透过《石钟山记》看苏轼

在中国古代文学史上，苏轼是一位不可忽视的重要人物。他的文学才华被广为

赞誉，并在文学作品中展现出他卓越的创作能力和深刻的思想。其中，最为著名的是他的散文，以《石钟山记》为代表的一系列散文，更是被誉为中国古代散文的巅峰之作。本文就通过《石钟山记》，来深入了解苏轼这位文学巨匠。

石钟山记简介

《石钟山记》写于北宋哲宗元祐二年（1087年），当时苏轼任官为襄州通判，他在游历时路过临近的石钟山而写下了这篇散文。《石钟山记》以山为主题，运用众多古典修辞手法，以精雕细琢的笔触形成了一幅风景画卷。

描写方法

苏轼在《石钟山记》中运用了西方文学中《轻薄的物品》（The Light and the Heavy）的思想，将临听风雨、观山水之时感受到的自然景物与心灵思维相融合，

以描述宝石的灵气、墨玉的肌理、黄金的重量、玉帛的手感等方式，表现出人与自然的微妙关系。

苏轼具有强烈的感受力和优美的自然描写手法。文章开篇即以诗句「山其状甚高；钟其鸣甚清」写出了石钟山的山容巍峨和钟声清脆动人。接着，通过对石钟山不同部位的描写，如山顶的云海、悬崖的险峻、稻田的丰饶、森林的碧绿，以及山下的村庄、溪流、鱼虾，展示出石钟山旖旎多姿的自然风光。通过描述这些壮丽的风景，他将大气磅礴和宏伟感的自然环境完美地表达出来。同时，苏轼在描写这些自然景物时运用了丰富的修辞手法，如比喻、借代、拟人等，准确而形象地描绘了石钟山的奇妙魅力。

苏轼的思想

《石钟山记》表达了苏轼对自然的赞美和敬畏，同时也不无对人性的思考。在

文章的结尾，苏轼写道：“此皆上士之游，而我独乐矣。是何异焉？”这句话暗示着

作者思考了人与自然之间的关系，抒发了作者对自己的深沉思考。

苏轼的文化包容和个性自由的思想在《石钟山记》中得到了最好的体现。他写道：“吾以此心观之，皆是斗室之间一角之地。”即只有充分发扬个性，才能欣赏到

自然的美妙。针对文化的包容思想，他写道“自古以来，人心一碰则相思，相扰则

相知，吾见此于茫茫草昧之中，思吾土之士，未易如董达之辈，盖故士人紧巴拿常不欲露其形迹于众人之前，故四海贤士，莫或知其颜色，然终归相思，至于文献及习前，何尝以限制人之有为？其留爱于物、留情于人者，载册禀凝邪？”这段话即

表达了对人性的认识和对文化多样性的尊重。

结论

《石钟山记》是苏轼文学事业的代表之作，也是中国古典散文的巅峰作品之一。通过对这一文本的分析，我们可以深入了解到苏轼的文化思想和个性特质，以及他对自然和人性的认识。苏轼的思想仍然具有现实意义和启示，如何充分发扬个性，如何尊重文化多样性等，都是我们今天应该深入探讨的问题。

文言文：苏轼《石钟山记》原文译文赏析

文言文：苏轼《石钟山记》原文译文赏析《石钟山记》宋代：苏轼《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将

入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。【译文】《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？

苏轼之“陋”——《石钟山记》的现代审视

苏轼之“陋”——《石钟山记》的现代审视关于“石钟山”的命名，时代久远，众说纷纭。总体来说，有如下看法：一是风水声如钟。由于山体是由石灰岩构成，在各种水的冲刷溶蚀下，山的下部临水处的表面形成许多缝隙洞穴，当水位处在一定高度，又有适当的风力和相应的风向时，缝隙洞穴就会“与风水相吞吐”，发出敲钟一样的声音。但这种声音需要水位、风力、风向诸条件都合适才会发生，不是随时随地都能听到的。二是石声如钟。山石，特别是溶洞地区的石钟乳、石笋、石柱等，用槌敲打，是会发音的。所谓“南声函胡”是没有形成岩溶洞穴的岩石发出的声音，“北音清越”是洞穴发音的岩石，或碳酸盐再沉淀时形成的形态奇特的岩石敲击时发出的声音。三是山形如钟。石钟山下部山体，由于地下水和江湖水的冲刷溶蚀，形成溶洞。《石钟山志》记载：“上钟崖与下钟崖，其下皆有洞，可容数百人，深不可穷，形如覆钟。”明、清时就有人持这种以形得名的说法了。不过江湖水位的季节变化和年变化比较大，高低相差达十几米，只有水位非常低时，人们才能进入洞内，从内部领略“覆钟”的形象。四是依形依声。胡传钊的《石钟山志序》指出：石钟山命名，“形”与“声”都是其因素之一。它既有形如覆钟的一面，又有水石相吞吐，声若洪钟的一面。这观点为千年之争后人们普遍认同的看法。《石钟山记》是篇带有考察性质的游记，在这篇游记中，苏轼反对第二种说法，主张第一种说法。今天我们对《石钟山记》进行审读，对苏轼的做法与评价，当有全面而公允的再认识。苏轼送儿子苏迈到饶州德兴县，有了一个实地观察的机会，他先问当地寺僧，寺僧的说法和演示跟李渤一样。苏轼仍不轻信，决心“莫夜”“乘小舟”实地考察。石钟山在鄱阳湖入长江的湖口的临江一面，地处偏僻，文中说“余方心动欲还”，“舟人大恐”。再加上风险浪恶，又是盛夏涨水季节，一叶扁舟夜航确是很危险的，所以“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”。而苏轼为了弄清石钟山得名的真相，不避艰险，亲身探访，是难能可贵的。“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”就由此而发，表明了苏轼反对主观臆断、有疑必察的求实态度。这是值得肯定的，也是现代人应具有的态度与精神，要重视实地科学考察。

