族手工艺

土家族的工艺美术包括土家织锦、挑花、刺绣、制陶、印染、雕刻、编织等多种门类。它们既为世世代代土家族人所创造，又为其所享用。从而，深深植根于土家族风俗习惯之中，默默地与土家族人的生活常在，真真切切地表现着土家族人的审美观和艺术魅力。

5.土家族名乐

器乐合奏：土家族民间流传的乐器有咚咚喹、唢呐、竹号、牛角、木叶等。土家族的器乐合奏曲牌丰富，风格独特。“打溜子”：又称“打家伙”、“打家业”等。是盛行于湘西北土家族地区的一种古老的民族打击乐。乐器由马锣、土锣、头钹、二钹组成。五支家伙：流行于湘西土家族地区，由唢呐、马锣、大锣、头钹、二钹5件乐器演奏，用于婚嫁、节庆，曲牌有《将军令》、《安庆》等。花锣鼓：流行于鄂西土家族地区，由唢呐、鼓、锣、钹组成。各地使用的乐器和名称略有差异。“花锣鼓”不用唢呐，曲牌有80多种。乐曲由头子、中段和尾巴组成。丝弦锣鼓：流行于鄂西建始县，在花锣鼓的基础上加入了京胡、板胡、二胡、月琴等弦乐器，已经流传240多年，由唢呐吹南戏（即汉剧）唱腔而逐渐形成。

6.土家民歌

土家族的民间歌曲按传统习惯可分为山歌、薅草锣鼓、劳动号子、摇儿歌与儿歌、风俗歌等5种。山歌：土家族山歌在语言上有土家语山歌和汉语山歌两种；在声腔上有高腔和平腔之分；在结构上有“一声子”、“三声子“、“四句头”、“五句子“之别；在内容上有情歌、古歌、礼仪歌、生活歌、苦情歌等。薅草锣鼓：又称薅草歌、合音锣鼓、挖土歌等。劳动号子：土家人世居武陵山区和酉水、澧水两岸，拖木运料，撬岩抬石，行船驾舟等，在劳动生活中占有重要地位，因而行船号子、拖木号子、岩工号子最为流行。摇儿歌与儿歌：龙山的坡脚、保靖的普戍流行用土家语唱的摇儿歌，曲调由上、下句组成，节奏平稳。普戍县的摇儿歌有羽调式和征调式两种，旋律多级进下行。风俗歌：有哭嫁歌、孝歌、摆手歌等。

二：土家族文化发展的现状与存在的问题（一）：土家族文化发展的现状

1. 土家族文化资源十分丰富，土家族文化具有原生态性、兼容性、多元性、内部差异性等多重特征。其种类繁多包括名族建筑，名族工艺，名族古迹特色民俗等。保存有“摆手堂”、“吊脚楼”等名族建筑；摆手舞，猴儿戏，毛古斯等戏剧舞蹈；劳动号子，山歌，小调，花灯等民族文学艺术；“哭嫁”、“闹洞房”等民族习俗；“甜酒水”、“油茶汤”等民族风味小吃等等。

2.品位之高，土家族摆手舞等六项被列为国家级非物质文化遗产代表作名录为代表龙山县的文化资源汇聚了商周文化，龙山遗址文化，土家族文化之精华，是世界文化遗产不可多得得宝贵财富，是几千年文化历史所形成的结晶。

3.特色之浓，土家族一批优秀剧、节目在全国获大奖，有的还走出国门。土家族文化想吐气息浓郁，具有鲜明的民族性、民俗性、原生态的特点。

4.参与性强，土家族群众能歌善舞。无论在田间地头、茶余饭后还是民族节日，男女老幼都能唱能跳，摆手舞，土家山歌等民族文化已成为群众生活中不可或缺的组成部分。

5.旅游热点县知名度较高，开发也比较早，旅游开发的投入也比较大，旅游的各种设施也比较健全，游客量比较稳定，成为了湘西民族文化旅游的热点，例如凤凰。

6.重点文物县有省级重点保护文物，例如龙山的里耶，但由于区位等各种原因，旅游开发十分有限，游客较少，客流量不稳定。

7.新兴开发县的开发和出名都比较晚，但资源丰富，宣传抄作的力度大，成为新的旅游热点，但是基础设施等各方面不是很健全，需要进一步完整。例如永顺县。

8.待开发县以独特的文化资源被列入政府的开发规划之中，例如保靖等县的苗族少数民族文化资源的开发，具有旅游开发潜力。

（二）土家族文化发展存在的问题

1.民族文化旅游品牌不成熟

（1）主要还是观光旅游，品牌层次较低，缺乏文化体验型的旅游项目。

（2）品牌形式比较落后，不够科学化，比如凤凰近几年来一直都是以传统低价位观光旅游为主，没有过多的创新，对民族文化内涵挖掘不够。

2.区域整合能力差，整体联合开发的力度不够

在旅游资源，人力，设施，服务，交通等方面的整体合作力度不够，县与县之间的旅游缺乏交流，难以形成区域整体性的旅游一条龙服务，造成旅游整体实力不够。政府应该使用宏观调控措施加强县与县之间的旅游交流，一个县的旅游带动邻近县的发展，最终形成规模性，

3.开发力度不足,宣传力度不够

湘西地处老少边穷地区,民族文化旅游资源丰富,但是没有充足的资金投入进行开发，不可能变成现实的旅游产品。由于缺少资金，影响开发力度，大部分民族文化旅游资源至今还不被人所知.而且尚未形成统一的品牌，同时在品牌推广和定位上没有把工作做牢固，长期以来的旅游推广理念滞后以及经济发展相对落后，同时加上民族文化旅游资源的开发的不成熟，无法进行高水平的策划和包装。

4.旅游基础设施落后,管理经营不善

由于民族地区大多处于中西部地区，各项基础设施都比较落后。旅游基础设施及配套服务设施的落后，是长期制约民族地区旅游业发展的瓶颈。就如湘西，由于交通落后，大部分县市只通公路，汽车是唯一的交通工具。州内丰富的民族文化资源优势难以在短期内转化为旅游产业优势。另外一个湘西民族文化旅游资源开发和管理不规范，造成建设性破坏，比如环保，由于没有合理的规划，造成景区内污染严重，应该引起政府和相关旅游管理部门的高度重视。

5.对民族文化的重要性认识不够

发展经济是硬道理、文化建设时软指标等不符合科学发展观要求的认识一定程度存在，导致对挖掘和弘扬民族民间文化力不足、顾不上，重视程度、工作的力度都存在一定差距，民族民间文化面临被边缘化的趋势。未认识到民俗文化对旅游发展的积极促进作用。

6.对民族文化的保护力度不够

随着社会经济的不断发展，受汉文化和现代文化的冲击，许多民族文化即将消失。青年一代对民族文化烙印不深。一些民族民间艺术后继乏人。文艺团体人才奇缺，经费匮乏，运转困难。基层文化力量薄弱，设施不配套，制约着民族地区文化事

业的发展。

三:土家族文化文化发展的优势和机遇

（一）:发展优势

1.文化资源优势。土家族文化历史悠久，民族民间文化资源丰富，有土家摆手舞、打绕棺、面具阳戏、土家族语言、山歌、民歌、民居、民间故事、扎染、蜡染、绘画、雕刻、传统节日以及习俗等文化瑰宝。其中具有代表性的有：一是土家摆手舞，一般在年节举行，土家人在摆手活动中，追忆祖先创业的艰辛，缅怀祖先的功绩，展示土家先民的生活场景，整个活动有着浓厚的祖先崇拜痕迹。二是山歌民歌。民歌是各族群众喜闻乐见的艺术形式，在节日喜庆、婚丧祭祀等活动中都明显地表现出来。

2.品牌优势。酉阳具有中国土家摆手舞之乡品牌。从1982年开始始终致力于摆手舞的挖掘、整理、推广、普及工作，突出了四抓：一抓挖掘整理；二抓创作提高；三抓推广普及；四抓硬件投入。

3.群众优势。土家儿女性格豪放，能歌善舞，群众参与文化活动的积极性高。民间流传着一句著名的话：“土家儿女能走路就会跳舞，能说话就会唱歌”。各地区送“文化下乡”活动开展有声有色，丰富了农村群众的文化生活。推动了乡镇文化事业蓬勃发展。

4.后发优势。土家族文化发展起步较晚，基础较差，底子较薄，但发达地区发展文化产业的成熟做法和经验，可以借鉴，使我们少走弯路。发挥后发优势，打造独具特色的民俗文化品牌，推动文化产业的跨越式发展，是一种现实可行的路径选择。

（二）发展机遇

1. 西部大开发，直接为土家族地区的经济文化发展出谋献策，为决策部门提供了一定的决策依据和参照。如“西部大开发与武陵山区发展”、“民族经济”等栏目，发表了相当数量的文章，从不同的方面对西部大开发中土家族经济文化的发展作出了有益的探索。

2. 建设鄂西生态文化旅游圈，是省委、省政府深入贯彻落实科学发展观，进一步优化全省区域发展格局，统筹协调区域发展，创新发展战略，转变发展方式的重大战略决策，为加快少数民族和民族地区发展提供了一次难得的机遇。作为主管全省民族团结进步事业的政府组成部门，必须围绕中心、服务大局，准确定位、精确定策，认真履行职能，为建设鄂西生态文化旅游圈作出积极的贡献，因此应当准确把握构建鄂西生态文化旅游圈对民族工作的新要求和机遇。

四：发展土家族文化的战略

1.整合提升型开发模式，加强地区协调

所谓整合提升型开发模式即整合一个民族的文化旅游资源或者多个民族的多种文化旅游资源。整合各个县的土家族与苗族的文化，实现资源共享，共同开发，共同受益，避免重复建设和不必要的资金浪费。就湘西而言，要以规划促进文化旅游资源的整合。例如整合好四大景区,即凤凰历史文化古城旅游景区,里耶战国古城旅游景区,吉首民族风情游景区,永顺猛洞河和古丈栖凤湖土家族文化、生态休闲旅游景区。

2.提高保护与弘扬民族文化的意识

土家先民千百年生产、生活实践中物质财富、精神财富的总和及结晶，是民族凝聚力和创造力的重要源泉。加快土家族文化的发展是对弘扬中华民族优秀传统文化的贡献。保护、弘扬民族文化需要政府及相关部门，社会各界的进一步关心、支持。

3.加大深度开发

所谓旅游资源的深度开发是指以发展旅游业为目的,以利用旅游资源和发挥旅游资源的最大潜力为核心,以游客需求为基础,多层次,多方面分析市场,对现有的旅游资源通过人为的改造和现代科技的利用,挖掘其精髓,赋予其新的生命力和活力,延长其旺盛期,缩短其衰落期,适时向社会不断推出新的旅游产品,促进旅游业的全面发展，具体包括如下:（1）民间工艺品的开发。民间工艺品包括编织,印染,陶瓷,雕塑,玩具等等,做这些民间工艺品开发的时候我们要做到突出特色,不能千篇一律,要多突出一些能代表当地特色的商品，还要加强产品开发管理的力度,防止假冒,伪劣产品流于市场,规范经销商的销售行为。（2）地方特色饮食开发。风情各异的地方饮食文化最能符合旅游者品尝不同民族,品尝地方风味,是旅游行程中重要的环节,是旅游六大要素之一，如湘西就有菜豆腐,湘西腊肉,社饭,血粑鸭,小米粉蒸肉,酸菜豆腐汤等等。（3）居民建筑开发、节日习俗开发、民间娱乐活动开发、婚俗礼仪开发。突出湘西土家族苗族的建筑特色，如“吊脚楼”。其次是节日习俗的开发，把带有民族特色的节日办好，办出规模，让游客对民族文化习俗有深刻的了解，同时也能更好的让游客深入到文化氛围中。还有就是民间娱乐活动的开发，作到以传统文化为底蕴，创新性的开展各种带地方特色的民间娱乐活动，但是必须是做到形式的最优，不能是一味的只强调原汁原味，还要做到传统与现代的结合，使各种活动具有可玩性。最后是婚俗礼仪的开发，如“哭嫁’等。

4.可持续性发展原则

在对土家族文化旅游资源进行开发时,应注意对其合理利用,坚持可持续发展原则,建立良好的民族文化生态环境。如果以损坏传统民族文化资源为代价,只是一味的追求目前的经济利益而大势破坏文化生态，那是因小失大。民族文化区别于别

种文化的代表性东西，一旦遭到破坏,将难以恢复。因此,对湘西边境地区民族文化旅游资源进行开发之前,必须采取科学规划和规范性开发。

5.加强基础设施的建设

土家族聚居地区偏僻,交通不便,同时,由于旅游业起步较晚,相关的配套设施不健全,因此,在开发湘西边境地区民族文化时,必须联合政府、企业等各方面的力量,加大投资,加强基础设施的建设。

6.加强宣传和促销

宣传与促销对于旅游业来说是相当重要的,没有宣传就没有市场。土家族文化本已鲜为人知,但我们应该有一个更新的观念,使用更加有效的营销策略和手段，把湘西的旅游打造成更加强大的旅游品牌，提升湘西民族文化旅游的地位。同时借鉴比如丽江等成功民族文化旅游区的成功经验，整合运用现代管理和营销理念,推出本地区民族文化的精品,同时借助湖南的强大媒体力量大力宣传,树立形象,创造更大的经济和社会效益。

7.鼓励景区群众积极参与

在旅游开发与发展的过程中要充分考虑当地居民的利益,把他们当作主人,尊重他们的民俗习惯，尊重民族社区的文化.环境.生活模式等，而不是强硬的改变，加强政府在这方面的宏观调控，形成一整套民族社区群众参与民族文化旅游资源开发的有效可行机制。不能够因为开发引起当地居民和外来开发者在经济利益上的冲突,产生急功近利的行为。要做到合理的规划和管理。

参考文献

【1】彭振坤土家族文化资源保护与利用社会科学文化出版社 2007/12/01 【2】段超土家族文化史民族出版社 2002年版

【3】过伟土家族文化与民俗的新解读湖北民族学院报 2007年第三期【4】曹毅土家族民间文学中央民族大学出版社 1999/2

【5】陈正慧 2005年土家族文化研究概述湖北民族学院学报 2006/05期

致谢

本论文是在我的指导老师宋鄂平老师的亲切关怀和悉心指导下完成的。他严肃的科学态度，严谨的治学精神，精益求精的工作作风，深深地感染和激励着我。从课题的选择到项目的最终完成，宋老师都始终给予我细心的指导和不懈的支持。三年多来，宋老师不仅在学业上给我以精心指导，同时还在思想、生活上给我以无微不至的关怀，在此谨向宋老师致以诚挚的谢意和崇高的敬意。

在论文即将完成之际，我的心情无法平静，从开始进入课题到论文的顺利完成，有多少可敬的师长、同学、朋友给了我无言的帮助，在这里请接受我诚挚的谢意!最后我还要感谢培养我长大含辛茹苦的父母，谢谢你们!