苏轼《石钟山记》原文及翻译

苏轼《石钟山记》原文及翻译苏轼《石钟山记》原文及翻译《石钟山记》的结构不同于一般的记游性散文那样，先记游，然后议论，而是先议论，由议论带出记叙，最后又以议论作结。下面是小编整理的苏轼《石钟山记》原文及翻译，希望对您有所帮助。《水经》云：彭蠡之口有石钟山焉。郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，木包止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之。硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲捕人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此颧鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：汝识之乎？噌口者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者用以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。一、通假字 ①南声函胡，北音清越（函胡，同“含糊”，重浊而模糊） ②至莫夜月明（莫，通“暮”，晚上）

苏轼《石钟山记》原文及翻译

苏轼《石钟山记》原文及翻译《石钟山记》的结构不同于一般的记游性散文那样，先记游，然后议论，而是先议论，由议论带出记叙，最后又以议论作结。下面是小编整理的苏轼《石钟山记》原文及翻译，希望对您有所帮助。《水经》云：彭蠡之口有石钟山焉。郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，木包止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之。硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲捕人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此颧鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：汝识之乎？噌口者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者用以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。一、通假字 ①南声函胡，北音清越（函胡，同“含糊”，重浊而模糊） ②至莫夜月明（莫，通“暮”，晚上）二、古今异义

笑李渤之陋实可陋--读苏轼《石钟山记》有感（网友来稿）

笑李渤之陋实可陋--读苏轼《石钟山记》有感（网友来稿）河南省舞阳县第一高级中学张奇航苏轼《石钟山记》一文，向来以其深思慎取、探究真理的精神典型而世代流传。全文围绕着石钟山何以得名这一话题，对古之郦道元、李渤的观点质疑，并亲赴石钟山“目见耳闻”，进行调查研究，最后得出石钟山之风水吞吐于山石之间，其声如钟．故而得名的结论。文中所体现出的疑古、审慎、不武断、重调查、重钻研的严谨学风实殊令认敬佩。但文末的“笑李渤之陋”实可陋。苏轼“笑”的原因是该段首句：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”那笑的潜台词，便是李渤有“不目见耳闻，而臆断其有无”之“陋”，此言差矣。他在本文第一段也说：“至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之；南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。”这说明，李渤也曾如苏轼一样疑古喜探究，亲赴石钟山“访其遗踪”，这也是“目见”；并于潭上“得双石”碰撞听其声音，仔细辨察，是为“耳闻”。最后以为山之石声如钟音，故而得名“石钟山”。如此看来，李渤并非没有“目见耳闻”！且对其“耳闻”的描写，苏轼下一“聆”字，这是“倾耳细听”之意；而“听” 字只是表示“一般的听”(据王力编《古汉语常用字字典》“聆”字条)。可见，对李渤之严谨、认真，苏轼也是承认的。因此，李渤的观点也非轻易地“臆断其有无”了!．此苏轼言之谬一也。；虽脱李渤的观点不无漏洞，但其不盲从郦道元的疑古、探究精神，又何尝不如东坡居士呢?其观点正误并不是“陋”的关键所在，其观点是否为闭门造车的结果；是否在探寻真理的过程中体现出了严谨的学风。王安石也曾在《游褒掸山记》中说：“尽吾志者而不能至，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”也就是说做事应尽力而为，虽无功而返，也没什么可后悔的，谁也不会嘲笑你。我深以为然。李渤亲赴石钟山，

读《石钟山记》有感

石钟山上有感文豪苏东坡的名篇佳作《石钟山记》作为必修课文收录在人教版高二语文教材，是每一个高中生必学必背的游记类文章。因此在高中时期，石钟山便第一次印留在我的记忆里，总希望能亲自登临，追寻古人足迹，亲抚侧立千尺如猛兽奇鬼的大石，聆听如钟鼓不绝的噌吰巨响及风水相吞吐而生的窾坎铿鞳之音。切身感受一番石钟山声音的奇妙与魅力。或许是机缘，大学毕业后到湖口工作。而石钟山就位于这座城市之中，装点着城市，丰富着她的内涵，也随了我的一个心愿，才有机会对石钟山有更多的了解和更深的感悟。带着书本记忆游访石钟山。有感于大自然的鬼斧神工，石钟山的精致灵秀。石钟山不是一座大山，却总是给人以一种“有看头、有玩头、有品头”之感，让人流连忘返；迂回的走廊和石板路，错落有致的景点，总能给人以一种曲径通幽，柳暗花明，别有洞天之感；而眺望江湖两色，泾渭分明，总会带给人一种“胸怀坦荡天自宽”之感。如今的石钟山已经是国家4A级景区，除大自然馈赠的奇观依然引人入胜，也有后期增设打造的景点让人驻足观赏。在开发管理中更是建设完善了基础设施和景区配套设施，极大的方便了游人，使人们获得更多的体验和乐趣。走过苏轼来时的路，当一回探险求真者。有感于苏轼的

浩然正气、坚持真理、敢于怀疑、大胆创新的品性。苏轼夜泊小舟于绝壁下，获得石钟山之音的缘来。在文章结尾写道“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。”深刻批判主观臆断的作风，认为凡事要“耳闻目睹”，充满了朴素唯物主义的观点。没有调查就没有发言权，只有身临其境，才有真切感受。郦道元所说离真相不远，却言之不祥，没有切中要害，是不求真；士大夫一直没付诸行动，只能人云亦云，是不务实；渔人知其所以无法表达，是缺乏能力；而那些以斧击石以求真相的人，又是何等的思想封闭。这四种人为苏轼所笑，笑的其实是人们最不应该有的品质。现在就是从前，历史总是耐人寻味，总结了过去，也启示着现在影响着未来。醍醐灌顶！有感于当代有些人失去追求真理、求真务实精神的危险性。尤其是党的事业的建设者，这种作风行不通，要不得。我们提倡实事求是，坚持调查研究。党的十八大后又提出转作风，调查研究要广泛深入，变坐而论道为起而行之，通过深入基层，深入群众当中，以“访乡村、访企业、访社区”活动去倾听群众呼声，问计于民，问需于民，问政于民，全面了解掌握实情，决策才有基础，才更接地气，才更加科学合理，政策才能符合实际，适应形势，

《石钟山记》译文,内容主旨,文学常识

《石钟山记》译文,内容主旨,文学常识石钟山记《水经》上说：“鄱阳湖口有座石钟山。”郦道元认为，这山下面临深潭，微风掀起波浪时，水和石互相撞击，发出的声音象大钟一样。这种说法，人们常常怀疑它。现在把钟和磬放在水里，即使大风浪也不能使它发出声音，何况石头呢。到了唐代，李渤才寻访了它的遗迹，在潭边上找到两座山石，敲着听听它的声音，南边的山石声音重浊而模糊，北边的山石声音清脆而响亮。鼓槌的敲击停止以后，声音还在传播，余音慢慢消失。他自己认为找到了石钟山命名的原因了。然而这种说法，我更加怀疑。能敲得发出铿锵作响的山石。到处都有，可是唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？元丰七年农历六月丁丑那天，我从齐安乘船到临汝去，正好大儿子苏迈将要到饶州德兴县做县尉，送他到湖口，因此能够看到这座叫做“石钟”的山。庙里的和尚叫小童拿一柄斧头，在杂乱的石壁中间选择一两处敲打它，发出硿硿的响声，我仍旧笑笑，并不相信。到了晚上，月色明亮，我单独和迈儿坐小船，到绝壁下面。大石壁在旁边斜立着，高达千尺，活象凶猛的野兽、奇怪的鬼物，阴森森的想要扑过来抓人似的；山上栖息的鹘鸟，听到人声也受惊飞起，在高空中磔磔地叫着；还有象老头子在山谷中咳着笑着的声音，有的人说：“这就是鹳鹤。”我正心中惊恐想要回去。忽然，巨大的声音从水上发出，噌吰的声音象击鼓敲钟一样不停。船夫非常害怕。我仔细地观察，原来山下都是石头的洞穴和裂缝，不知它的深浅，微微的水波进入里面，冲荡撞击，便形成这种声音。船划回到两山中间，快要进入港口，有块大石头挡在水流中心，上面可以坐百来人，中间是空的，有很多窟窿，风吹浪打吞进吐出，发出窾坎镗鞳的声音，跟先前噌吰的声音互相应和，好像音乐演奏起来一样。我因而笑着对迈儿说：“你明白吗？发出噌吰响声的，那是周景王的无射钟，发出窾坎镗鞳响声的，那是魏庄子的歌钟。古人没有欺骗我们啊！” 事情没有亲眼看到、亲耳听到，却主观地推断它的有无，能行吗？

《石钟山记》读后感

《石钟山记》读后感《石钟山记》读后感当赏读完一本名著后，信任大家确定领悟了不少东西，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。那么我们该怎么去写读后感呢？下面是我整理的《石钟山记》读后感，欢迎大家共享。《石钟山记》读后感1 从《石钟山记》中，我们可以看到一个追求真理的苏轼，也是一个擅长思考的苏轼。从而我们也可以从中读出面对科学应有的品质。作为一个争论者，首先就要用事实说话。苏轼夜间考察来证明自己的观点就是用试验和观看来摆明事实，得出结论的。而文中官员们没有去实地看过所以得出的结论自然不能让人信服。然而光靠摆事实就够吗？当然不是。文中的和尚们也做了敲打石头的试验，也证明白自己的观点，而他们的结论的确荒唐的。缘由就在于他们猜想特别不合理，所以得出了可笑的结论，可见合理的猜想才能引导正确的试验。观看、猜想、试验，只是科学争论的最基本的步骤，我们也要有全面的、严谨的、有推断力的大脑，这就要思考。文中的李渤虽也像苏轼一样做了不少的工作，只得出一个石头撞击发声的结论。这明显是荒唐的，这就是思考不周密的后果。同样是实地考察，会思考的苏轼很快得出令人信服的答案，而李渤却不能，可见思考之重要。会思考，能试验，会观看，很多人有这样的力气，而难成一家之