感谢在大学学习期间给我上课的老师们。

最后，向在百忙中抽出时间对本文进行评审并提出宝贵意见的各位老师表示衷心地感谢！

中国文化发展战略维度分析

中国文化发展战略维度分析一、战略目标国家文化安全与公民文化权利的双重诉求文化是一个民族的灵魂和血脉，是一个民族的集体记忆和精神家园。文化作为现代社会发展的精神动力、智力支持和思想保证，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为国家软实力和综合国力的重要来源。社会主义文化建设在中国特色现代化事业中战略地位的确立，一方面源于全球化时代维护国家文化主权和文化安全，增强国家文化软实力和文化影响力的需要；另一方面源于社会全面进步中对维护人民文化权益、满足人民精神文化需求的响应。在全球范围内，文化变革与文化竞争正在成为新时代最重要的历史事件。正如希利斯?米勒所说，全球化而今已成为文化、政治以及经济生活中许多领域里一个决定性的因素。 [2]全球化时代，国家之间的竞争，不仅体现在经济领域、政治领域和军事领域，而且也越来越多的指向文化领域，文化成为一国重要的软实力而成为综合国力不可分割的组成部分。捍卫国家文化主权不仅事关文化的独立性，而且关系到一国的政治主权和独立地位。文化主权是现代民族国家对本国文化拥有的最高权和独立权，其核心是民族文化的独立存在权和发展权。国家文化主权的完整存在将为文化安全提供权力支持和政治保证。

[3]改革开放以来，中国经济实力的不断增强，国家硬实力得到较大提升，但文化发展的相对滞后，使国家软实力未能取得同步发展，中国人正在失去中国人之所以为中国人的中国性，即存在自性危机。 [4]相对于政治安全、经济安全、军事安全、领土安全，文化安全、意识形态安全相对隐形，但却事关重大。这是因为文化和意识形态渗透于经济、政治、军事等领域，是国家政权、社会制度得以建立和维护的重要思想基础，从深层上影响着国民的精神和灵魂。一个民族或国家，如果精神支柱坍塌、文化阵地丧失、意识形态失控，社会成员的价值规范就会陷入混乱，国家安全就无法保障。 [5]而面对全球化时代文化霸权主义的挑战，面对西方资本主义价值观排挤战略的挑战，中国正面临着文化安全和意识形态安全的隐忧。从全球文化竞争的格局和态势来看，中国处于被动的不利地位，表现在中国还不是文化生产大国，参与全球文化竞争的实力不济，文化输出的能力不足；表现在面对西方国家的文化行销模式，中国尚未建立一套相应的软实力制约机制，文化竞争的反制能力薄弱。中国应当从国家利益的高度来审视文化发展，采取有效手段保护自己的文化产品、文化价值与文化身份，坚决抵制和防范西方资本主义文化的渗透，构建中国的文化软实力。托夫勒在《第三次浪潮》中说今天世界上……进步再也不能以技术和生活的物质标准来衡量了。

土家族的丧葬文化习俗

土家族的丧葬文化习俗土家先民曾实行火葬、岩墓葬、悬棺葬，他们哀悼死者的方式之一是击鼓踏厉而歌，叫啸以兴哀；而后受汉族丧葬习俗的影响，逐渐采用土葬，但他们依然保留了其先民掉念死者的方式，以跳丧、歌丧来哀悼死者，慰藉生者。土家族最古老的葬谷是火葬。现今犹存的许多土家地区的地名，诸如“箱子岩”、“仙人洞”、“蛮王坟”、“棺木岩”等，都是对土家先民曾有过岩墓葬、悬棺葬习俗的追述。? 土家族保存到现今的古老葬谷是“绕棺”和“跳丧”。 “绕棺”，又名“打绕棺”，或名“穿花”，广泛地流传于湘鄂西及川东部分土家族地区。老人去世，停灵枢于堂中，请巫师行法事祭祀，“绕棺”时，灵堂红烛高照，香炉香烟袅袅，棺木右角点“长明灯”一盏；巫师将法咒一念，昭告亡灵，“绕棺”就开始了。“绕棺”活动，一般由五或七人，至少三人，成奇数跳唱。跳唱，由土老司担任领头，现今，以年长者出任，其他人跟后，围绕棺木，不能出离灵堂，故称“绕棺”。歌词内容广泛，可唱亡人生平，可唱神话传说，曲调多变，伴之以鼓、锣、镲、钹等打击乐，气氛欢悦而热闹，乡土生活气息浓郁，承袭了古代“绕尸而歌”之传统。 “跳丧”，可分为两种类型：一种是鄂西长阳、五峰、巴东等县流行的“打丧鼓”，又称“跳仗鼓”；一类是湘西凤凰、泸溪地区流行的“打廪”，又称“跳牌”“跳流落”。“跳丧鼓”与“绕棺”一样，是一种丧葬性的歌舞活动。在土家山寨，一旦哪家老人终寿，不问男女、名望、尊卑、皆是“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”，为死者“跳丧”。跳丧，先跳什么，后跳什么，都有一定仪式程序。一般分为七项程式：一、待师，跳者为表谦虚客气，边跳边等待师傅临场指导；二、跳丧；三、摇丧；四、跩丧；五、穿丧；六、退丧；七、哭丧。哭丧，只在与汉区临界地区方有。这七项跳丧仪程，都由掌鼓者指挥，跳丧人跟着鼓点的变换而变换仪程。歌词的内容丰富多样，有歌唱先民祖先的；有唱农桑鱼猎的；有唱风土人情的；有唱男女爱情故事的。歌舞通夜不息，可谓“长歌为哭”，“以乐致哀”，慰死者英灵，为家属“散忧”、“解愁”驱逐死者家里天灾人祸，赐降吉祥瑞气，独具民族性。? “打丧歌”，又名“唱丧堂歌”，或叫“坐丧”，也是远古“鼙鼓以道哀”的一种葬俗传至今日。这种“打丧歌”，鄂西、湘西、川东土家族地区，直至现今，还相当盛行。“打丧歌”分两种形式：一种是一人击鼓，领唱，众人相和。另一种是不只击鼓，还要鼓锣钹笛唢呐齐备，“打围鼓”，唱戏曲，这也很别致。听唱观看的人很多，“坐丧”“打丧歌”成了群众一种娱乐活动了，将“忧愁”、“悲痛”驱逐于九霄云外了。

对土家族文化起源的认识

对土家族文化起源的认识姓名：江凯学号：2011160138 学院：医学院班级：20111601班摘要这是一篇我通过查阅关于土家族文化以及土家族的相关书籍还有这三个星期老师的讲解写的关于土家族风俗文化起源的文章。这篇文章主要介绍了土家族的历史、文化、婚俗、宗教、习俗、禁忌等方面内容。这篇文章结构清晰，文章有条理，主次分明。关键词：土家族、历史、文化正文一、土家族历史土家族是中华大家庭中的一员，具有悠久的历史和发达的文化。早在二千多年前，在湘西、鄂西就出现了他们的身影。在此后的漫长岁月里，土家族以起勤劳和智慧，铸造了丰富多彩的民族文化。土家族自称“毕兹卡”，意为本地人。称汉族为“客家”。二千年以前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，那时与其他少数民族一起，被侮称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。关于土家族的族源说法不一，一说是古代巴人的后裔；一说是古代由贵州迁入湘西的乌蛮的一部；一说是唐末至五代的初年（一九一零年前后），由彭咸率领的从江西迁居湘西的百艺工匠的后裔。这些说法，都有待进一步研究。但有一点可以断定。即大约自五代以后，湘鄂西地区土家族这一稳定的人们共同体，开始逐渐形成为单一民族。土家族约有五百七十万人（一九九零年），湖南湘西土家族苗族自治州永顺、龙山、保靖、古丈等县为主要聚居区，其余分布在湖北省恩施地区来凤、利川、鹤峰、咸丰、宣恩等县和四川石柱黔江、彭水等土家自治县。土家族的语言属于汉藏语系藏缅语族，接近彝语支。土家族所居住的湘鄂西区丘陵地带，海拔多在四百至一千五百米之间，境内山岭重迭，