言。这就是表达的问题了。同样的缘由，同样是写了一段话，苏轼的通俗易懂，而郦道元的却生硬，无味，令人不好理解，还引起了众人的怀疑。这可见表达力气对一个争论者的重要性。就是放到现在，很多人的论文还是生硬难懂，甚至专家也看不出名堂，而霍金的《时间简史》就连学校生也可以轻易理解。这就是为什么霍金成就了“一家之言”并成为人们榜样，而众多学者却早已被时间所埋没。苏轼虽然只是个文学家，然而他身上的品质却可以让我们观看科学家的影子，是我们中今后想从事学术争论的同学们的榜样。《石钟山记》读后感2 《石钟山记》是苏轼在一次偶然的机会到石钟山亲临考察，得出郦道元、李渤关于“石钟山”的描写与现实不符，自己的.怀疑得到证明的一个故事。得出了“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”（凡事不亲眼见到，亲耳听到，却依据主观猜想去推断它有或没有，可以吗？）的结论。的确如东坡先生所言，凡事不能依据主观猜想去推断，更多需要实际考察却推断真假。眼见为真，耳听为实。当然，主观猜想也是很有必要的，假如有了严谨的规律推敲，继而实地考察，才有实际的意义。否则如东坡所言：“渔工水师虽之而不能言。”另外，确定是不能人云亦云、随波逐流，东坡又言：“盖叹郦元之简、而笑李渤之陋也。”连大地理学家郦道元都只能见血记载不能尽言；连唐代才子李渤也只能如此“浅陋”，更何况常人？大史学家司马迁所著《史记》不乏鬼神之事，莫非事实的真相果真如此？莫非是“太史公”所言我们就要全

苏轼《石钟山记》原文及译文解析

苏轼《石钟山记》原文及译文解析石钟山记苏轼《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬①置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣②而聆之，南声函胡，北音清越，桴③止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉④。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺如猛兽奇鬼森然欲搏人而山上栖鹘闻人声亦惊起磔磔云霄间又有若老人咳且笑于山谷中者或曰此鹳鹤也余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰⑤如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅⑥，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳⑦之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，

而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。【注释】①磬（qìng）：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。②扣，通“叩”，敲击，敲打。③桴（fú）：鼓槌。④硿硿（kōng ）焉：硿硿的（发出响声）。⑤噌（chēng ）吰（hóng ）：形容声音洪亮。 ⑥罅（xià ）：裂缝。⑦窾（kuǎn ）坎（kǎn ）镗（tāng)鞳(tà)：窾坎，击物声；镗鞳，钟鼓声。 4.下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是（）(3分) A.大石侧立千尺/如猛兽奇鬼/森然欲搏人/而山上栖鹘/闻人声亦惊起/磔磔云霄间/又有若老人咳且笑于山谷中者/或曰此鹳鹤也/ B.大石侧立千尺/如猛兽奇鬼森然/欲搏人/而山上栖鹘/闻人声亦惊起/磔磔云霄间/又有若老人咳且笑于山谷中者/或曰此鹳鹤也/ C.大石侧立千尺/如猛兽奇鬼/森然欲搏人/而山上栖鹘/闻人声亦惊起/磔磔云霄间/又有若老人咳/且笑于山谷中者或曰此鹳鹤也/ D.大石侧立/千尺如猛兽奇鬼/森然欲搏人/而山上栖鹘/闻人声亦惊起/磔磔云霄间/又有若老人咳且笑于山谷中者/或曰此鹳鹤也/ 5.下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是（）(3分) A.经即作为思想、道德、行为等标准的书，亦称宗教中讲教义的《水经》是中国第一部记述水系的专著，书，或称某一方面事物的专著。它简要记述了全国137条主要河流的水道情况。

《石钟山记》知识归纳1

《石钟山记》知识归纳1 《石钟山记》归纳整理一、文学文化常识苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家、书画家、诗人、词人。散文：“三苏”：苏洵（父）、苏轼、苏辙；“唐宋八大家”：韩愈、柳宗元、王安石、欧阳修、“三苏”、曾巩。词：创豪放一派词风，与南宋辛弃疾合称“苏辛”。诗：和黄庭坚并称“苏黄”;书法：苏轼、黄(庭坚)、米(芾)、蔡(襄）并称“宋四家”；画：开创了湖州画派。在政治上反对王安石新法，也不同意司马光旧党的做法，既不能容于新党，又不能见谅于旧党，饱尝宦海沉浮之苦。曾罹“乌台诗案”，被捕下狱，出狱后，被贬为黄州团练副使，《石钟山记》写于这一时期。二、词语 (1) 通假字至莫夜月明（）南声函胡，北音清越（）于乱石间择其一二扣之（）（2）古今异义词 1、空中．．（）．．而多窍（）2、自以为得其实 3、而渔工水师．．入焉（）．．虽知而不能言（） 4、微波 5、与风水．．．（）．．相吞吐（）6、有大石当中流（3）一词多义自．以为得之矣（）余自．齐安舟行适临汝（）