岗峦密布，武陵山脉横贯期间，酉水、澧水、清江纵横交错，气候温和，雨量充沛，具有发展农、林、牧、副、渔业的良好条件。山区森林密布，梯田满岗，种植水稻、玉米、薯类、麦类等；经济作物有甜菜、苎麻、棉花、油桐、油茶、茶叶等，其中油桐、油茶是土家族地区多种经营中的主要项目，在土家族人民的经济生活中占有重要的地位。经济林木有松、杉、楠、柏等。此外，贵重的药材、水产与地下矿藏也很丰富，特产娃娃鱼是闻名中外的珍贵动物。在漫长的发展历史中，土家族的发展可分为四个时期：郡县制时期（秦至隋）——羁縻州县制时期（唐宋时期）——土司制度时期（元明至清初）——改土归流时期（清代中晚）。在我国历史上的很长一段时间内，土家族没有确定的族称，不过由于其历史渊源、居住地、白虎图腾等，被人们称呼为“廪君种”、“巴郡南郡蛮”、“白虎夷”等，从中也可见古代汉人对土家族的偏见。到了明末清楚，大量汉人迁入土家族地区，为了区别于汉族，才出现了土家族这个族称。在1956年10月，土家族被国务院正式确认为单一的少数民族，土家族野得以正式成为56个少数民族的一员。二、土家族文化 1、跳丧舞土家族跳丧舞又叫绕棺、打绕棺、丧鼓舞，是巴人在两千年前传承下来的民间歌舞。老人逝世，停灵枢于堂前数日，亲属邻里前往吊唁。入夜，“打鼓踏歌”，通宵达旦，以增热烈气氛，谓为亡人人解寂，慰新属节哀。土家人热爱跳丧舞，“听到鼓声响，脚板就发痒”。跳丧舞的特点基本与土家族摆手舞相似，手脚同边，舞净豪放，动作平委、舒缓们着节奏强烈的打示波器乐，舞者边跳边唱，唱腔多用假嗓，近似喊歌。适合男女老幼齐跳，舞蹈词汇健康，一般以歌颂死者生平事迹、歌唱抚育以及生产劳动方面的内容为主。土家跳丧舞集歌、舞、吹、打于一体，是一种综合的民间艺术，跳丧舞本质上是一种民间祭祀活动，表现了土家人对祖抚的崇拜。 2、白虎崇拜土家族自称是“白虎之后”，可见白虎在其心目中的地位。故老相传，土家五姓部落首领巴务——廪君带领族人乘船到达盐阳，杀死邪恶的盐水女神，让族人在此安居乐业。廪君去世后，灵魂化为白虎升天。此后土家族奉白虎为祖神，家家都需常年供奉。除了虔诚的宗教式敬祭，白虎的影子出现在土家族生活的每一个地方。土家族先民在战争中所持武器均有白虎花纹。现今土家族也用白虎来驱邪、避灾。 3、民歌薅秧、锄草、薅草，放牛、相爱、出嫁、死人、石工、扛工、土工、船工等，在土家族都有相应的民歌或者号子。土家人有自己的语言。“他们自称“毕兹卡”，用“舍巴”指摆手舞。他们语言丰富：父

韩国“文化立国”战略及对中国文化产业发展的启示

韩国“文化立国”战略及对中国文化产业发展的启示【关键词】韩国；“文化立国”；中国；文化产业发展；启示在当今世界综合国力的竞争中，文化作为一种软实力，其对于促进国民经济的迅速发展，增强一国综合实力和竞争力发挥着至关重要的作用，并且越来越成为衡量一国综合实力强弱的重要指标之一。在亚洲地区，韩国首先确立了文化产业的发展战略，努力开发本国文化软实力资源，通过提升文化力提升软实力，进而提升国家综合国力。 20世纪60年代以来，以朴正熙政府为代表的韩国军政府以高度集中的管理方式，试图从传统文化里寻找现代化的力量，因此政府集中全力扶持传统文化的发展，但扶持内容只限于所谓的“高级艺术”。1986年全斗焕政府在韩国第六个经济发展五年计划当中，提出“文化的发展与国家的发展同步化”这一重要的政策目标，为“文化立国”战略的提出奠定了基础。1990年卢泰愚政府颁布了《文化发展十年规划》，提出“文化要面向全体国民”的政策理念；1993年金泳三政府出台的“文化繁荣五年计划”将文化产业的开发作为重要目标之一。1997年爆发亚洲金融危机后，金大中政府接受了国际货币基金组织（IMF）的紧急援助，并以此为契机，全面展开了经济、社会、文化等各领域的改革与治理。在这个过程中，韩国政府逐渐意识到文化产业蕴含有巨大的发展潜力，决定通过大力挖掘和推动文化产业的发展振兴濒临崩溃的国民经济，实现“文化立国”。1998年起，韩国政府出台了包括《文化产业振兴基本法》在内的“文化立国”纲领性法规，从宏观调控的角度全面统领和推动文化产业的发展。“文化立国”战略实施后，文化产业已经一跃成为韩国国内继制造业之后第二大支柱产业。韩国从“文化立国”战略确立伊始就坚持走海外市场路线。“文化立国”战略实施后，韩国文化产品迅速在海外市场打开局面，一跃成为世界第五大文化强国，并且形成了在东亚地区风靡的“韩流”现象。同时，韩国制造业也乘势而上，将一种富有创造力、注重设计的新文化理念逐渐渗透到各个产业，制造业通过自主研发开发适合不同地区人的不同产品、利用明星效应来刺激消费，并在政府的大力扶植下积极开展国际合作等手段打造出属于自己的品牌，三星、LG以及现代汽车等著名公司已经成为亚洲乃至世界知名的品牌，韩国也逐渐摆脱以往的“制造型”国家形象，开始向“韩国创造”过渡。党的十七大报告中指出，当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。相对于韩国较为发达的文化产业，我国还处于文化产业发展的初级阶段。我们有必要通过借鉴韩国的成功经验，建立起适合中国的文化产业发展战略，以适应未来竞争日益激烈的文化产业国际竞争的需要。一、改革现有的文化管理体制和运行机制目前来看，我国文化产业管理制度的核心依旧是分行业管理，是一种较为松散的混合性组织架构的制度框架。我国应设立统一的文化产业管理委员会，负责制定和完善文化产业发展规划和发展政策，制定发展预算等。同时，应在各地分别设立文化产业管理委员会的下属机构，负责管理本地的文化产业事务和落实文

土家族的风俗习惯作文

土家族的风俗习惯作文本文是关于习惯的话题作文文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。土家族手工艺品各式各样，种类很多。土家族的工艺美术包括土家织锦、挑花刺绣。制陶、印染、雕刻。现在是小编为您整理的x 土家族的风俗习惯作文希望对您有所帮助。土家族的风俗习惯作文1 今天我来为大家介绍土家族的几个节日。第一个是过春节，土家族过春节，一般比汉族提前一、两天，也有提前六、七天的，称为“赶年”。 “赶年”的时间，因姓氏宗支而异。以酉阳县为例；老寨乡彭姓，腊月二十九过“赶年”；后溪乡彭姓，腊月二十四过“赶年”；可大乡和沙滩乡李姓，腊月二十八过“赶年”。过“赶年”的方式，也不完全一样。可大、沙滩乡李姓过“赶年”时，禁止杀鸡、杀猪，晚上禁点油灯，只能点烛，并通宵不熄。部分彭姓过“赶年”时，清晨得由男子做饭。饭做好，祭祀祖先完毕，再喊女人、孩子起床。饭后，全家出门游玩。土家人平日用鼎罐做饭，过饭“是将肉切成，加上佐料，一层米一层肉，’萝卜等，合煮一锅。“年饭”做好，要先祭祀祖先。祭祀时，焚香燃烛，烧钱化纸，三跪九叩，怀念祖先功德。第二个是赶年，“赶年”，或曰“提前过年，是土家族最隆重、祭祀活动最丰富，民族特色最浓厚的一个节日。汉族过年，是腊月三十。土家族过年比

汉族要提前一天；若是腊月大，为29天；月小，为28天。若家里有亡人还要再提前一天过年，人们称之为过“赶年”。关于提前过年的来历，土家人有几种传说，但流传最广的一种说法是明嘉靖年间，土家将士奉命出征到江渐沿海，参加抗倭，为不耽误战事，土家人提前一天过年，后取得“东南战线第一功”凯旋。过赶年便是从那时沿袭下来，让土家后人不忘记先辈的赫赫战功。土家人过年时，要在堂屋神龛下摆祭品、敬家神、祭祖先。我们土家族的节日还有许多我就不一一介绍。土家族的风俗习惯作文2 五十六个民族，五十六朵花。不同的民族有着不同的文化及风俗。身为土家族的我，就要向大家介绍自己家乡的文化与风俗。早在2000年前，土家族先民就在贵州等武陵地区一带繁衍生息，逐渐形成了单一的民族。土家族自称华兹卡，历史上被称为武陵蛮或五溪蛮，为古代巴人后裔。土家族人民热爱艺术的魔力，是所有人都无法抗拒的力量。村里过喜事，都要请村里的艺术团唱歌跳舞。土家歌舞有山歌、蓑秧歌、摆手舞、八宝铜铃舞、茅古斯、肉莲花等歌舞，并特有唢呐，木叶、咚咚喹乐器伴奏。这些歌舞要演到深夜才结束。在哪家表演哪家就要弄宵夜招待表演的人们，旁观者与长者也要起吃宵夜。整个寨子沉浸在那高声激昂的歌声与人们大笑声和震耳欲聋的掌声中。土家族食品虽不是什么山珍海味，但土家族的食物却有着香浓、地道的味道。土家族以大米、包谷为主食，以小麦、红薯、土豆为副