硿硿焉．（）微波入焉．（）水石相搏．（）森然欲搏．人（）至莫．夜月明（）故莫．能知（）得．双石于潭上（）因得．观所谓石钟者（）独与迈乘小舟，至绝．壁下（）噌吰如钟鼓不绝．（）至唐李渤始．访其遗踪（）始．舍于其址（）是．说也，人常疑之（）所在皆是．也（）至唐李渤始访其遗．踪（）使人遗．赵王书（）余方心动欲．还（）森然欲．搏人（）与风水相．吞吐（）与向之噌吰者相．应（）虽．大风浪不能鸣也（）而渔工水师虽．之而不能言（）因．得观所谓石钟者（）因．笑谓迈曰（）余．方心动欲还（）余．韵徐歇（）如乐作焉．（）心不在焉．（）且焉．置土石？/不入虎穴，焉得虎子。（）于是余又叹焉．（）而言．之不详（）而渔工水师虽知而不能言．（）然．是说也（）石之铿然．有声音/ 森然．欲搏人（）扣而．聆之（）而．长子迈将赴饶之德兴尉（）而．此独以钟名（）事不目见耳闻而．臆断其有无（）涵淡澎湃而．为此也（）而．况石乎（）徐而．察之（）石之．铿然有声者（）而长子迈将赴饶之．德兴尉（）汝识之．乎（）而言之．不详（）（4）重点实词余自齐安舟行适．临汝（）始访．其遗踪．．（）（）而长子迈将赴．饶德兴尉（）寺僧使小童持．斧（）桴．止响腾（）余韵徐．歇（）而山上栖．鹘（）或．曰此鹳鹤也（）余方心动．．．欲还（）（）

苏轼-石钟山记

《石钟山记》与《游褒禅山记》写作特点异同通过记游来说明道理，叙议紧密结合，前后呼应，事、理浑然一体，这是两篇文章写法的相同之处。它们与一般游记不同，不重山川风物的描绘，而重在因事说理。它们也不同于一般议论文的写法，而是通过记游来说明事理。这两篇文章也有不同之处。 1.叙议结合的安排和文章的结构不同。《石钟山记》全文分为议论、记游、议论三部分，先议论，由议论带出记叙，最后又以议论抒发感想。它的第一段是质疑，对石钟山得名由来的两种说法表示怀疑，属议论部分；第二段是解疑，通过实地考察探究石钟山得名由来，属议论部分；第三段是结论，在质疑、解疑的基础上得出要认识事物真相必须“目见耳闻”，切忌“臆断其有无”的事理，属议论部分。第一段议论是第二段记叙的前提，第二段记叙是上下两段议论的中间环节，第三段议论是第一段议论和第二段记叙的自然归结，全文为“议论—记叙—议论”的三段式线性结构，一脉相承。这是与《石钟山记》具有考察性质这一特点分不开的，《游褒禅山记》的文章主体分为记游和议论两部分，前面记游山，后面发议论，它的记叙和议论是上下相对、两相配合的二合结构。 2.议论事理的不同。《石钟山记》通过质疑、释疑得出事理，事理极其简明，仅为一句话，不加阐释，也无须阐释。《游褒禅山记》借记游内容为喻，对事理作逻辑严密的深入阐释，充分论说，有更多的说理成分、更强的论说文特点。 3.记游的不同。《石钟山记》的记游部分运用了多种表达方式，从整体来说是记叙，但其中又有不少描写，既以叙事过程的波澜起伏取胜，又以景物描写的生动形象取胜，叙事、描写交相烘托。夜游石钟山的一段记叙，既贯穿了考察的完整经过，又通过对怪石鸣禽的逼真描写渲染环境气氛，也有探究两处声响原因的描写，还有作者议论兼抒情的踌躇满志的感慨，写得饶有兴味。《游褒禅山记》的记游部分扼要地交待游山的经过，概括地叙写景物，以记叙的简要明白取胜。 4.文章风格不同。前者缘事寓理，将记叙、议论与描写、抒情熔于一炉，率性而至，毫无雕琢痕迹，行文简洁而又随笔挥洒，轻快自如，写得颇有情致。后者借端说理，记叙、议论丝丝入扣而毫无旁骛，刻意追求，逻辑严密，析理精微，说理透辟，笔锋刚健有力。 1．因事说理，叙议结合本文不同于一般的游记，不重山川风物的描绘，而重在因事说理，以说理为目的，记游的内容只是说理的材料和依据。文章以记游的内容为喻，生发议论，因事说理，以小见大，准确而充分地阐述一种人生哲理，给人以思想上的启发，使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一。文章前面记游山，后面谈道理，记叙和议论结合得紧密而自然，并且前后呼应，结构严谨，行文缜密。文中的记游内容是议论的基础，是议论的事实依据；议论是记游内容在思想认识上的理性概括和深化。前面的记游处处从后面的议论落笔，为议论

《石钟山记》说课稿范文

《石钟山记》说课稿范文课题：《石钟山记》教学目标： 1.通过学习本文了解苏轼散文的特点及其严谨治学的态度。 2.学习“焉”“是”“得”“相”等文言词语的用法。 3.理解掌握文言词语的古今意义差别，特殊文言句式，文言通假字，文言词类活用等知识。教学重点：文言词语的用法和句式教学难点：苏轼散文特点及其治学精神学情分析：这篇文章告诉我们治学要会置疑，尽信书不如无书的道理。而我们的学生所欠缺的正是这种精神，通过这篇文章，我们要帮助学生理解本文的主旨，并指导他们用在学生与生活之中。教学方法：文言教学三读法第一课时一.教学导入：同学们，前面我们学习了苏洵、王安石、欧阳修等宋代文学家的散文，对宋代散文的总体特点已有所了解，今天我们来学习苏轼的散文《石钟山记》，以进一步加深对宋代散文的理解。二.作者作品与写作背景苏轼(1037~1101)，字子瞻，号东坡居士，北宋眉山(今四川眉山)人。少时博通经史，20岁中进士，官至翰林学士、知制诰等，政治上反复升沉，饱经忧患，曾因反对新法而遭贬谪，后又因反对旧党尽废新法而贬至琼州。苏轼是全才作家，散文和诗词都“雄视百代”;书法和绘画的造诣也很高。其散文平顺晓畅;诗歌自由豪放，明快自然;词波澜壮阔，豪放天成。著有《东坡全集》《东坡乐府》《易传》《书传》

《论语说》等。与父苏洵、弟苏辙并称“三苏”，与黄山谷并称“苏黄”;与辛弃疾并称“苏辛”。本文是元丰七年六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州团练副使时写的，此时是其政治上失意之时，此前因写诗讽刺新法被捕入狱，由湖州刺史贬为黄州团练副使。三.听朗读录音，正音正句读 1.对下列三组句中划线的词语注音、释义有误的一项是 (1)( ) A 彭蠡(li 指鄱阳湖)之口有石钟山焉 B 今以钟磬(qing 古代用玉或石制成的乐器)置水中 C 枹(pao 鼓槌)止响腾，余韵徐歇 D 于乱石间择其一二扣之，硿硿(kong 指声响)焉 (2)( ) A 而山上栖鹘(hu 老鹰)，闻人声亦惊起 B 磔磔(zhe 鸟叫声)云霄间 C 或曰此鹳鹤(huanhe 一种水鸟)也 D 噌吰(cenghong 形容声音洪亮)如钟鼓不绝 (3)( ) A 则山上皆石穴罅(xia 裂缝) B 有窾坎镗鞳(tangta 钟鼓声)之声 C 汝识(zhi 通“志”，记住)之乎 D 周景王之无射(she 弓箭名)也 2.朗读下列句子，准确处理好句中停顿。 A 今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎。 B 至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上。 C 又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。 D 士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。 E 而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。四.分析理解第一段 (一)补充注释

从《石钟山记》看苏轼

从《石钟山记》看苏轼作者：索颖泓来源：《中学语文·大语文论坛》2008年第09期【摘要】苏轼在一般人眼中，是豪迈、旷达、多情的文士形象，但在《石钟山记》中我们却能看到苏轼的另一面：率真、执著、无畏。他不但是一位多才多情的文人，还是一位求真求实的科学家，是一位不畏艰险的探险家。【关键词】苏轼石钟山记率真执著无畏从“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”可以看出苏轼的豪迈，从“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”可以看出苏轼的轻灵，从“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”可以看出苏轼的旷达，从“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”可以看出苏轼的一片深情。苏轼以其广泛而丰富的题材、独具个性的情感、行云流水般的文笔，呈给读者，留给历史，让后人看到一个完整的苏轼、立体的苏轼。近日与学生一起学习《石钟山记》，我又有新的领悟，我从中看到了他的率真、他的执著、他的无畏。他不但是一位多才多情的文人，还是一位求真求实的科学家，是一位不畏艰险的探险家。不知何时，人们发现彭蠡之口有座山；不知何时，人们命名它为“石钟山”。这引起无数好学乐知之人的兴趣与探讨。著名地质学家郦道元认为是湖水与山石相互拍击，发出的声音如洪钟，因而得名“石钟山”。“是说也，人常疑之”，与其说是别人常怀疑，不如说是苏轼在怀疑。苏轼不但善于质疑，还善于探究，善于在实践中去印证。“至唐李渤，使访其遗踪”，一个“始”字可以看出苏轼内心的焦急。对于李渤的说法，他就更加怀疑了，甚至充满不屑，苏轼迫切期待能亲自解开其中的奥秘。苏轼不但善于质疑，还善于探究，善于在实践中去印证。苏轼终于等来了亲自探察石钟山的机会，在送长子迈赴任的途中，苏轼终于一睹石钟山。到了湖口后，苏轼约上一名老和尚来到山下。老和尚命小童子在乱石间挑选两块，而后用斧子不疼不痒地敲了敲，发出硿硿的声响，与钟声相差甚远。此时苏轼轻轻地笑了，这似乎已在苏轼的意料之中，这也让苏轼确信自己对李渤的怀疑是正确的。但苏轼并没就此停止自己探索的脚步。到了晚上，趁着明亮的月光，苏轼与儿子苏迈乘上一叶扁舟，再次来到绝壁之下。绝壁万仞，险峻幽寂。抬头仰望，大石高达千尺，好像凶猛的野兽，欲向人咆哮怒吼；又像阴森的鬼怪，张开臂膀，欲向人扑打。此时上山的老鹰听到人声也扑楞楞飞起，在云霄间磔磔的惊叫；另外还有鹳鹤沙哑而凄厉的声音在山谷中回荡，这声音好像行将就木的枯槁老人在那里干咳，