中国文化发展战略

中国文化的发展策略摘要: 文化反映人的思维方式和行为方式的演进。它是人类智慧的结晶，创造的积累，认识的模式，交流的媒介和行为的规范。它包括语言文字、文学艺术、科学技术、道德伦理、政法制度、宗教信仰、文物典章、风俗习惯、哲学美学等许多方面。文化是国家和民族的灵魂，集中体现国家和民族的精神品格。它对人类的创造力和凝聚力，对社会的发展和历史的进步起着极其重要的推动作用。文化的发展不但标志一个国家和民族的文明水平，也标志一个国家和民族的综合国力和软实力强大程度。关键词：文化，民族精神，战略，中国特色中国国家主席胡锦涛同志曾指出,“谁占据了文化的制高点,谁就能够更好地在激烈的国际竞争中掌握主动权”。我们可以看到文化的重要性，中国是一个拥有五千年悠久历史的国家，拥有浓厚的文化氛围。我们的祖祖辈辈在中国大地上留下了文明的足迹，我们接受的是儒家文化的熏陶。自古中国重视文化的发展，每个时代的统治者都对文化很是重视，在21世纪的今天文化作为精神文明的重要组成部分更是被各个大国重视，并制定相关策略发张自己国家的软实力。据我们所知，文化是人类后天的创造。文化反映人的思维方式和行为方式的演进。它是人类智慧的结晶，创造的积累，认识的模式，交流的媒介和行为的规范。它包括语言文字、文学艺术、科学技术、道德伦理、政法制度、宗教信仰、文物典章、风俗习惯、哲学美学等许多方面。文化是国家和民族的灵魂，集中体现国家和民族的精神品格。它对人类的创造力和凝聚力，对社会的发展和历史的进步起着极其重要的推动作用。文化的发展不但标志一个国家和民族的文明水平，也标志一个国家和民族的综合国力和软实力强大程度。今天，文化的相当部分还直接表现为生产力，出现了具有极大经济价值的文化产业。文化作为软实力的重要,往往体现在它的影响上。即文化的发达程度和先进程度所产生的魅力,包括对本国和本民族所产生的凝聚力与对它国它民族所产生的吸引力。文化越发达越先进,它作为软实力的影响就越大越广泛!一个国家或民族的强大,不独表现在经济、军事等硬实力的强大上,还需要文化作为软实力的强大。因而对发展中的中国来说，发展文化关系到我国特色社会主义现代化的实现。发展文化不仅需要战略的眼光，还需要审时度势地制定正确的文化发展战略，以求扬长避短，升优汰劣，与时俱进，勇于创新，在当今世界的总格局中实

土家族民俗建筑

公共选修课课程论文课程名称：古典家具艺术鉴赏任课教师：叶聪论文题目：湘西土家族吊脚楼民居建筑学生姓名：吴琴学号：1306104038 所属院部：建筑工程学院专业：城市地下空间工程班级： 13城市地下空间工程

目录：《一》、土家族吊脚楼的地域特征一、简介二、吊脚楼的由来三、地理位置《二》、土家族吊脚楼独特的选址、建筑材料及环境一、选址二、材料三、环境《三》、土家族吊脚楼的结构、建筑特色及建筑形式一、吊脚楼的结构二、吊脚楼的建筑特色三、吊脚楼的建筑形式《四》、土家族吊脚楼的建筑传说、历史发展、民居的优势及文化内涵一、建筑传说二、历史发展三、民居的优势四、文化内涵《五》.、结语

摘要：湘西土家族吊脚楼,由落地建造的座子屋与架空的横屋组成的"半干栏",是我国南方干栏式建筑一个独特的类型。吊脚楼民居主要分布于鄂西及湘西土家族、苗族聚居地的武陵山区。吊脚楼不仅有着丰富的历史文化，也是专家们研究少数民族民居住宅的重要对象。笔者将从吊脚楼的地域特征、来由、建筑特色等方面来分析湘西土家楼吊脚楼。《一》、湘西土家族吊脚楼的地域特征简介一、简介吊脚楼为土家族人居住生活的场所，吊脚楼半为陆地，半为水。多依山就势而建，呈虎坐形，以“左青龙，右白虎”中间为堂屋，左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧室。吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。“前朱雀，后玄武”为最佳屋场，后来讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。湘西吊脚楼，属于古代干阑式建筑的范畴。所谓干阑式建筑，即是"体量较大，下屋架空，上层铺木板作居住用的（庄裕光《干阑建筑》）一种房屋。这种建筑形式主要分布在南方，特别是长江流域地区，以及山区。因这些地域多水多雨，空气和地层湿度大，由于干阑式建筑是底层架空，对防潮和通风极为有利。二、地理位置湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北部、云贵高原东侧的武陵山区，与湖北省、贵州省、重庆市接壤，是湖南省进入国家“西部大开发”的唯一地区。北邻鄂西山地，东南以雪峰山为屏。东部、东北部与湖南省怀化市、张家界市交界；西南与贵州省铜仁地区接壤；西部与重庆市秀山县、酉阳县毗连，西北部与湖北省恩施州相邻，系湘鄂渝黔四省市交界之地。地势南东低、北西高，属中国由西向东逐步降低第二阶梯之东缘，地势由西北向东南倾斜，武陵山脉由北东向南西斜贯全境，可分为西北中山山原地貌、中部中底山山原地貌、中部及东南部低山丘岗平原地貌区，最高海拔1737米，最低海拔97.1米。《二》、土家族吊脚楼独特的建筑材料及环境一、建筑材料的选用观察湘西吊脚楼所使用的建筑材料，发现以当地的杉木作为主要材料。杉木是中国特有的和重要的速生树种之一，分布在淮河秦岭以南地区。杉木树体高大，纹理通直，结构细致，材质轻软，加工容易，不翘不裂，耐腐防虫，耐磨性强，而且具有芳香气味，有木中之王的美称，为中国重要的建筑用材和家具用材。因为杉木材的这些优点，被广泛用于湘西吊脚楼的建筑构架、围板、栏杆、地板、门窗和雕刻，具有较强的装饰效果。四、吊脚楼周边的环境（所有图片来自百度）

恩施民俗文化

恩施州民俗文化一、恩施民歌特点：历史久远，内容丰富全面，与劳动和人们的日常生活紧密相连，表现形式多种多样。清新凄艳、乡土风俗、儿女情长，是土家民歌的主要特色。优美衬词的烘托，男女对唱的方式，唱白夹杂、歌舞并举的“路数”，洒脱泼辣的抒怀，爱情婚姻的主题等，构成了恩施民歌独特的地域特色。 1、《龙船调》：是利川民歌，现为世界25 首优秀民歌之一。特点：歌词质相通俗，朗朗上口，衬词特多，音乐旋律起伏悠扬，音域宽广，高亢婉转。 2、《柑子树》：是表性很强的优秀民歌。“柑子树来柑子叶，干姊干妹舍不得。柑子成树树成林，干姊干妹长成人。柑子结果姐出门，干姊干妹两离分。”《柑子树》歌词巧妙运用谐音来咏叹干姊干妹的情恋，表达了土家先民对爱情自由、婚姻自主的强烈追求。 3、《巴东石工号子》：表现石工在撬石、拖石、抬石时配合劳动节奏喊唱的歌谣，7 个土家汉子每人一根木棍在手，喊出一声高过一声的号子，用洪亮高亢的气势唱出了土家石工的齐心协力与乐天精神。二、土家民族舞蹈 1、摆手舞土家族最有影响的大型歌舞，是土家族祭祀祈祷的一种活动。一般在年节举行，并发展为祭祀、祈祷、歌舞、社交、、物资交流等综合性的民俗活动。按其活动规模分为“大摆手”、“小摆手”两种；按其舞蹈形式分为“单摆”、“双摆”、“回旋摆”等；特点：土家摆手舞基本风格是以手的动作带动身体转动，左右摆动，双手自然屈伸，舞姿粗犷健美。 2、撒尔嗬，又名跳丧鼓，是土家人的祭祀歌舞。野三关是“撒尔嗬”的发源地，其唱腔古老独特，其动作粗犷豪放，其鼓点明快、节奏感强。内容大多为追念死者的生平劳绩，土家人把白丧事当作红喜事来办，把死亡看成登入极乐世界，表现了土家民族最质朴的生命观。 3、板凳龙舞是苗族请番薯神保佑番薯收成好的一种舞蹈形式。男女表演者排成长蛇阵，手握板凳腿转着火堆舞动，就像龙在腾飞。 4、傩戏一一本意是满足人们的一种愿望，驱逐疫鬼，消灾纳福，多为喜庆场合演岀。表演形式丰富，融法事和戏剧于一体。唱腔音乐丰富多彩。获奖剧目《姜女下池》《禾多多》《剃那比》。三、土家风俗、节日女儿会——被誉为“土家情人节”，是与封建包办婚姻相对立的一种恋爱方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的过程中，自发形成的以集体择偶为主要目的的节日盛会。其主要特征是以歌为媒，自主择偶。月半节――又称“鬼节”、“亡人节”，时间为农历七月十二，土家人素有“年小月半大”之说。其主要活动是祭祖，祭祖时烧纸钱，表示对已故亲人的哀悼。过月半须全家团聚，并接回岀嫁的女儿，端午节一一土家人过端午节有吃粽子、门上插艾蒿、饮雄黄酒、戴香包、划龙舟等多种习俗。生的庆典——祝米土家族人家生了孩子，必会对小生命的岀世举行热烈庆典，俗称“整祝米酒”。时间定于“洗三”那天，或定于满月之际。无论地位贵贱，婴儿的外祖母在这天都将享受到上等贵客的殊荣。爱的庆典―― 哭嫁土家族女儿岀嫁之前要哭嫁。是土家族婚俗中最富有人情韵味的文化特色。哭嫁本是对封建礼教取代土家族自由婚俗的一种反叛，后来，逐渐形成了以悲言喜的文化形态。（哭嫁完全是一种热热闹闹的爱的庆典形式）死的庆典―― 跳丧详细介绍见土家民族舞蹈中（撒尔嗬）四、土家饮食文化土腊肉一一高山地带的农家习惯将猪肉俺盐后上炕烘干，猪肉多年不变质，长期储存。合渣一一最为着名的为宣恩县张关一带的肉末合渣。将合渣冷冻成坨，并掺入肉末与鸡蛋，其色橙黄鲜艳，特别可口。酢辣椒一一土家人的一种咸菜品种，香鲜而焦黄，常与腊肉一并混炒，油厚而不腻。利川柏杨——豆腐干恩施――地牯牛近四年已考过内容：08 年：家乡的桥；09年实践：写民歌、讲故事、谈习俗；10 年实践：旅游景区、广告词、导游词、建议；11 年作文《家乡的名片》，说明文阅读“桥隧博物馆－宜万铁路”。

土家文化

土家族历史及其民族文化的发展现状一、土家族历史及其民族文化特征 1、土家族历史土家族是中国少数民族之一，主要分布在湘、鄂、渝、黔毗连的武陵山区、酉水河畔。巴人、賨人（板蓝蛮）与土家人有一个共同的祖先，那就是“茅古斯人”。秦灭巴后，幸存者中的大多数巴人返回武陵山下、酉溪及其他江流两岸。这以后，巴人没了，是回到了自己的同祖兄弟——“本土人”的群体里。根据土家王朝悠久的历史推算，再根据土家人分布及居住的状况看看，土家祖先为了生存，沿酉水上下曾有分迁的历史，巴人和賨人该是分迁到上游四川的茅古斯人的后裔。当巴人回到武陵时期，这里的茅古斯人已经发展成了本土人。而巴人所有的习作与武陵“本土人”相差无几，当巴人归宗后，自然习惯土家的一切生存习俗和贤德的教养。战国时期，也有不少的賨人迁回酉水、武陵山一带安居乐业，其习作与武陵“本土人”相差无几，很快与同祖的本土人融为一体。五代后梁开平年后，江西酋豪彭瑊（jian）归楚为溪州刺史，最先安家于辰州（沅陵）。不久，彭瑊先后派族人沿酉水而上，相继打入酉水禾撮賨领地，以至夺取了整个永顺及酉岸南渭州以下的土王领地，成了土著王族外来的一个土王家族。综上所述，土家族是由茅古斯人的后裔本土人与茅古斯人的后裔迁回武陵脚下的巴人、賨人以及江西迁来人融合而成的一个顽强勇敢的民族。 2、土家族民族文化特征人神共存，虚实相衬是土家民族文化主要特征之一。比如：土家《梯玛神歌》，就是说唱土家始祖神以及借神人的威力驱逐邪恶的精神治疗法，是一种典型的民族信仰。土家文化资源丰富，文化具有原生态性、兼容性、多元性等多种特征。比如，土家《茅古斯舞》、《摆手舞》，就是典型的人类原生态舞蹈；“土家山歌”、“土家建筑”，具兼容性和多元性情形。其种类繁多，包括民族建筑，民族工艺，民族古迹及特色民俗等，都具有自我的特征。二、土家文化发展现状、处境及其发展成果 1、土家文化发展的现状一是土家摆手舞等六项被列为国家非物质文化遗产代表作名录为代表龙山县的文化资源汇聚了商周文化，龙山遗址文化，土家文化之精华，是世界文化遗产不可多得的宝贵财富，是几千年文化历史所形成的结晶。二是土家族一批优秀剧、节目在全国获过大奖，有的还走出国门。土家文化乡土气息浓厚，具有鲜明的民族性、民俗性、