《石钟山记》说课稿范文

《石钟山记》说课稿《石钟山记》说课稿范文课题：《石钟山记》教学目标： 1.通过学习本文了解苏轼散文的特点及其严谨治学的态度。 2.学习“焉”“是”“得”“相”等文言词语的用法。 3.理解掌握文言词语的古今意义差别，特殊文言句式，文言通假字，文言词类活用等知识。教学重点：文言词语的用法和句式教学难点：苏轼散文特点及其治学精神学情分析：这篇文章告诉我们治学要会置疑，尽信书不如无书的道理。而我们的学生所欠缺的正是这种精神，通过这篇文章，我们要帮助学生理解本文的主旨，并指导他们用在学生与生活之中。教学方法：文言教学三读法第一课时一.教学导入：同学们，前面我们学习了苏洵、王安石、欧阳修等宋代文学家的散文，对宋代散文的总体特点已有所了解，今天我们来学习苏轼的散文《石钟山记》，以进一步加深对宋代散文的理解。二.作者作品与写作背景苏轼(1037~1101)，字子瞻，号东坡居士，北宋眉山(今四川眉山)人。少时博通经史，20岁中进士，官至翰林学士、知制诰等，政治上反复升沉，饱经忧患，曾因反对新法而遭贬谪，后又因反对旧党尽废新法而贬至琼州。苏轼是全才作家，散文和诗词都“雄视百代”;书法和绘画的造诣也很高。其散文平顺晓畅;诗歌自由豪放，明快自然;词波

澜壮阔，豪放天成。著有《东坡全集》《东坡乐府》《易传》《书传》《论语说》等。与父苏洵、弟苏辙并称“三苏”，与黄山谷并称“苏黄”;与辛弃疾并称“苏辛”。本文是元丰七年六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州团练副使时写的'，此时是其政治上失意之时，此前因写诗讽刺新法被捕入狱，由湖州刺史贬为黄州团练副使。三.听朗读录音，正音正句读 1.对下列三组句中划线的词语注音、释义有误的一项是 (1)( ) A 彭蠡(li 指鄱阳湖)之口有石钟山焉 B 今以钟磬(qing 古代用玉或石制成的乐器)置水中 C 枹(pao 鼓槌)止响腾，余韵徐歇 D 于乱石间择其一二扣之，硿硿(kong 指声响)焉 (2)( ) A 而山上栖鹘(hu 老鹰)，闻人声亦惊起 B 磔磔(zhe 鸟叫声)云霄间 C 或曰此鹳鹤(huanhe 一种水鸟)也 D 噌吰(cenghong 形容声音洪亮)如钟鼓不绝 (3)( ) A 则山上皆石穴罅(xia 裂缝) B 有窾坎镗鞳(tangta 钟鼓声)之声 C 汝识(zhi 通“志”，记住)之乎 D 周景王之无射(she 弓箭名)也 2.朗读下列句子，准确处理好句中停顿。 A 今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎。 B 至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上。 C 又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。 D 士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。 E 而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。四.分析理解第一段

《石钟山记》评析三题

一、为李渤叫屈唐代的李渤之所以“出名”，并不是因为他写了《辨石钟山记》，而是因为遭到了苏轼的嘲笑。苏轼写《石钟山记》的意图之一，便是“笑李渤之陋”。究竟李渤陋不陋、可笑不可笑呢？苏轼在《石钟山记》中有一脍炙人口的警句：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”告诫人们对事物作结论前，要注重亲自搜集第一手资料，不可妄加臆断。这诚然是难能可贵的金玉良言，但放在“笑李”的文章中，则让读者产生一个错觉，好像李渤提出新观点前，并没有经“目见耳闻”地考察，纯属“臆断”。这实在是冤枉。好在李文不长，请读者读一遍：《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，响若洪钟，因受其称。有幽栖者，寻纶东湖，沿澜穷此，遂跻崖穿洞，访其遗踪。次于南隅，忽遇双石，欹枕潭际，影沦波中，询诸水滨，乃曰：“石钟也，有铜铁之异焉。”扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇。若非泽滋其山，山涵其英，联气凝质，发为至灵，则安能产兹奇石乎？乃知山仍石名。旧矣如善长之论，则濒流庶峰，皆可以斯名贯之。聊刊前谬，留遗将来。（《辨石钟山记》）李渤以为石钟山是因山中产奇石——“石钟”石——而得名。指出善长（郦道元之字）之论是错误的。

李文有几点值得我们注意。第一，李渤自谓“幽栖”于此，其实是作江州刺史，湖口在其辖区之内。而苏轼只是路过。由此可以推断，“李太守”来此游览的次数和对其熟悉的程度，当大大超过仅留“鸿泥雪爪”的苏轼。第二，第二，李渤的观点也是经“目见耳闻”后得出的，并非“臆断”。苏轼的文章也不能回避李渤“始访其遗踪”的事实。第三，李渤的考察有两点是苏轼所不及的，其一是“跻崖穿洞”特别是“穿洞”，苏轼没有。李渤所“遇”的“双石”，经约270年的风雨沧桑，苏轼已无缘得见了。所以苏轼对山体的石质没有多少感性认识，更不用说深刻印象了。其二是李渤“不耻下问”地“询诸水滨”，苏轼却没有找“渔工水师”开调查会，大概认为他们“虽知而不能言”。李渤从“土著居民”口中得知那两块大石叫“石钟”后，还“扣而聆之”，待验证无误了，才得出山是依据石钟石而得名的结论。李渤的观点不能说失之臆断和草率，李渤的表现岂可讥之为“陋”乎！苏轼颇为自负地对长子迈所说的周景王的无射钟和魏庄子的歌钟，其实究竟是什么声音，谁听到过呢？若不从富有浪漫情怀和丰富想像力的诗人苏轼口中说出，人们是很难将“无射”和“歌钟”与石钟山联系起来的。当然，笔者丝毫没有要否定苏说的

12《石钟山记》教案+2022-2023学年统编版高中语文选择性必修下册

部编教材选择性必修下《石钟山记》课标分析课标提到选读体现传统文化思想精华的代表作品，加强理性思考，增进对中华文化核心思想理念和中华人文精神的认识和理解，体会中华文化创造性转化和创新性发展的趋势。《石钟山记》苏轼关于石钟山得名缘由的结论未必完全正确，但“事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?”这话无疑是正确的。它强调要正确判断一件事情,必须要深入实际,认真调查。这体现了古人不盲目迷信权威、重视实地勘验和自主思考的文化观念。苏轼不迷信旧说,大胆质疑,而且敢于探索,通过实践得出结论的精神值得学习。人们对于客观事物的认识，本来就有一个由浅入深、不断推进的过程，推动这一过程的不是对旧说的陈陈相因，而是人们通过实践检验对旧说的否定、丰富或完善。当今时代是一个自媒体的时代，各种理论、观点、见解层出不穷，我们尤其需要这种不盲从、重勘验的文化观念,让我们在纷繁的世事中透过现象探求实质。用胡适先生的话说就是要“大胆假设，小心求证”,并且运用辩证的方法去作出尽可能正确的判断。同时课标提到标进一步提高文言文阅读能力，注重文学素养培养。文言文的阅读离不开基础知识的巩固，课上我注重对学生问出知识的巩固落实。本文是一篇游记,其中深夜乘舟至绝壁下那一段,将山水之间万籁俱作、鸟鸣浪涌、众声纷起之状,写得妙趣横生,兴会淋漓,堪称“绘声”文字中的上品，学习时我注意引导学生品读其妙处。教材分析本单元的人文主题是“至情至性”，属“中华传统文化经典研习任务群，共有6篇文言文，有的以情见长，至情至性，感人肺腑;有的以理取胜，理趣盛然，发人深思。这些作品体裁不一、风格各异，呈现了我国古代散文的多样面貌。《石钟山记》是一篇游记，详述出游之缘由、见闻和感想。其中深夜乘舟至绝壁下”一段，将山水之间万籁俱作、鸟鸣浪涌、众声纷起之状，写得妙趣横生，兴会淋漓，堪称“绘声”文字中的上品。文章不只是记游，在登山临水的兴致之中，始终萦绕着求真辨伪的旨趣。出游之因，乃疑前人之说，既析之以理，又验之以实;父子出游，不避夜深舟小，亲身探访，终有所得;进而引申出事须“目见耳闻”、不可臆断的道理。全文将情趣与理趣融为一体，由小事入，由深理出，其中体现的质疑和求实的精神值得我们学习。古代散文中，有的格局谨严而不乏情采，有的潇洒随性而自有法度,《石钟山记》可谓后一类文章的典范。阅读时对这一点要多加关注，反复诵读，细心体会。素养目标

宋苏轼石钟山记赏析

宋苏轼石钟山记赏析《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”。事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，

故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。注释：石钟山，在江西湖口鄱阳湖东岸，有南、北二山，在县城南边的叫上钟山，在县城北边的叫下钟山。明清时有人认为苏轼关于石钟山得名由来的说法也是错误的，正确的说法是：“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。”今人经过考察，认为石钟山之所以得名，是因为它具有钟之“声”，又具有钟之“形”。彭蠡：鄱阳湖的又一名称。郦元：即郦道元，《水经注》的作者。鼓：振动。搏：击，拍。洪钟：大钟。是说：这个说法。磬（qìng）：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。李渤：唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。遗踪：旧址，陈迹。这里指所在地。南声函胡：南边（那座山石）的声音重浊而模糊。函胡，通“含糊”。北音清越：北边（那座山石）的声音清脆而响亮。越，