浅谈十八大以来中国文化发展的战略调整

Business 四２3 四浅谈十八大以来中国文化发展的战略调整周玉兰作者简介：周玉兰(1988,08-),女,汉,籍贯：甘肃,张掖,没有职务,学历：研究生,单位：西北师范大学马克思主义学院,方向：马克思主义中国化研究三摘要：本文结合中国文化发展的方向,阐释了影响文化发展模式的几个基本因素,从六个方面对十八大以来中国文化发展战略的构想进行了分析论述,对深入理解二领会党的十八大对中国文化发展的战略决策具有一定的参考价值三关键词：中国文化;发展;十八大;战略一二前言文化作为标志一个国家的特色的灵魂,也是一个民族的精髓,做为综合国力的重要组成部分,也是一个国家的文明程度的一个体现,是一个国家发展的精神动力,以及力量的源泉三中国是具有五千年文明史的泱泱大国,历史悠久,底蕴厚重,如何进一步加快文化发展,促进文化融合,是不断满足人民群众日益增长的精神文化需求二提升综合国力二建设和谐社会的迫切需要三通过十八大的召开,我国的文化发展有了一定的变化,并根据其变化对其进行分析三二二中国文化发展的方向中国具有悠久的历史,在文化的发展上,可以说是源远流长三随着经济的不断变化与发展,面对着文化全球化潮流的影响和冲击,实施文化发展战略,深化文化体制改革,坚持社会主义先进文化的前进方向,树立高度的文化自觉和文化自信,保持民族文化的独特性,建设文化强国,丰富人民群众的精神文化生活,发挥人民在文化建设中的主体作用,推动文化大发展大繁荣,圆中国文化强国之梦,实现中华民族的伟大复兴,也越来越成为了我国人民的热切愿望和强烈企盼三三二文化发展模式的影响因素分析 3.1经济对文化发展模式的选择起决定作用在世界上,做为最大的发展中国家的中国,在国际经济的激烈竞争之下,想要在国际竞争当中立于不败之地,就必须把文化建设作为社会主义现代化建设的重要战略任务三要想通过文化的发展,来不断增强国际竞争力,则就必须的牢牢把握住文化的命脉,用先进的文化做为发展前进的方向,使具有民族精神的文化不断推动教育以及科技的发展三并且使我国的文化发展,能够为经济建设提供正确的方向保证二不竭的精神动力和强大的智力支持三在上个世纪九十年代的后期,市场经济发生了较大的变化,并且体制经济的改革与建立,和逐步发展与完善的阶段三在这个发展变化的过程中,具有中国特色的文化体制也诞生了三事实是在我国的改革开放之初,文化经济体制的改革就已经启动了三 3.2政治对文化发展模式的具体构建起主导作用十八大以来,随着我国政治体制改革的日益深入,对提升中国文化整体实力和竞争力的也发挥了积极的引导作用,特别是对于国际文化的吸收融合也有了质的飞跃三但我们也应该清醒的看到,改革开放后我国经济总量名列世界前茅,但由于国际政治环境的影响,文化软实力的滞后让我们在文化全球化发展上始终缺乏吸引力和竞争力,如何提升文化软实力,增强文化竞争力是我国文化发展战略的重点三 3.3本土文化与外来文化的冲突对文化发展模式的选择有重要影响目前很多人担心外来文化对中国传统文化带来了冲击,侵蚀了传统文化的空间,甚至担心过多的外来文化影响,会使中国人对自己的传统文化不自信三因此,十八大以来,我国最大程度地吸收外来文化,开阔眼界,促使中国走向世界,更好的推进全球化进程三我国具有五千年的文化底蕴,在这个漫长的发展进程中,我国在文化造诣上领先于世界各国,成为历史上的具有先进文化传统的一个大国,屹立于各国之首并在文化上在中华民族的漫长发展与进化中,中国文化曾在世界上长期居于领先的地位,并且为世界文化的长足发展做出过重大的贡献,并由此逐步养成了一种以自我为中心的文化优越感,由此引发的严重后果需要我们深刻反省三文化流动与文化冲撞在人类文明发展过程中是不可避免的三我们在弘扬本民族优秀文化的同时,还应该吸收其他国家和民族的先进文化三四二十八大以来中国文化发展的战略调整４.1中国特色社会主义文化发展模式创新文化做为推动社会主义精神文明和物质文明全面发展的一项重要内容,在建设现代化二面向世界二面向未来的今天,加强社会主义核心价值体系建设成为必由之路三全面提高公民道德素质三坚持依法治国和以德治国相结合,加强社会公德二职业道德二家庭美德二个人品德教育,弘扬中华传统美德,弘扬时代新风三坚持把社会效益放在首位二社会效益和经济效益相统一,推动文化事业全面繁荣二文化产业快速发展三４.2继承性与创新性的统一在新时期,要努力建设高度的社会主义精神文明,强调文化建设,这也是提高人民群众思想觉悟和道德水平的重要条件,包括教育二科学二文学艺术二新闻出版二广播电影电视二博物馆二图书馆等内容三1997年召开的十五大,提出了建设有中国特色的社会主义文化 ,并指出文化建设是相对于经济建设和政治建设而言三十六大提出了实现全面建设小康社会目标,完成三大任务,其中一项任务就是文化建设和文化体制改革三十七大提出了解放和发展文化生产力三而到了党的十八大提出一个很重要的目标,就是到2020年使文化产业成为国民经济的支柱性产业三这种变化反映了我们党对文化发展的理解是与时俱进的,适应了不同时代不同时期经济社会发展的需要三十八大召开以来,我国文化发展如雨后春笋蓬勃兴起,一切文化创造源泉充分涌流,全民族文化活力持续迸发,社会文化生活丰富多彩,人民基本文化权益得到了有效保障,特别是中华文化国际影响力得到了不断增强三４.3主导性与多样性的统一十八大以来,我国文化发展将人民的文化需求放在首位,体现了主动性和多样性的有机统一,这是精神文化生活建设坚持以人为本的根本原则和具体表现三大力发展社会主义文化是推进人的全面发展,提高人民群众精神文化生活质量,是实现社会整体精神面貌进步的重要途径三首先,把人民群众的文化需求作为文化发展的第一任务,把人的全面发展作为着力点三根据年龄阶段二受教育水准二审美水平二职业特点和经济收入等不同情况提出具体而明确的战略方案,大力发展文化事业和文化产业三４.４突出社会主义文化的动力作用新中国成立以来特别是改革开放30多年来的发展,我国经济实力和综合国力显著增强三总体而言,文化发展同经济社会发展和人民日益增长的精神文化需求还不完全适应,束缚文化生产力发展的体制机制问题尚未根本解决,文化在引领风尚二教育人民二服务社会二推动发展等方面的作用还没有得到充分发挥,我国文化整体实力和国际影响力与我国国际地位还不相称, 西强我弱的国际文化和舆论格局尚未根本扭转三在理想信念教育二思想道德建设二诚信建设二文艺创作二公共文化服务二文化产业发展等方面,还有一些不足需要加以改进三４.5文化营造良好的发展环境全球化的多领域发展环境,迅速的融合和优胜劣汰的市场经济调节方式,也很大程度上影响了中国的发展三文化是一个民族和国家赖以生存发展的重要根基,也是区别于其他民族和国家的重要标志,是国家发展的精神原动力,是社会进步的精神保障三五二结语文化发展是反映时代精神和民族精神,丰富人民群众精神生活的重要形式三随着中国特色社会主义事业的日益发展,我们坚信文化将继承和汲取中华传统文化的精髓和人类历史文明的各项优秀成果,形成具有深厚的文化底蕴和鲜明的时代特征的文化产业体系,在实现中华民族的伟大复兴上做出更大的贡献三(作者单位：西北师范大学马克思主义学院)参考文献： [1] 金强.编辑对出版物文化内容选择的知性化策略[J].编辑之友.2011年10期 [2] 高杨文.建设文化强国需要有高度的文化自觉[J].北京印刷学院学报.2012年03期 [3] 陈奭琛.促进档案文化创新增强高校和谐校园文化活力[J]. 长春工业大学学报(高教研究版).2011年0４期

恩施最全民俗文化

恩施民俗风情一、恩施土家族历史民俗文化白虎图腾：根据汉文文献记载和潘光旦先生的推断，可能在4200年前的夏代初年，出现了巴人的第一个君王——廪君，标志着巴人已进入父系氏族向奴隶制过渡的时代。廪君乃巴氏之子务相，一般认为，廪为虎之意，廪君即虎君。白虎巴人主要有五姓：巴、樊、曋、相、郑。白虎巴人一直崇拜白虎，视白虎为图腾和神灵，认为廪君就是白虎的化身，其宗教信仰都打上了白虎的烙印，作为勇敢、力量的象征，做为胜利之魂来进行礼赞，体现了君廪勇武奋进的精神，还体现了整个部落坚毅、刚猛、豪爽的特质，构成了巴文化的基本特征。二、恩施民歌 1、《龙船调》：是利川民歌，现为世界25首优秀民歌之一。特点：歌词质相通俗，朗朗上口，衬词特多，音乐旋律起伏悠扬，音域宽广，高亢婉转。 2、《柑子树》：是表性很强的优秀民歌。“柑子树来柑子叶，干姊干妹舍不得。柑子成树树成林，干姊干妹长成人。柑子结果姐出门，干姊干妹两离分。”《柑子树》歌词巧妙运用谐音来咏叹干姊干妹的情恋，表达了土家先民对爱情自由、婚姻自主的强烈追求。 3、《巴东石工号子》：表现石工在撬石、拖石、抬石时配合劳动节奏喊唱的歌谣，7个土家汉子每人一根木棍在手，喊出一声高过一声的号子，用洪亮高亢的气势唱出了土家石工的齐心协力与乐天精神。三、土家风俗、节日 1、女儿会：源远流长的“女儿会”是恩施土家人的民族盛会，是中国最具有代表性的区域性民族传统节日之一。时间一般在农历七月十二日，最初流行于恩施石灰窑、大山顶一带，如今已发展成为全州性的民族节日。被誉为“土家情人节”的女儿会，保存着古代巴人原始婚俗的遗风，传递着土家人真、善、美的脉博与灵魂。是恩施土家族人自发形成的以赶集为借口、以对歌为形式、以情爱为目的的自主择偶方式。如果两情相悦，就牵手到树林里、小溪旁、山坡上去幽会，乃至定下终身。 2、月半节：又称“鬼节”、“亡人节”，时间为农历七月十二，土家人素有“年小月半大”之说。其主要活动是祭祖，祭祖时烧纸钱，表示对已故亲人的哀悼。过月半须全家团聚，并接回出嫁的女儿。

关于中国文化产业发展的战略

关于中国文化产业发展的战略摘要：随着我国的改革开放的不断深入和现代生产方式的不断进步，中国文化产业逐步发展起来。大力促进文化产业的发展具有十分重要的意义，如何促进文化产业的健康发展，成了当前一个重要课题。本文分析了中国文化产业的现状及其与先进国家的差距，并提出了战略和对策，全力推动文化产业实现跨越式发展。关键词：中国文化产业；发展战略改革开放以来特别是党的十六大以来，我国的文化建设取得了巨大的成就，文化事业和文化产业步入协调快速发展的良性轨道，文化建设开创了新局面。同时我们也要看到，随着社会主义市场经济的发展和对外开放的扩大，文化赖以生存和发展的经济基础、体制环境和社会条件都发生了深刻变化。我国文化建设还远远不能适应时代发展的要求。因此，进一步解放和发展文化生产力，是我们面临的一项重大任务。一、中国文化产业发展的现状 1.文化产业增速保持平稳根据国家统计局的统计，2009年文化产业增加值8400亿元，比2008年增长10%,约占GDP比重%。2010年文化产业增加值为11052亿元，比2009年增长18%，

约占GDP比重%。2011年我国文化产业总产值超过39000亿元，占GDP比重将首次超过3%，文化产业平稳增长。同时，十一五期间，文化部门管理的文化产业增加值年平均增长速度高于20%，2015年比2010年至少翻一番的目标，实现倍增。 2. 中国文化的国际影响力逐步提升研究表明，中国文化创意产业国际化发展步伐不断加快，扩大了中国文化的国际影响力。2000~2009年，中国文化影响力从世界排名第十位上升至第七位。中国的软实力名列全球第三，取得的成绩令人欣喜。与此同时，当前我国文化产业与世界范围内先进国家的文化产业发展水平仍然存在着差距。二、中国文化产业发展的差距 1.市场化水平低，产业结构不合理以电影业为例，中国每年可生产近400部电影，只有少数预算超过上亿元人民币的大制作影片，能够取得一两亿的国内票房。2009年的电影总票房约60亿，2011年达131亿元，增速明显。这说明中国电影市场尚有很大的潜力。另外，中国传统文化产业比重大，新兴的文化产业比重偏小，如网络文化服务、文化休闲娱乐服务等；

民族风情：土家族风俗

民族风情：土家族风俗服饰土家人曾有过男女都穿短衣、着筒裙、赤足椎发，装束一样的阶段。大约在清"改土归流"后男女的装束才有了差别；解放初，除女子由穿裙改为裤子外，其服饰在200年间变化不大。土家妇女的头上缠着7尺或14尺长的成圈形的墨青丝帕或布帕，上装为矮领、左衽大襟、大袖的麻质和棉质短衫，由自纺、自织、自染的土布缝纫而成。老年妇女喜欢青、蓝色的布衣，只在两衣角绣些花卉图案，女装的衣领高五分左右，上面有三条花带，叫"三股筋"，托肩在外，托肩外缘和外缘下的衣襟边缀上一条宽青边，边下再贴三条等宽的五色梅花条，胸前钩花，袖口和衣襟上饰以小条花边。平时，妇女穿的上衣，有无领和矮领，长襟和短襟两种，在一片素色的衫底上，托肩及衣襟边都压有另一颜色的布条。衣襟的左右角或一角，有的绣着小花朵，袖口也压上两条另色的布条。已婚妇女袖口较大，把衣袖卷上以便幼儿吸乳。妇女的"八幅罗裙"裙褶多又直，绣有花纹，庄重大方。有的妇女穿大脚筒裤，裤脚处滚上梅花条。妇女的首饰多而富有特色。除发髻上的银钗外，在着盛装时，还戴各种式样的金银发花和"灯笼"、"瓜子"、"单环"、"两环"等银耳环；胸前右衽扣上"银环"，在环上挂着八串银链，在链上系着银牌、银铃、银牙、银挖耳，手腕上戴手圈，手指上戴戒指。

男子服饰比较简单，把头用青蓝色或白色的土布帕子缠成"人"字形，过去还在左耳穿耳环。青年男子喜穿对襟短衫，钉上七对、九对、十一对不等量的扣子。老年男子常穿无领满襟短衣，压素色布条"琵琶襟"服，在短衣外面套黑布单褂，俗称"鸦鹊褂"。男子穿白布围脚和青、蓝布的大筒裤，在膝至踝上缠"布裹脚"。 "西兰卡普" 土家族的土花铺盖"西兰卡普"，史称土锦，也叫"溪州斑布"，是用以做服饰和被面的实用艺术品。已有两千多年的历史，相传为一个名叫"西兰"的土家姑娘所创。妇女衣服上五颜六色的花边、小孩的摇窝被，都是"西兰卡普"制品。它质地厚实，经久耐用，是一种美丽的实用装饰品。心灵手巧的土家姑娘们，十几岁就登上简单的木织机，开始编织"西兰卡普"作嫁衣。"西兰卡普"编织精巧，色彩鲜明，花纹朴素绚丽，富有浓厚的民族风格。编织者可以随心把自己所喜爱的图案和彩线织上去，所以每一段制品都各有特色。据说图样多达二三百种，内容多为飞禽走兽、喜鹊闹梅等。姑娘织的最后一块"西兰卡普"往倾注她的全部才能，因为这将用作出嫁时的盖头，赶歌舞会的披风，若丈夫远行，使用来包衣物，让它永远伴随亲人。湘西土家族的婚娶土家族的婚姻不论是旧婚还是新婚都要经过求婚、认亲、拜年、送日子、娶亲五个阶段。婚前一个月或半月，新娘就要哭嫁，哭嫁那天晚上，全寨相好姐妹都来陪哭，土家语叫"坡"。在此期间家族亲友都要宴请新娘一餐丰盛的饭菜，叫做"嫁饭"。结婚前一天新娘正

土家族医药的文化特征

土家族医药的文化特征【关键词】土家族医药；山地文化；观念文化；泛神崇拜世界上各个民族在漫长的历史过程中，总结和发展了对本民族的繁衍昌盛起到重要作用的民族医药，并通过文字、图形、实物、语言和风俗习惯，一代代流传下来。其中一部分已为人们普遍知晓和广泛应用，但还有相当部分的经验尚未整理和研究，也无正式记载，而是反映在日常生活和传统习惯中，成为各民族一种独特的文化形式。随着现代科技不断进步，世界经济和社会生活日益现代化，在不断地改变着人们的价值观念，人们越来越重视传统文化和传统知识的价值。土家族医药的形成是土家先民与大自然的不断斗争的结果，随着土家族文化的发展，研究土家族医药的文化特征，阐释土家族文化对该民族医药发展的影响，对挖掘、整理、开发利用民族医药有着十分重要的意义。 1 山地文化对土家族医药的影响

土家族的聚居区，从古至今基本都是固定在湘、鄂、渝、黔四邻接壤的内陆山地，一般称之为武陵山区，包括贵州省铜仁地区，重庆市黔江开发区及秀山、酉阳、彭水等地，湖北省恩施土家族苗族自治州及长阳、五峰土家族自治县，湖南省湘西土家族苗族自治州、张家界市等地，总面积约10万km2。这里是连山叠岭和险峡急流，地僻民贫，易守难攻，历史的节拍比外围地区舒缓。北起大巴山，中经巫山，南过武陵山，止于南岭，是一条文化沉积带。古代的许多文化景象，在其它地方已经绝迹或濒临绝迹了，在这个地方却尚有遗踪可寻。如此长又这么宽的一条文化沉积带，在中国是绝无仅有的。当然，时移则势异，保存在这条文化沉积带里的古代文化景象或多或少已经变了形，甚至变了性，但总能使人察见文化景象流变的线索。此今彼古，“性与貌，略相似”。“土家族正好分布在这条文化沉积带的中部，所保存的古代文化信息特别丰富。”［1］可以看出，山与土家族的生存和繁衍是割裂不开的，世世代代居住在山，奔走在山，耕种在山，